Mar Thoma syriske kirke - Mar Thoma Syrian Church

Mar Thoma syriske kirke
Emblem for Mar Thoma -kirken
Forkortelse	MTSC
Type	Orientalsk protestantisk kristen
Klassifisering	Orientalsk reformert
Orientering	Protestantisk syrisk kristen
Skrift	hellige Bibel
Teologi	Reformert
Polity	Biskop
Mar Thoma Metropolitan	Theodosius Mar Thoma
Region	Universell
Språk	Malayalam , engelsk , tamil , kannada , telugu , hindi
Liturgi	Reformert vest -syrisk ritual
Hovedkvarter	Poolatheen Aramana, Thiruvalla , India
Besittelser	Australia , Canada , Tyskland , Midtøsten (Gulfregionen), Irland , Malaysia , New Zealand , Singapore , Sør -Afrika , USA , Storbritannia , Sveits , Nigeria
Grunnlegger	Den hellige apostelen Thomas (52 e.Kr.), gjennom apostolisk arv etter hellig tradisjon; Abraham Malpan , leder for den anglikanske inspirerte reformasjonen fra 1800 -tallet
Adskilt fra	Malankara kirke
Separasjoner	St. Thomas Evangelical Church of India (1961)
Antall følgere	1 million
Ministre
Misjonærer	700 (ca.)
Kirkebygninger	1.246
Sykehus	12
Sykehjem	1. 3
Offesiell nettside	marthoma .in
Slagord	Belyst for å lette

Del av en serie om
Saint Thomas kristne
Historie
Saint Thomas  · Thomas fra Kana  · Mar Sabor og Mar PROTH  · Tharisapalli plater  · synoden i Diamper  · Coonan Cross Oath
Religion
Kryss  · Valører  · Kirker  · Syrisk språk  · Musikk
Fremtredende personer
Abraham Malpan  · Paremmakkal Thoma Kathanar  · Kayamkulam Philipose Ramban  · Saint Kuriakose Elias Chavara  · Varghese Payyappilly Palakkappilly  · Mar Thoma jeg  · Saint Alphonsa  · Sadhu Kochoonju Upadesi  · Kariattil Mar Ousep  · Geevarghese Dionysius av Vattasseril  · Geevarghese Mar Gregorios av Parumala  · Geevarghese Ivanios  · Euphrasia Eluvathingal  · Thoma of Villarvattom
Kultur
Margamkali  · Parichamuttukali  · Kjøkken  · Suriyani Malayalam
v t e

Den Malankara Mar Thoma syriske kirke , ofte forkortet til Mar Thoma-kirken , og også kjent som den reformerte syriske kirke og Mar Thoma syriske kirke Malabar er en autonom reformerte Oriental kirke basert i Kerala , India . Mens den fortsetter mange av de syriske høykirkelige praksisene, blir kirken reformert i sin teologi og doktriner. Den bruker en reformert variant av West Syriac Rite Divine Liturgy of Saint James , oversatt til Malayalam .

Mar Thoma -kirken ser på seg selv som en fortsettelse av Saint Thomas -kristne , et samfunn som tradisjonelt antas å ha blitt grunnlagt i det første århundre av apostelen Thomas , som er kjent som Mar Thoma ( Saint Thomas ) på syrisk, og beskriver seg selv som " apostolisk i opprinnelse, universell i naturen, bibelsk i tro, evangelisk i prinsippet, økumenisk i syn, orientalsk i tilbedelse, demokratisk i funksjon og episkopal i karakter ".

Fram til begynnelsen av 1900 -tallet bodde Mar Thoma Christians i noen få distrikter i Central Travancore ( distriktene Pathanamthitta , Kollam og Thiruvananthapuram ) og Kunnamkulam ( Thrissur -distriktet ) i Kerala. Siden den gang har de spredd seg med indisk diaspora fra 1900-tallet til Nord-Amerika, Europa, Midtøsten, Malaysia, Singapore, Sør-Afrika, Australia og New Zealand. I følge tallene fra kirken selv, har den for tiden over 1 million medlemmer. Morsmålet deres er Malayalam, språket i Kerala, og historisk var variasjonen kjent som Suriyani Malayalam assosiert med dem.

I følge folketellingen for Kerala i 2011 var det, med et medlemskap på 405 089, den sjette største kristne kirken i staten, som kom etter Syro-Malabar katolske kirke (2.345.911), den latinsk katolske kirke (932.733), Malankara ortodokse syriske kirke (493.858), den jakobittiske syriske kristne kirke (482.762) og den syro-Malankara katolske kirke (465.207).

Definisjoner

Malankara Mar Thoma syriske kirke kalles ofte Mar Thoma kirke . I offisielle og juridiske poster blir kirken referert til som Mar Thoma Syrian Church of Malabar eller som Malankara Mar Thoma Syrian Church. Malabar er et begrep som ble brukt for å betegne Kerala -kysten tidligere dager. Den opprinnelige kirken ble omtalt som kirken i Malabar av jesuittene og som den syriske kirken i Malabar i misjonsregistre fra 1801 og fremover. Malankara er et gammelt navn avledet fra navnet 'Maliankara', øya Maliankara ligger på den sørvestlige siden av den indiske halvøya. Det er mellom Gokarnam og Kanyakumari, det sørligste punktet i India. Kerala, den nåværende sørvestlige delstaten India, er bare en del av Malankara. Det antas også å være et kjent navn på dette navnet Maliankara, et sted i nærheten av Muziris , der apostelen Thomas først landet i Kerala.

Mar Thoma er arameisk , og betyr Saint Thomas. Medlemmer av Mar Thoma Syrian Church blir ofte kalt Mar Thomiyar, Mar Thomites eller Mar Thoma Syrians. Det originale liturgiske språket som ble brukt av Saint Thomas Christians var det østsyriske språket som er en variant av arameisk. Reformasjonsbevegelsen i Malankara syriske kirke resulterte senere i utviklingen av en uavhengig innfødt Malankara -kirke under Mathoma Metropolitan, og brøt all den kirkelige og tidsmessige kontrollen utenfor Malankara. I 1898, under regjeringen til Titus I Mar Thoma, aksepterte kirken Malankara Mar Thoma syriske kirke eller Mar Thoma syriske kirke i Malabar som navn for å omfatte dens orden og arv. Medlemmene i denne kirken er kjent som Mar Thoma Nasrani eller Mar Thoma Syrian Nasrani.

Administrasjon

Mar Thoma syriske kirke har en veldefinert grunnlov og har et demokratisk administrasjonsmønster. Det sentrale administrative oppsettet består av Metropolitan, Episcopal Synode (som består av alle biskopene i Kirken ), Prathinithi Mandalam ( Representantenes hus ) og Sabha Council ( utøvende organ for representantenes hus / Mandalam ) og Vaideeka Utvalgskomité (for å velge kandidater til kirkens ordinerte tjeneste ).

Kirkens sentraladministrasjon støttes av bispedømmene. Hvert bispedømme har sitt eget råd og en forsamling. Forsamlingsmedlemmene velges av de enkelte prestegjeld, og bispedømmerådsmedlemmene velges av forsamlingen.

Alle medlemmer av et prestegjeld er medlemmer av Edavaka Sangham (General Body), og de har også rett til å velge sine representanter til bispedømmet og Prathinidhi Mandalam (Kirkens parlament).

Tittelen på kirkens leder er "Mar Thoma Metropolitan". Han er ordinert blant de behørig innviede biskopene (Episcopas) i Kirken, og valget er vanligvis de eldste blant dem. Den nåværende Mar Thoma Metropolitan er Theodosius Mar Thoma som er bosatt på Poolatheen ved Kirkens hovedkvarter i Tiruvalla , Kerala. Han er 21. mars Thoma i fortsettelsen etter reetablering av Mar Thoma bispedømme etter eden av Koonan-korset (1653).

Hvis Metropolitan personlig er fornøyd med at han har problemer med å fortsette å utføre oppgavene knyttet til kontoret hans, kan han gi avkall på myndighetene og ansvaret til Metropolitan. Deretter blir han Mar Thoma Metropolitan Emeritus og blir adressert som "Mar Thoma Valiya Metropolitan". Den nåværende "Mar Thoma Valiya Metropolitan er Philipose Chrysostom Mar Thoma Valiya Metropolitan.

For å hjelpe storbyen er det Episcopas , den eldste blant dem kalles Suffragan Metropolitan.

Administrative inndelinger

For administrative formål er Malankara Mar Thoma syriske kirke delt inn i 13 bispedømmer eller populært kalt 'Bhadhrasanams' ( Mal ഭദ്രാസനം) ledet av en storby eller en Episcopa. De er:

Metropolitaner og biskoper

Nåværende biskopssynode

De nåværende medlemmene av Episcopal Synode of Mar Thoma Church er:

• Theodosius Mar Thoma
• Euyakim Coorilos
• Joseph Barnabas
• Thomas Timotheos
• Isaac Philoxenos
• Abraham Paulos
• Mathews Makarios
• Gregorios Stephanos
• Thomas Theethos

Mar Thoma Metropolitans

Ekommunisering av reformistiske biskoper og deres tilhengere av den syrisk -ortodokse patriarken i 1875, synoden fra 1876 (Mulanthuruthy) og Royal Court -dommen fra 1889 var vendepunkter i historien til Malankara Syrian Church of Malabar. Den reformistiske (Metran) fraksjonen fortsatte å innvie biskoper til Malankara See uten samtykke fra patriarken da de hevdet Malankara kirke er uavhengig av den syriske kirken. Før Malankara Metropolitan Mathews Athanasius døde, innviet han Thomas Athanasius som Suffragan -biskop i Malankara kirke. Etter Mathews Athanasius 'død, lyktes suffraganen som Metropolitan i Malankara See i 1877, noe som førte til et skisma i Malankara -kirken. De som støttet reformasjon lojalt fulgte Malankara Metropolitan som lovlig ble kastet ut av Malankara syriske kirke. Han døde i 1893 uten å innvie en etterfølger og foreslå et nytt navn for kirken. Metropolitan of Malabar Independent Syrian Church gikk inn og innviet Titus Mar Thoma som den nye biskopen.

Fra innvielsen ble biskoper fra andre kirker fra 1917 invitert som gjester. Men innvielsen ble bare utført av Metropolitan og ble assistert som vitne av de andre biskopene i Mar Thoma -kirken og fra Malabar Independent Syrian Church .

Presteskap

Semmasan (diakoner): Sabha Prathinidhi Mandalam velger et Vaidika-utvalg for å velge kandidater til kirkens ordinerte tjeneste gjennom anbefalinger (brev fra biskoper-presteskap etter eksponeringsnivå i kirken eller ved personlig sponsing av biskoper eller skriftlig støtte lovet fra biskoper), eksamener (engelsk, generell kunnskap og bibel) og pre- og postteologiske opplæringsintervjuer (med teologisk-sosiologiske aspekter og granskning gjennom psykologiske og helseevalueringer).

Etter en tradisjon i Malankara-kirken og fra diasporisk innflytelse, følger kirken en obligatorisk tolv måneders (eller 24 måneder med flytting, hvis den mislykkes i første forsøk) ubetalt misjonertjeneste til de som er tilbøyelige til å være prest, før utvelgelsesprosessen som en "Tiende av ungdom" -program for "evalueringsformål". I tillegg ble dette programmet utfordret på ungdomsmøter i kirken på tidspunktet da det ble unnfanget på grunnlag av ikke-garanti i en oppføring, en verden i rask endring, karriere stagnasjon og andre økonomiske faktorer og har kommet til en diskusjon nivå løsning av implementere denne prosessen etter at deres teologiske opplæring er fulgt opp og integrere "diakon" -statusen i løpet av tidsperioden under mentorskap, noe som gjør at kirken kan fylle opp frivillige organisasjoner, prosjekter og misjonsfelt med utdannede og teologisk utstyrte personer for personaloppgaver og pastorer, og dermed unngå stress og uaktsomhet som ellers ville gitt ungdommen. Under intensiv feltopplæring, når den tilbøyelige kandidaten regnes som verdig for den kontrollerte tilstrømningen i kirkelige plikter, kan de utdannede og erfarne diakonene nomineres til ordinasjoner som Kassessas, av hvert bispedømme som tildeling.

Kassessa (geistlige prester): Personer som mottar ordinasjon som ministre, skal bli ordinert diakoner. De har alle sin bachelor of Divinity -grad fra Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam , Kerala eller fra andre anerkjente teologiske seminarer i India. Kona til en Kassissa er kjent som "Baskiamma" avledet fra "Baskiyomo på syrisk.

Generalvikar: blant prestene som har fullført 25 års tjeneste i den ordinerte tjenesten og ikke er yngre enn seksti år, velges ut fra deres bidrag og ordineres som generalvikarer . I bispedømmets biskops fravær kan de utnevnes til nestleder for bispedømmet.

Historie

East Syriac Rite Liturgy of Addai og Mari

Thomas kristne kalles populært og tradisjonelt som syriske kristne , med tanke på den syriske liturgien (en variant av den klassiske arameiske formen) som ble brukt i gudstjenester siden kristendommens tidlige dager i India.

De hellige Thomas -kristne forble som kirken i Malabar med broderskapssamarbeid med Church of East, Church of Antioch , Church of Alexandria, etc. til advent av portugisere og jesuittene i den romersk -katolske kirken på 1400 -tallet. Deretter hadde de kristne i St. Thomas blitt påvirket av mange trosstrømmer på forskjellige tidspunkter. Disse påvirkningene har senere resultert i alvorlige rifter og nedbrytning av den monolitiske apostoliske kirke til forskjellige fragmenter under forskjellige trosstrømmer. De ble organisert som en kirke på 800 -tallet, betjent av utenlandske biskoper, og med en arvelig lokal sjef kalt Archdeacon (Arkadiyokon) . På 1500 -tallet førte overtures av den portugisiske padroado for å bringe de helgen Thomas -kristne inn i Latin Rite katolicismen til den første av flere rift i samfunnet og etableringen av Pazhayakoor (katolske) og Puthenkoor fraksjoner. Siden den gangen har det skjedd ytterligere splittelser, og de kristne Saint Thomas er nå delt inn i flere kirkesamfunn, hver med sine egne liturgier og tradisjoner.

West Syriac Rite Liturgy of St James

Første århundre f.Kr.

Muziris, nær spissen av India, i Peutinger -bordet

På den sørvestlige siden av den indiske halvøya; mellom fjellene og Erythraean Sea (nå Arabiahavet); som strekker seg fra Kannur til Kanyakumari var landet kalt Cherarajyam , som ble styrt av lokale høvdinger. Senere ble dette landet kjent som Malabar -regionen og (nå Kerala ). Muziris (nær Kochi ) var den viktige inngangsporten. Etter oppdagelsen av Hippalus kom det hvert år 100 skip hit fra forskjellige deler av den da kjente verden, inkludert havner ved Rødehavet.

I følge Bibelen, i løpet av Moses og Salomos tid , handlet Malabarkysten med krydder og luksusartikler med Israel ( 1.Kongebok 9: 26–28, 10:11, 22; 2. Krønikebok 8:18, 9:21).

Utgravninger utført ved Pattanam (nær Kochi) fra 2005 ga bevis for at maritim handel mellom Kerala og havnene i Middelhavet eksisterte allerede før 500 f.Kr. eller tidligere. Det er mulig at noen av de handelsmennene som ankom fra vest, inkludert jøder, ble igjen i Kerala.

Mens Augustus (31 f.Kr.- 14 e.Kr.) var den romerske keiseren og Herodes den store (37–4 f.Kr.) var konge i Judea , besøkte ambassadører fra Malabar keiseren ifølge en beretning om Nicolaus fra Damaskus . Enkelte nasrani -skrifter antar at disse ambassadørene var de bibelske magiene i Matteus 2: 1, som en tradisjon.

De første 15 århundrene

Ankomsten av Saint Thomas

Hellige Thomas -kristne tror at apostelen Thomas ankom Malabarkysten rundt 52 ​​e.Kr. Han landet på Muziris (nå estimert som Pattanam , nær Kochi på Malabarkysten), etter sitt første oppdrag i det parthiske imperiet, i løpet av kong Gondophares tid Det antas at St. Thomas reiste i 30 år i Kerala og fortsatte til østkysten av India fra Malankara og døde som martyrdød på et sted som heter Mylapore -Chinnamalai i Tamil Nadu.

Nazarenerne i Malabar ble enten proselytisert fra mainstream jødedom av 'Mar Thomas' eller 'Mar Bartholomeu'. Pantaneius 'referanse til gaven til' Matteusevangeliet på hebraisk 'av Bartholomeu til nazererne i Malabar er en tydelig pekepinn på det faktum at Mar Thomas evangeliserte Malabar. Det kan videre sies at enten Mar Nathanael ( Johannes 21: 2 ) hjalp til i Mar Thomas 'misjon i India for en kort stund før han dro til Armenia eller bar-Tau'ma, hjalp Thomas Sønn i sin fars misjonsvirksomhet i henhold til normer i LEV 21: 7 , dette kan også forklare hvorfor de fleste prestene i St. Thomas -ordenen fikk senere lov til å gifte seg, noe som førte til prerogativet for sakerdotalisme til visse grupper/familier og til mennesker som ble støttet av dem.

De første kristne

I den tidlige kristne tiden var 'Nazranis' ikke en egen religion, men en sekt i det jødiske samfunnet. Begrepet ble brukt for å betegne tilhengere av Jesus fra Nasaret. (Apostlenes gjerninger 24: 5; 28:22). 'Khristianos' (eller kristne) ble opprinnelig i stor grad brukt til å referere ikke-jødiske mennesker som fulgte Kristus (Apg 11:26). I Kerala ble sekten kjent som 'Nazraani Margam'. Margam på malayalam betyr "veien". (Apostlenes gjerninger 9: 2; 19: 9, 23; 22: 4; 24:22). Dermed viser ordet Nazraani tydelig at mange som sluttet seg til dem var jøder. Men i Kerala ble dette navnet erstattet av ordet 'kristne' på 1900 -tallet.

De tidligste familiene i det jødiske samfunnet som godtok kristendommens vei gjennom St. Thomas, giftet seg senere med det etniske lokalsamfunnet og brahminene på 600 -tallet. Dette førte til oppveksten av marginale klasse- eller 'sambandham' brahminiske familieklaner som Pakalomattom , Sankarapuri og Kalli til en annen sosioøkonomisk status, de er nå allment akseptert som de første familiene som adopterte en emigre livsstil eller 'kristendom' i Kerala. Ifølge nylig DNA -forskning av Dr. Mini Kariappa, deler et betydelig antall Knanaya sine forfedre røtter med den vest -eurasiske genpoolen av jøder.

Administrasjon

Saint Thomas kristne var administrativt under ett innfødte dynas ledelse av Arkadyaqon (East syriske begrep for en kirkelig leder med omfattende administrative fullmakter, som stammer fra gresk αρχιδιάκονος = prost ) ofte referert som "Jathikku Karthavyan" (Malayalam begrep som betyr "Leder av samfunnet" ). Malankara -kirken mener at St. Thomas utnevnte eldste på hvert sted han forkynte for å lede de troende. Han ba og la hendene på dem, på samme måte som de andre disiplene gjorde ( Apostlenes gjerninger 6: 1–6; 8: 14–17; 13: 1–3). Dette var systemet som ble brukt frem til portugisisk ankomst . I 1500 hadde Malankara kirke prestegjeld og en kirkeleder. Før portugisisk ankomst var latin ukjent for Malankara -folk. I '' Decrets of the Synode of Udayamperoor '' presentert for St. Thomas -kristne på morsmålet Malayalam, var Malankara Mooppen navnet som ble brukt for å referere kirkens leder, bortsett fra ved tre anledninger. I løpet av kolonialismens periode (dvs. fra 1500 -tallet) begynte de portugisiske jesuittene bevisste forsøk på å annektere samfunnet i Latin Rite of the Catholic Church, og i 1599 e.Kr. lyktes de i sitt forsøk gjennom den beryktede synoden til Diamper . Harme mot disse kraftige tiltakene førte til at flertallet i samfunnet under sin Arkadyaqon Thomas sverget ed til aldri å underkaste seg portugiserne, kjent som Coonan Cross Ed i 1653. For første gang i 1653 fikk kirkens leder tittelen Mar Thoma da Thomas Arkadyaqon ble innviet som Mar Thoma I. Den nåværende sjefen for Mar Thoma-kirken er den tjueførste Mar Thoma.

Pantaenus fra Alexandria

I det 2. århundre (189-190 e.Kr.) fant Pantaenus , filosofen og misjonæren som ble sendt av biskop Demetrius fra Alexandria til India, at det var mange kristne i India med en persisk biskop og at de hadde en kopi av evangeliet iht. Matthew på arameisk. Disse kristne var de første evangelistene i Malankara kirke.

Ankomsten til Knanaya Nazranis

Under tiden av kong Shapur II (310-379) av Persia , en gruppe på 400 innvandrere (72 familier) fra Persia kom i Malabar under ledelse av kjøpmann Knai Thomman . De drev handel og slo seg ned i Kodungallur . En annen innvandring fra Persia skjedde rundt 825 under ledelse av den persiske kjøpmann Marwan Sabriso, med to biskoper, Sapro og Prodh. Sammen ble de kjent som Knanaya/ Kanai -folk . De fortsatte å forbli delvis i en endogam gruppe i Nasrani -samfunnet. De samarbeidet med Malankara -kirken, deltok på gudstjenester sammen, men forble en egen identitet. På 900 -tallet var det to nazraniske grupper i Malabar, Saint Thomas Christians og Knanaya -samfunnet.

Biskoper fra Persia

Etter ankomsten av kristne fra Persia begynte deres biskoper, prester eller lekmenn å besøke dem. De fleste av dem klarte ikke å returnere på grunn av økonomiske vanskeligheter og reiser lange avstander. Knanaya -folket tilbad sammen med St. Thomas -kristne. Så disse besøkende deltok også på disse tjenestene. Det var et spørsmål om pågående tvist mellom forskjellige kirker i Kerala om de syriske biskopene hadde noe administrativt ansvar eller jurisdiksjon over St. Thomas Nazrani -kristne.

Persiske kors

Persisk kors ved Kottayam valiya pally

Persiske kors var i kirker som Nasranis en gang deltok på. Av fem persiske kors er to i Kottayam Knanaya Valia Palli. Ifølge arkeologene ble den tidligste laget på 800 -tallet. Korset ble et symbol på kristendommen i vest, under Konstantins tid (272–337). Saint Thomas Christians of Malabar hadde knapt noen kontakt med andre kristne før Knanaya -folk fra Persia ankom. Videre har to av de eldste kirkebygningene som fremdeles eksisterer i Sør -India, ingen merking av et kors på sin opprinnelige struktur. Så mest sannsynlig var det i løpet av 800 -tallet at korset ble et symbol på St. Thomas kristne.

Besøk som bekrefter eksistensen av Malankara -kirken

Tharisapalli Copper plate grant (900 -tallet) - En av de pålitelige dokumentarfilmene om privilegiene og innflytelsen som Saint Thomas -kristne likte tidlig i Malabar. Dokumentet inneholder signaturer av vitnene i Pahlavi , Kufic og hebraiske skrifter. Det er det eldste dokumentasjonen som er tilgjengelig for å bekrefte tilstedeværelsen av et persisk kristent samfunn i Sør -India.

Eksistensen av denne kirken i de tidlige århundrene er tydelig i de gamle reisendes skrifter.

• 325 e.Kr.-Det er registrert at det var en syro-kaldeisk biskop John "fra India og Persia" som hjalp til ved rådet i Nicea i 325 e.Kr.
• 522 e.Kr. - en egyptisk munk, Cosmas Indicopleustes i sine skrifter, '' Universal Christian Topography '' nevner at det var denne kirken med en biskop fra Persia.
• 883 e.Kr. - Alfred den store (849–899), kongen av Wessex, England sendte angivelig gaver "i India til St. Thomas og til St. Bartholomew", gjennom Sighelm, biskop av Sherborne .
• 1225 e.Kr.- Chau Ju-Kua besøkte en kinesisk reisende Kerala .
• 1282 e.Kr. - Kublai Khan (1215–1294) Keiser av Kina sendte en utsending til Kollam , Den ble etterfulgt av en utsending fra Kollam under ledelse av en St. Thomas Christian.
• 1292 e.Kr. - Marco Polo (1254–1324) på ​​hjemreisen fra Kina besøkte Kerala, nevner at "Folket er avgudsdyrkere, selv om det er noen kristne og jøder blant dem".

Samling av gjerninger

Herskerne i Kerala , i takknemlighet for deres hjelp, hadde gitt til Malankara Nazranis, tre gjerninger på kobberplater. Disse er kjent som Cheppeds, Royal Grants, Sasanam etc. Fem ark av dem er nå i varetekt for Malankara Mar Thoma syriske kirkes hovedkvarter i Thiruvalla.

1. Iravi Corttan skjøte: I år 774 e.Kr. Sri Vira Raghava Chakravarti, ga gjerning til Iravi Corttan fra Mahadevarpattanam.
2. Tharissa palli Skjøte I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844–885) ga skjøte i 849 e.Kr., til Isodatta Virai for Tharissa Palli (kirke) på Curakkeni Kollam. Ifølge historikere er dette den første gjerningen i Kerala som gir den eksakte datoen.
3. Tharissa palli gjerning II: En fortsettelse av gjerningen ovenfor ble gitt en gang etter 849 e.Kr.

Portugisisk periode

Den portugisiske begynte settling i India med ankomsten av Vasco da Gama i 1498. For de neste 200 årene, tok de kontroll over sjøruter og var kraftig i de vestlige delene av India. I 1500 ble Malankara kirke spredt fra Kannur i nord til Kollam i sør. Den inkluderte de kristne Saint Thomas og den endogame gruppen Knanaya Christians. De hellige Thomas -kristne gjennomgikk endringer med møtet med portugisisk i 1599. På 1500 -tallet førte overturen til den portugisiske padroadoen for å starte de hellige Thomas -kristne inn i den katolske kirke til den første av flere rift i samfunnet og etableringen av Pazhayakoor og Puthenkoor -fraksjoner. Siden den gang har det skjedd ytterligere splittelser.

Synode av Diamper

Den Malankara Kirken hadde knapt noen kontakt med den vestlige kirken. Portugiserne brukte sin makt til å bringe Malankara -kirken under latinsk jurisdiksjon. En mektig erkebiskop Aleixo de Menezes ankom Goa i 1595. Deretter innkalte han til en synode på Udayamperoor , sør for Ernakulam , fra 20. til 26. juni 1599, kjent som Synod of Diamper . Her krevde erkebiskopen fullstendig underkastelse til den latinske jurisdiksjonen. Representantene som ble sendt fra forskjellige menigheter i og rundt Cochin ble tvunget til å godta dekreter som erkebiskopen leste opp.

Skiller mellom kristne i Saint Thomas

Saint Thomas Christian's - Divisjoner - Historie

En protest fant sted i 1653 med Coonan Cross Eed. Under ledelse av erkedakon Thomas ( Mar Thoma I ) avla Thomas -kristne offentlig at de ikke ville adlyde jesuittbiskopene.

Roma sendte karmelitter i to grupper fra troens forplantning til Malabar under ledelse av Fr. Sebastiani og Fr. Hyasint. Fr. Sebastiani ankom først i 1655. Han begynte å forholde seg direkte til erke -diakonen Thomas ( Mar Thoma I ). Fr. Sebastiani fikk støtte fra mange, spesielt med støtte fra Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil og vikar i Muttam. Dette var de tre rådmennene i Mar Thoma I, som ble forsonet med Gracia (SJ) før Sebastainis ankomst, ifølge jesuittrapporter.

Den katolske fraksjonen Pazhayakūr utfordret vedvarende gyldigheten av ordinering av Mar Thoma I ved å legge hender til 12 prester. Det fikk mange til å tro det de sa og valgte å slutte seg til den katolske fraksjonen.

Mellom 1661 og 1662, av de 116 kirkene, tok karmelittene tilbake åtti-fire kirker, og etterlot erke-diakon Mar Thomas I med tretti-to kirker. De åttifire kirker og deres menigheter var kroppen som Syro Malabar-kirken og den kaldeiske syriske kirken har stammet fra. De andre trettito kirker og deres menigheter representerte kjernen som de syrisk-ortodokse (jakobittene og ortodokse), Thozhiyur, Mar Thoma (reformerte syrere), Syro Malankara-katolikkene har stammet fra.

I 1665, etter forespørsel fra erke -diakonen , ankom Gregorios Abdul Jaleel, en biskop sendt av den syrisk -ortodokse patriarken i Antiokia, til India. En trofast gruppe under ledelse av Archdeacon ønsket ham velkommen. Ankomsten av biskop Gregorius fra den syrisk -ortodokse kirke i 1665 markerte begynnelsen på et formelt skisma blant de kristne i St. Thomas. De som godtok den vest -syriske teologiske og liturgiske tradisjonen til den syrisk -ortodokse kirken i Antiokia av Gregorius ble kjent som jakobitt, mens de syriske katolikkene forble i fellesskap med Roma og senere ble kjent som Syro Malabar -kirken.

Ed av Bent Cross

Nasranis eller syriske kristne i Kerala i gamle dager (fra et gammelt maleri). Foto publisert i Cochin Government Royal War Efforts Souvenir i 1938.

Under ledelse av deres eldre Thomas samlet Nazranis rundt Cochin seg i Mattancherry kirke fredag ​​24. januar 1653 (ME 828 Makaram 3) og avla en ed som er kjent som den store eden til Bent Cross.

Thomas Whitehouse, en anglikansk protestantisk misjonær siterer fra "Church Missionary Society Report for 1818-19", s. 317.

"Disse portugiserne etter å ha myrdet Mar Ignatius, vil vi ikke lenger slutte seg til dem. Vi gir avkall på dem og ønsker ikke hverken deres kjærlighet eller deres gunst. Den nåværende Francis, biskop, skal ikke være vår guvernør. Vi er ikke hans barn eller etterfølgere. Vi vil ikke igjen anerkjenne portugisiske biskoper. "

De som ikke klarte å ta på de tverrbundne tauene på korset holdt tauet i hendene og avla eden. På grunn av vekten antas tilhengerne at korset bøyde seg litt, og det er derfor kjent som "ed av det bøyde korset" ( Coonen Kurisu Sathyam ).

Fire måneder etter denne hendelsen, i henhold til tro, 12 menighetens eldste ordinert til eldste Thomas som deres prelat med kirkelige tittelen Mar Thoma jeg .

Deres overbevisning og praksis før portugisernes ankomst, slik det fremgår av kanonene på Diamper -synoden .

Malankara kirke,

• opprettholdt den åndelige tilstedeværelsen av Kristi legeme og blod i nadverden.
• hadde ingen kjennskap til begrepet skjærsild , men ba for de døde.
• hadde uregelmessig praksis med aurikulær bekjennelse .
• hadde bare noen få sølibatprester i klosterrang, mens sølibatbiskoper besøkte periodisk fra Midtøsten.

Nederlandsk periode

Det nederlandske østindiske kompani beseiret portugisisk for overlegenhet av krydderhandel i Malabar i år 1663. Malankara Nazranis brukte denne muligheten til å flykte fra latinsk forfølgelse ved hjelp av det nederlandske østindiske kompaniet. Nederlenderne tok med seg biskop Gregorios Abdul Jaleel fra Jerusalem i den syrisk -ortodokse kirken i deres handelsfartøy i 1665. Thomas Arkadyaqon som ble innviet som Mar Thoma I inngikk et forhold til den vest -syriske ortodokse kirken og gradvis vedtok den vest -syriske liturgien og praksis. Nederlanderne var på Malabarkysten fra 11. november 1604 - 1795. Mar Thoma I til Mar Thoma VI var prelater i denne perioden.

Britisk periode

Engelskmennene beseiret nederlenderne i 1795 og overtok Cochin i løpet av Mar Thoma VI . I 1806 besøkte pastor Dr. Claudius Buchanan , en anglikansk misjonær Malankara og møtte Mar Thoma VI. Bibelen som ble oversatt fra det opprinnelige arameiske til malayalam av to malpanere (syriske professorer) ble trykt ved hjelp av Buchanan.

De tidlige britiske innbyggerne var tilfeldigvis mennesker med evangeliske overtalelser og var nysgjerrige på den innfødte kirken. I 1808 ble en obligasjon på 3000 Star Pagoda (Rs. 10 500) overlevert av general Colin Macaulay , den britiske innbyggeren i Travancore til regjeringen. for Mar Thoma VII med den forutsetning at renter (kjent som Vattipanam) betales til Metropolitan i den syriske kirken Malabar. Den neste bosatte oberst John Munro ble kontaktet av en munk (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop, med ideen om å opprette et seminar for kirken i Malankara. Ideen appellerte til Munro, og under hans beskytning fikk Ramban konstruksjonen fullført innen 1815. På beboerens befaling sendte det anglikanske kirkemisjonsselskapet sine misjonærer på et misjonshjelp for å utdanne seminarister. I 1815 ble Joseph Ramban innviet av Philexenos fra Thozhyoor -kirken og fikk den kirkelige tittelen Dionysius II . For å få Malankara -kirken til å godta ham som sitt hode, måtte oberst Munro få herskerne i Travancore og Cochin til å utstede kongelige proklamasjoner som beordret kristne til å gjøre lydighet mot Dionysius II. De to neste prelatene ble også valgt av oberst Munro, og kongelige proklamasjoner ble også utstedt til dem.

De britiske misjonærene mente at en reformasjon av Malankara -kirken var tvingende nødvendig (siden de for eksempel fant i den indiske kirken "de doktrinene som vi kastet av ved reformasjonen:" Skjærsilden ... tilbedelse og tilbedelse av bilder og relikvier, og også påkallelse av helgener ") hvis tilstedeværelse gjorde reformen avgjørende, og våget å få det til gjennom en prosess med teologisk instruksjon og subtil overtalelse. Innimellom fikk de Metropolitan Punnathra Dionysius III til å innkalle til en forsamling av hans ledende katanarer og misjonærer på Mavelikkara for å diskutere saken. Dette møtet som fant sted 3. desember 1818 nedsatte en komité bestående av seks eldre kathanarer for å komme med en reformordning, i samråd med storbyen og misjonærene. Noen prester som Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan etc. , som jobbet sammen med misjonærene ved Kottayam -seminaret var en del av denne komiteen. De var spesielt mottakelige for Anglica n ideer. Før komiteen kom med funnene Punnathra Dionosyus døde og Cheppad Dionosyus ble Malankara Metropolitan. Cheppad Dionosyus avviste komiteens funn og fortsatte med handlinger som var imot reformene fra forgjengerne. Senere, da anglikanere som Joseph Peet prøvde å dominere Pazhaya Seminar og begynte å lage et annet tema i kirken, innkalte Malankara storby Dionysius IV til en synode på Mavelikkara 16. januar 1836, hvor deltakerne bestemte seg for ikke å avvike fra deres orientalske Ortodoks tro eller tradisjoner og å forbli tro mot patriarken i Antiokia. Dette avsluttet det offisielle partnerskapet mellom misjonærene og Malankara syriske kirke.

Reformasjon i Malankara kirke

De britiske anglikanerne hadde mange velønskere i Malankara-kirken. Prester som Abraham Malpan og andre fortsatte å samarbeide med misjonærene for å reformere kirken innenfra. I 1836 leverte Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese malpan og andre reformistiske kathanarer et memorandum til beboer oberst Fraser, med utjevning av anklager om overgrep mot storbyen Dionysius IV og et 23-punkts strategiplan for reformasjonen av kirken. Men ettersom storbyen var imot alle reformer, ble det ingenting av det. Uansett produserte Abraham Malpan en reformert revisjon av West Syriac Rite og brukte den i seminaret og hans prestegjeld. Følgelig ble Abraham Malpan ekskommunisert. Malankara storby Dionysius IV nektet å ordinere noen som ble trent av reformistiske malpans.

Abraham Malpan

Abraham Malpan

Selv om Maramon Palakunnathu Abraham Malpan var høflig i sitt temperament, nølte han aldri med å innføre reformer i både undervisning og praksis. Han insisterte også på en høy moralsk oppførselsstandard for både lekfolk og presteskap. Alt dette skapte en gjæring i Malankara -kirken, og dens effekter er fortsatt merkbare i Kirken som helhet.

Hovedreformer

Endringer som ble utført under reformasjonen :

1. Ikoner , bilder, statuer og tegninger av helgener ble fjernet fra kirker og tilbedelsessteder.
2. Betraktet praksisen med å be for de døde og å adlyde ved gravene deres med tente lys som avskyelig.
3. Forbønn mellom hellige og bønner for de døde ble kastet. Alle bønner, tilbedelse og hengivenhet til den salige jomfru Maria og de hellige ble utelatt. Alle bønneanmodninger til døde og bønner for å løfte de døde fra synd og lidelse ble utelatt.
4. Insisterte på at gudstjenester på søndag skal holdes på en ærbødig og åndelig måte. I løpet av den tiden må du lese og forklare Skriftene.
5. Utførte gudstjenester, inkludert nattverd på morsmålet, malayalam sammen med syrisk.
6. Liturgi endret for å eliminere all monofysittpåvirkning .
7. Nattverden ble ikke feiret når det ikke var noen å motta.
8. Pålagt at nattverd under begge slag skulle distribueres separat.
9. Aurikulær bekjennelse ble avbrutt.
10. Trodde at de som kommer for tilståelse, bør be om tilgivelse med faste og bønn, i stedet for å tilby olje, røkelse og lys.
11. Insisterte på at biskoper bare skulle ordinere kandidater som har blitt undersøkt av dem og malpans (Betydning:- Syriske lærde).
12. Avviste skikken med å smøre trekull i pannen på askeonsdag.

Doktrinære posisjoner

1. Kirken godtar Bibelen og den nikenske trosbekjennelsen som grunnlaget for alle spørsmål om tro og lære.
2. Kirken godtar prinsippet om rettferdiggjørelse ved tro alene .
3. Kirken godtar frelsesprinsippet av nåde alene .
4. Kirken holder seg til læren om enlig formidling av Kristus
5. Kirken vektlegger alle troendes prestedømme
6. Bare rådene i Nicea , Konstantinopel og Efesos blir minnet i nattverden.
7. Kirken er verken nestoriansk eller monofysitt , men en reformert orientalsk kirke.
8. Presteskapet er dedikert til å unngå andre fordeler enn den regulerte lønnen, som en del av prinsippet om et enkelt liv (et kristent ideal om å være fattig og ydmyk med urolig samvittighetsfull og å være beskyttet fra dødelig grådighet) for seg selv og den voksne lekemann.
9. Barnedåp opprettholdes og gis til barn født i kristne familier. Voksen dåp gis til nye troende som kommer fra andre religioner.
10. Kirken godtar den evige jomfruelighet , guddommelige morskap og Maria -antagelse , men mener at den ikke har noe å gjøre med hellig forbønn eller en mediatrix -rolle .
11. Når det gjelder tittelen St. Mary som Guds mor , bekrefter kirken at tittelen ble brukt av tidlige kirkefedre . Kirken anerkjenner henne også som den salige jomfru Maria, Kristi mor, som er Gud, ikke at ordets natur eller hans guddommelighet mottok begynnelsen på dets eksistens fra den hellige jomfru, men det siden det hellige legeme, som Guds ord ble, ble født av henne, det sies at Ordet er født etter kjødet (Johannesevangeliet: 1: 14).
12. Når det gjelder titlene hennes 'Kirkens mor' og 'alle sanne kristnes mor', brukes bibelsk tolkning (Åpenbaringen til St. Johannes: 12: 17).
13. Kirken kaller St. Maria som velsignet og hellig som uttrykt i liturgien.
14. Kirken støtter minne om og respekt for hellige, martyrer og anerkjennelse av deres høytider, men forbyr ærbødighet og forbønn gjennom dem.
15. Livet til hellige og martyrer blir sett på som et forbilde og inspirerende for den kristne levemodellen.
16. Kirken erklærer ikke noen helgen eller synder, men folk som har levd usedvanlig fromme (hellige) liv, blir anerkjent; og helgener erklært av alle kristne kirkesamfunn kalles hellige deretter med respekt.
17. Identifiserer ikonografi (ikoner, bilder og tegninger) som kristen eller religiøs kunst. De blir sett på som spiritualitet i kunsten, men de skal ikke brukes til tilbedelse.
18. Minnet om døde kjære blir sett på som naturlig og menneskelig, men bønner for de avdøde ble kansellert for å indikere at frelse ikke skjer etter døden. Det er ingen tro på skjærsilden.
19. Oppdraget med å spre evangeliet blir observert som Kirkens plikt. Kirken må arbeide med en evangelisk iver.
20. Å forklare Den hellige skrift og deres tolkninger blir sett på som avgjørende for religiøse tjenester.
21. Syrisk er anerkjent som kirkens liturgiske språk og brukes sammen med folkemunne for alle anledninger.
22. Nattverden (Holy Qurbana), som er et dominisk sakrament og dermed guddommelig innstiftet av Kristus, må observeres ytterst åndelig og ærbødig og ikke bare som et rent ritual.
23. Kirken gir frihet til de troende om opplevelsen av nattverden (om underbyggelse). Det forstås som Guds nåde til individet. Likevel blir opplevelsen sett på som et "Sacred Mystery".
24. Bekjennelse er generell og sies gjennom bønn før nattverden. De trofaste skal bekjenne sine synder privat for Gud (hjemme, kirke osv.) Og for sine brødre, hvis de har syndet mot dem (St. Jakobs brev: 5: 16).

Hendelsesforløp

Den første trykte Malayalam -bibelen, oversatt fra syrisk, ble utgitt i 1811. Den ble kjent som Ramban -bibelen og inneholdt bare de fire evangeliene. I 1841 ble hele Bibelen oversatt, trykt og utgitt. Rådført av anglikanske misjonærer som underviste ved det ortodokse teologiske seminar , innkalte Mar Thoma XI til et møte med representanter for Malankara -kirken med misjonærene på Mavelikkara i 1818. I det møtet ble det nedsatt en gjennomgangskomité for å anbefale reformer, i samråd med storbyen og misjonærene. Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar var medlemmer av denne komiteen. Dette var det første trinnet i reformen i Malankara kirke.

September 1836 var reformasjonen planlagt. Strategien ble bestemt av en gruppe på 12 geistlige under ledelse av Abraham Malpan. De ga ut en leksikon som beskriver hva de mente var feil lære, en uttalelse som listet tjuefire praksiser i Kirken som de mente var "onde" og hadde sneket seg inn i dens tilknytning til andre kirker og religioner og det samme som en begjæring til en Britisk bosatt.

Maramon Mar Thoma kirke (2005)

August 1837 (søndag), da suspenderte Abraham Malpan nadverdsgudstjenesten på morsmål Malayalam i hans hjemmenighet i Maramon . Prester, som støttet ham, gjorde også det samme i forskjellige andre menigheter samme dag.

Forbundet med en helgen ( Baselios Yeldo ), hvert år i den første uken i oktober, var det en kirkefestival på Maramon . I løpet av den tiden ble det tatt en trestatue av den helgenen, de kalte "Muthappen" (Betydning:- Eldste far) i prosesjon, og folk pleide å ære helgenen ved å be og be om forbønn. I 1837 tok Abraham Malpan fra dypere bibelske forståelser og av de åndelige skruplene rundt det, statuen og kastet den i en brønn og sa: "Hvorfor konsultere de døde på vegne av de levende?" (Jesaja 8:19). Så da festivalen kom var det ingen statue som skulle tas ut for prosesjonen.

Bruken av den reviderte liturgien og endringene han førte til i praksis, var misfornøyd med Mar Thoma XII . Så Abraham Malpan ble ekskommunisert. Diakoner opplært av ham ble nektet prestedømme. Men Abraham Malpan var ikke motløs. Han fortsatte med sine livlige reformer. Han kom tilbake til Maramon . Mange av studentene hans ble med ham for å fortsette studiene. Alle de som trodde at "Kirken" trengte en revitalisering, ble også med. Medlemmer av prestegjeld i Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally og mange andre steder foretok turer til Maramon for å delta på gudstjenesten i Malayalam og lytte til hans prekener. Dører ble også åpnet for reformasjon andre steder av ministre som støttet ham.

På dette stadiet hadde han tre valg foran seg. Omvend deg og gå til troen under Antiokia; bli med i den anglikanske kirken med vestlig hjelp; eller gå videre med rensingen og gjenopprette "Kirken" til det han trodde ville bringe den til en uberørt posisjon, en kirke som ikke var forurenset av grådighet, venlighet, nådeløshet og raseri. Han valgte den tredje. Abraham Malpan døde i 1845.

Da han innså behovet for en biskop for å lede reformistene, sendte Abraham malpan nevøen diakon Matthews til patriarken i Antiokia. Patriarken, uvitende om Mathews reformasjonshensyn, ordinerte ham som biskop Mathews Athanasius i 1842, og han kom tilbake til Travancore i 1843. Metropolitan Dionysius IV sendte beskjed til patriarken om at han har blitt lurt og etterlyst rask behandling. Mathews Athanasius hadde ikke godkjennelse av flertallet av kristne i Malankara som var imot reformer. Til tross for det mislyktes de innledende patriarkatdelegasjonene i oppdraget med å hjelpe lojalistene. Mer enn noe annet skyldtes dette den britiske støtten til den reformistiske biskopen og Mathews Athanasius ble til slutt Malankara Metropolitan i 1852. Mathews Athanasius publiserte liturgien uten bønn til St. Mary. Han innviet Ouseph Koorilos, som Metropolitan/biskop for Malabar Independent Church. Hele sterke armaksjoner opphisset mange geistlige og Pulikkottil Ouseph Kathanar dro til Antiochia i 1864. Han kom tilbake som Dionysious V i 1865.

De ortodokse konservative ledet av Dionysious V søkte gjentatte ganger inngrep fra See of Antioch . Patriark Ignatius Peter IV reiste til London om kilden til reformistenes styrke . Mens han var der, ba han mange høye kirkelige og statlige myndigheter om å avslutte den partisanske britiske støtten til Mathews Athanasius i India. Etter hvert kom den britiske regjeringen og kirkemenn til å godta en posisjon om nøytralitet med hensyn til Malankara -kirkens saker. Erkebiskopen av Canterbury Archibald Campbell Tait informerte patriarken om denne endringen i britisk holdning. Bevæpnet med betydelig suksess seilte patriarken til India.

Separasjon av reformistene og etablering av Mar Thoma kirke

Palakkunnathu Thomas Athanasious (Marthoma XIV) med Kathanars og Deacons of Marthoma Faction, 16. oktober 1879

Etter å ha nådd India, gjorde den antiokiske patriarken alt han kunne for å hjelpe den tradisjonalistiske ortodokse trofaste. I 1875 ekskommuniserte patriark Ignatius Peter IV Mathews Athanasius , Thomas Athanasius (ordinert av Mathews Athanasius som hans etterfølger) og deres reformistiske tilhengere fra Malankara Syrian Church. Reformistene ba desperat erkebiskopen av Canterbury så vel som britiske myndigheter om å gripe inn på deres vegne, men uten resultat. Den britiske kolonialadministrasjonen avstod fra å utvide sin avgjørende støtte til en hvilken som helst fraksjon, og frigjorde seg dermed fra lokale kirkesaker. Dermed måtte de rivaliserende partene avgjøre sine tvister, helt ved hjelp av rettstvister.

Dionysious V og hans støttespillere anla sak 4. mars 1879. (Sak OS nr. 439 av 1054) som krevde besittelse av seminaret og kontroll over kirkens eiendeler. Thomas Athanasius var da Metropolitan.

I løpet av denne rettssaken (1879–1889), svarte Thomas Athanasius Metropolitan på et spørsmål:

Den bispiske tronen til patriarken er St. Peters trone, mens tronen til Malankara -kirken er St. Thomas. Malankara kirke er like gammel som kirken i Antiokia, lik i status, og begge er uavhengige.

Et møte ble innkalt av Maharaja i Travancore, før den endelige dommen ble gitt, vitnet Athanasius at,

Malankara kirke var aldri under noe fremmed styre og at han ikke var villig til å gå bort fra læresetningene eller gi autoriteten og kirkens eiendeler til en utenlandsk patriark.

Den endelige dommen som kom 12. juli 1889, stadfestet den konservative posisjonen til det syrisk -ortodokse patriarkatet i Antiokia , som den eneste kompetente kirkelige myndigheten som historisk er autorisert til å ordinere og utnevne biskoper til Malankara Metropolitanate. Dommen erklærte Dionysious V for den rettmessige Malankara Metropolitan på grunn av hans lojalitet til det antiokiske patriarkatet kjent som Jacobite Syrian Christian Church, hvorfra han mottok direkte innvielse og aksept av flertallet av de kristne i Malankara. Dommen avviste også alle krav fra reformistene og deres leder Thomas Athanasius til Metropolitanate eller dets eiendeler. Metran Kakshi bestemte seg for å forbli som en uavhengig Malankara -kirke, og å gi Bibelen hovedmyndighet og fortsette som etterfølgerne til St. Thomas -tronen. De separerte og etablerte den reformerte Mar Thoma syriske kirke.

Mar Thoma kirke under indisk uavhengighetsbevegelse

Mange i kirken var fascinert av den gandhiske filosofien og spesielt dens primater Abraham Thoma, Yuhanon Mar Thoma og Alexander Mar Thoma var sterke forkjempere for gandhiske metoder. De hadde på seg kirkelige kapper sydd fra Khadi . Kirken jobbet aktivt innen utdanningsområder, myndiggjøring av kvinner, utryddelse av sosiale onder og selvhjulpenhet. Mar Thoma Sabha -rådene og Maramon -konvensjonen ble en plattform for å spre nasjonalistiske ideer. Mange nasjonalistiske ledere som K. Keshavan, C. V. Kunjiraman, T. M. Varghese , Pattam Thanupillai hadde brukt Maramon Convention til å mobilisere mennesker mot Divan Sir CP Ramaswami Iyers trekk for å danne et Independent Travancore atskilt fra India. I 1936 ga Kunjiraman gjennom talen i Maramon et ultimatum til Travancore Royalty for å gi tilbedelsesfrihet i templer for alle hinduer umiddelbart eller se masseomvendelser til kristendommen. Praksisen med at politiske ledere deltar på den kristne samlingen i Maramon har sin opprinnelse fra den perioden.

Ramaswami Iyer likviderte Quilon -banken og forseglet Malayala Manorama, den ledende avisen, for å ha kritisert divanen. Abraham Mar Thoma snakket om disse beryktede handlingene og besøkte dem som ble fengslet av ham. Han besøkte Maharaja of Travancore og klage på Divans tyranniske styre. Mar Thoma kirke vedtok på dette tidspunktet en kirkelig resolusjon mot Divan og uavhengige Travancore som gjorde divanen rasende og beordret Metropolitans arrestasjon og fengsel. Arrestordren ble imidlertid ikke henrettet. Det hele ble gjort på et tidspunkt da andre kirker og lokalsamfunn i Travancore berømmet divan eller fryktet å si et ord mot divanen. Senere måtte Mar Thoma -kirken betale prisen for den sosiale handlingen. Landet som ble tildelt i hjertet av Thiruvananthapuram for å bygge en kirke av Maharaja Sree Moolam Thirunal ble tatt tilbake. Mar Thoma kirke ble selektivt målrettet av Divan, ved ikke å gi tillatelser til bygging av kirkegårder og nye kirkebygninger.

Thevarthundiyil Titus populært kjent som Titusji var den eneste kristne i bandet på 78 innsatte valgt av Gandhiji fra Sabarmati Ashram for å ha brutt saltloven ved Dandi i 1930 (populært kjent som Salt March ). I 1937 da Mahatma Gandhiji var på turné i Kottayam, åpnet Mar Thoma Seminary School dørene for Gandhiji. Han overnattet der hos K. K. Kuruvila er populært kjent som Kerala Deenabandhu (på grunn av hans nære tilknytning til CF Andrews Deenabandhu), den gang rektor ved skolen, han var en MA -utdannet fra Trinity College (Connecticut) . Kuruvila var grunnleggeren av avisen Kerala Bhooshanam som var aktiv under bevegelsen for ansvarlig regjering i Travancore på 1940 -tallet. K. C. Thomas (1901-1976) en annen kjent tidens frihetskjemper og en gang var president for "Nivarthana Prasthanam" i tykkelsen av agitasjonene mot Sir CPs styre i Travancore. Han var sekretær for Jilla -komiteen for statskongressen ble arrestert sammen med Kannara Gopala Panikkar og fengslet 21. september 1938. Arrestene deres førte til omfattende protester i Chengannur og førte til slutt til den beryktede 'Mills Maidhan Event' 28. september 1938 der Divans politi brukte brutal makt for å avvise den protesterende mengden som resulterte i blodsutgytelse. Cherian Thomas, sønn av KC Thomas, var aktivt involvert i Bhoodan -bevegelsen til Acharya Vinoba Bhave. NG Chacko, frihetskjemper kastet seg ut i frihetskamp i løpet av 1920. Han ble arrestert og fengslet for anti-britiske protester og vinket svart flagg i protest mot besøket av prinsen av Wales Lord Wellington, den gang guvernør-generalen i 1921. PT Punnoose er en annen tidens leder, startet han sine politiske aktiviteter gjennom kongresspartiet i 1938, men senere ble han kommunistisk leder. Han var sekretær for Travancore kommunistparti og en av arrangørene av Punnapra Vayalar -opprøret. Han la et sterkt grunnlag for kommunistpartiet i Ambalappuzha, Cherthala og Alappuzha. Han ble senere valgt fra Ambalapuzha valgkrets til det indiske parlamentet.

TM Varghese var en kristen blant trioen som dannet Joint Political Party og stod i spissen for dannelsen av en ansvarlig regjering. En annen Mar Thoma Syrian og Gandhian fra den tiden KA Mathew startet sin virksomhet med å skrive artikler i magasinet "The Christian Patriot" som artikulerte spredningen av nasjonalistiske følelser blant indiske kristne. I 1939 i Amsterdam da fagforeningen ble hevet i "International Christian Youth Assembly" for indiske delegater, løftet KA Mathew det indiske flagget i solidaritet og bar med seg. Tilbake i Travancore var han aktiv i bevegelsen mot Divan Sir CP og hans uavhengige Travancore. Han motsatte seg et trekk blant de syriske kristne i Tiruvalla for å reise en statue av Divan i sentrum av byen. Han ble involvert i mange falske påstander og saker av divanen og fengslet ham mange ganger. Han ble valgt til lovgivende forsamling i 1948. Barrister George Joseph, en tilhenger av Mahatma Gandhi og en hjemmestyre -talsmann mobiliserte folket i Vaikom Satyagraha i tidlige stadier, men overlot senere ledelsen til K. Kelappan i henhold til Gandhijis ønsker. Under oppholdet i Madurai var han nært knyttet til fagbevegelse og jobbet med å endre Criminal Tribes Act (CTA), som var spesielt rettet mot Kallar og Mukkulathor -samfunnet . De kalte ham kjærlig Rosappu Durai (Mester med en roseblomst). Han var en nær venn av K. Kamaraj og Tamil Poet Subramanya Bharathi. Subramanya Bharathi skrev den patriotiske sangen "Viduthalai Viduthalai" da han bodde hjemme hos George. Sju år før hans død begynte George Joseph i den katolske kirken. Mange unge syriske kristne som bodde i Malaya i løpet av 1940 -årene ble tiltrukket av Netaji Subhas Chandra Bose og sluttet seg til INA. OC Chacko, en marthomitt fra Kuriannoor, begynte i den indiske nasjonale hæren i 1943 da han var i Singapore. En Mar Thoma -prest, pastor CV George fra Ranny i sin ungdom som talsmann var et aktivt medlem i frihetskampen og ble fengslet for sitt engasjement i aktiviteter mot britiske Raj. Han er den eneste Mar Thoma -presten som er anerkjent og tildelt som en frihetskjemper av regjeringen.

Etter at India oppnådde sin frihet i 1947, senket regjeringen i India til et despotisk styre i løpet av nødsituasjonen i 1975. Nødsituasjonen ble fulgt etter påstand om feilmessige valg og etter dommen mot Indira Gandhi. Alle ledere som talte mot nødregelen ble fengslet eller holdt i husarrest. Det var på dette tidspunktet Yuhanon Mar Thoma skrev et brev til Indira Gandhi, den daværende statsministeren i India, der han kritiserte krisesituasjoner og ba om å følge grunnlovsidealer. Det var sterke rykter om den forventede arrestasjonen av Yuhanon Mar Thoma. MMThomas en annen Mar Thoma Syrisk og teolog som tok til orde for økumenikk i kirker hadde skrevet mange artikler om nødssituasjonen. Til tross for kritikk fra mange kristne grupper, gjorde MM Thomas poenget med å skildre det grunnleggende faktum om brudd på menneskerettighetene og understreket behovet for den demokratiske organisasjonen av folket for å realisere sosial rettferdighet i India. Mar Thoma kirke vedtok også en resolusjon mot beredskap og for gjenoppretting av demokrati privat. Mar Thoma kirke var også nært knyttet til landet for de landløse og hjemmet for hjemløse bevegelse mye før Acharya Vinoba Bhave startet Bhoodan -bevegelsen .

Tro og praksis i menigheten

Liturgi

Ramban Bible, oversatt av Kayamkulam Philipose Ramban

Ordet "liturgi" er avledet av det greske ordet leitourgia ( leitos / loas : mennesker + ergos : arbeid) som betyr en tjeneste som er levert til Gud og mennesker. Når Bibelen ikke var tilgjengelig, tok liturgien rollen som Bibelen, mye av skriften er dannet i den liturgiske konteksten. Det originale liturgiske språket som ble brukt av Malankara -kirken var arameisk og hebraisk. Bibelen som var i bruk, var også på hebraisk. Senere da syrisk erstattet arameisk i østlige land, og ankomsten av Knanaya -folk fra Persia i 345 e.Kr., begynte Malankara -kirken å bruke syrisk. Bibelen som ble brukt i Malankara -kirken kalles "Peshitta" og var på Estrangelo syrisk. Dette var Bibelen som var i bruk til Malayalam (språket i Kerala ) var tilgjengelig. Den første trykte Malayalam -bibelen, oversatt fra syrisk, ble utgitt i 1811 av Philipose Ramban med bestemmelsen av Claudius Buchanan , kjent som Ramban Bible, den inneholdt de fire evangeliene. (En kopi av denne bibelen ble senere presentert for Buchanan og oppbevares på Cambridge University Library.) I 1841 ble hele Bibelen oversatt, trykt og utgitt av misjonærlærer Benjamin Bailey ved hjelp av Chandu Menon, en tahsildar i Madras Statlig tjeneste. Selv om biskoper fra syriske kirker besøkte Kerala , forsøkte de ikke å endre Bibelen til de nyere formene for syrisk eller til morsmålet. I juni 1876 besøkte patriarken av Antioch Ignatius Pathrose IV Kerala, og et flertall i Malankara -kirken godtok ham som sjef for deres kirke. Men de som ikke ble med dem fortsatte å følge sine egne ledere og beholdt sin særegne identitet etter reformasjon. Etter at Mar Thoma kirke hadde begynt å bruke liturgien på morsmål Malayalam , fortsatte andre kirker å følge det samme for et dypere engasjement med lekfolk. En revidert versjon av den gamle og apostoliske liturgien kjent som People's liturgy, Liturgy of St James (Gal.1: 18-19), ble vedtatt i kirken, senere har liturgien blitt oversatt til forskjellige språk, inkludert engelsk, hindi, tamil , Telugu og Kannada. Mar Thoma -kirken følger den vest -syriske liturgiske tradisjonen og er østlig i sin tilbedelse og etos.

Det er seks andre liturgier enn Saint James -liturgien (Mar Yakub liturgi) som brukes i kirken, og en prest kan utøve frihet i å bruke dem, men bør tilfredsstille kravet om "felles menighetshandling/involvering" og tillatelse fra det respektive bispedømmehode. De seks andre liturgiene er:

Kanoniske timer

Marthomittene ber de kanoniske timene som er inneholdt i Shehimo på syv faste bønnetider mens de vender mot øst .

Sakramenter i kirken

De syv sakramentene (Koodashas) i Mar Thoma Church er:

Gudstjenester

Madbaha og Thronos fra en Mar Thoma syriske kirke (Niranam Jerushalem kirke)

En gammel syrisk kristen kirke med arkitektoniske likheter med et tempel i Chengannur, Alappuzha, Kerala

De som ble omvendt av St. Thomas på 1. århundre fortsatte å tilbe i synagoger. Så flyttet de til hjemmene sine, og på 2. århundre begynte de å bygge sine egne kirker (kalt '' Palli '') på forskjellige steder. Det antas at det var slike små sammenkomster på Maliankara, Piravom , Niranam (Nelcynda) og Nilakkal. St. Thomas kristne i Kerala, bygger fremdeles kirkene sine og kombinerer designet av Salomos tempel i Jerusalem og indiske Vastu Shastra . Så utenfra ser det ut som et hinduistisk tempel, men inne er det som et jødisk tempel . Det er delt inn i Sanctuary (Madbaha) og Nave (Haickala). Mar Thoma kirker er bygget øst - vest med helligdommen (Madbaha) i øst. Øst er stedet for de stigende solene som er symbolet på den oppstandne Kristus og hans andre komme. Øst symboliserer også Edens hage som lå i øst. Helligdommen er atskilt fra resten av stedet med et slør med tegn på et kors. Tilbedelsen av de østlige kirkene symboliserer himmelsk tilbedelse. Madbaha representerer symbolsk himmel og Haickala, jorden og tilslører himmelen. Madbaha er avgrenset fra bema med en åpen bue og et slør. I begynnelsen av Holy Qurbana Service trekkes sløret fra høyre side til venstre. Mar Thoma syrere har forlatt den vestlige syriske tradisjonen med å reise mer enn ett alter og Madhbaha i kirken og forbød også innvielse av alter/Thronos i navnet til en hellig eller en hellig kirkefar og å utføre Holy Qurbana ved alteret samtidig eller atskilt. Preikestolen og talerstolen finnes vanligvis også i forlengelsen av bema. Bema er avgrenset fra skipet og transeptet (bruker mye et vestibylrom før skipet) med alterskinner . Den kor sitter i den ene enden av de tverrskip på samme nivå i skipet. Nå er det en tendens til å følge vestlige arkitektoniske design og introdusere ciboriums , semi-kupler, etc.

Kors som ble brukt i Mar Thoma kirkekor spesielt i midten av alteret er påskekorset. I Mar Thoma -tilbedelsespraksis brukes det visuelle korsets tegn mange ganger. Når presten gir velsignelsen, utfører han korsets tegn ; tilbederne, som et tegn på å godta velsignelsen, gjengjelder også velsignelsen selv. Det samme gjøres på tidspunktet for treenighetserklæringen og også på tidspunktet for korsets indikasjon. Vanligvis oppbevares ikke ikonostaser , bilder eller statuer av helgener i Mar Thoma -kirker. Fram til midten av 1900 -tallet satt alle tilbedere på en matte spredt på gulvet. Barn okkuperer de første radene og bak dem sitter hunnene på høyre side og mot venstre hannene. Et smalt mellomrom mellom venstre og høyre er avgrenset med en rød løper som starter fra hoveddøren som betyr at kirken deler himmelens tilbedelsesrom og slutter seg til nattverden. Nå tilbyr mange kirker stoler eller benker. I løpet av Passion -ukens gudstjenester fjernes stoler for å lette tilbedelse i henhold til deres gamle skikk, som inkluderer å bøye seg flere ganger. Alle inkludert presteskap og lekfolk, som deltar i tilbedelsen, vender mot øst for gudstjenesten.

Faster og festivaler i Mar Thoma kirke

Mar Thoma kirkes evolusjon fra en reformasjonsbase bare styrket den til å følge beste praksis for dens syriske tradisjoner. Lents ( Nombu ) og andre kirkelige festivaler er kirkens strukturelle og liturgiske base. Fester og faste er en integrert del av tradisjonene i et kristent samfunn. Imidlertid er måten troende følger disse fastene og høytidene forskjellig fra kirke til kirke. Mar Thoma kirke, som er en del av antiokiske tradisjonskirker, følger alle de kanoniske høytidene og fastene som er relatert til viktige hendelser i Jesu Kristi liv. Kirkens grunnlov sier at festene, fastene eller fastene ikke skal fjernes eller endres fra kirken når som helst. Den inkluderer overholdelse av søndagen som herrens dag og andre faste- og festdager i kirkekalenderen. Hver søndag er dedikert til å meditere over emner som er foreskrevet i kirkens leksjon.

Fasten i Kirken

Kirken observerer hovedsakelig de femti dagene før påskeperioden og tjuefem dager før jul som faste dager. Mar Thoma kirke har ikke en kanonisk instruksjon om hvordan en troende skal følge fastene. Imidlertid følger troende visse kostholdsbegrensninger med riktig åndelig diett som fulgt over generasjoner. En person som er forpliktet til å låne ut, er i en åndelig opplæring med introspeksjon og fornyelse av sitt engasjement for å være en etterligning av fastsatte prinsipper av Jesus Kristus. Med viljen til fellesskap forankrer hver person bio-psyko-åndelig med Jesus Kristus gjennom bønn. Fasten blir ofte sett på som en forfriskende praksis for tanker og sjel for å dyrke syv gaver fra Den Hellige Ånd ( Jesaja 11: 1-3 ). Et beløp som spares ved å gi opp visse typer luksus i løpet av låneperioden, blir vanligvis deponert i kontoret på langfredag ​​for Kirkens sosiale tjenester for de rammede og sultne ( Jesaja 58: 7-12 ). Post-modernistisk syn på lån er en bemyndigende praksis som forvandler en person til å ha sosial og mellommenneskelig innflytelse. Hver ukedag i Great Lent er det spesifikke liturgiske tjenester som inkluderer tilbøyelighet eller dype buer flere ganger. Leien til kirken er:

• Great Fast : består av 40 dager fra den andre uken i februar ( Petrutha : forsoning) som slutter med 40. fredag, dette symboliserer Jesu Kristi førti dager faste i ørkenen og strekker seg med en ti dager fast, som betyr svik, lidenskap, og korsfestelse av Jesus Kristus ( lidenskapsuke - Hasha ) i henhold til orientalsk tradisjon. Det sprer seg til 7 uker med totalt 50 dager ( Ambathu Nombu ). Askeonsdag er den første onsdagen i utlån, den observeres ikke med betydning.
• Nativity Fast (Yeldo lånte): 25 dager før jul som inkluderer forkynnelse for Sakarias og Joseph.
• Dormition of Mary (Shunoyo Lent): 15 dager, i august. (Dette observeres ikke mye, men noen kan oppfylle denne fasten sammen med feiringen av reformasjonsdagen uten de doktrinære grunnlagene.)
• Fasten i Nineve (fasten i Yonah): 3 dager i januar.
• Apostles 'Fast (fastetiden til Sleeha's): 13 bestemte dager fra den andre uken i juni.

Kirkens høytider

Kirkens viktigste høytider eller festivaldager er Fødselsfest, Jesu dåp, Bebudelsens høytid, Palmesøndag, Påske, Himmelfartsfest, Pinsefesten og Transfigurasjonens fest. De viktigste festivalene i kirken er den i Holy Week ( Hasha ) og jul. Festivalene til Mar Thoma Church kan deles inn i 4 kategorier, de er:

• Maranaya festivaler-festivaler som er basert på hendelser i Jesu liv Chris: Hovedsakelig de er Danaha ( dåp / Epiphany), Mayaltho ( Kyndelsmesse ), Suboro ( Maria budskapsdag ), Hosianna ( Palmesøndag ), Påske (oppstandelsen søndag eller Kyomtho ), jul ( fødselsdag eller Yaldo ).
• Roohanaya-festivaler- Festivaler relatert til Den Hellige Ånd. Hovedsakelig er de Suloko ( Himmelfartsfesten ), pinsedag eller treenighetssøndag- Det er femti dager etter påskedag (til tider blir det observert separat), det minnes nedstigningen av den hellige ånd til Kirken, Transfigurasjonens dag - 10. uke etter pinsedagen, er dette når tradisjonelt lav abv -vinifisering startes hjemme til jul.
• Ethanaya -festivaler- Festivaler relatert til kirken som Kudos Etho: Helliggjørelsen av kirken og begynnelsen av det liturgiske året , Hudos Etho - Kirkens innvielse eller fornyelse, reformasjonsdagen (august), Mar Thoma kirkedag (i forhold til Thomas den Apostelen 21. desember).
• Dukrano -festivaler: Kirkedag atskilt for meditasjon om apostlenes martyrium uten forbønn (Dette observeres ikke mye bortsett fra Stefansdagen ).

Ethanaya Feasts Kudos Etho og Hudos Etho er den andre og tredje søndagen i november, det regnes også som begynnelsen på et liturgisk år. Den hellige uken eller lidenskapsuken ( Hasha ) er uken før påske og den siste uken i den store fasten , dette inkluderer palmesøndag (Hosanna - minnes om Kristi fyrstelige inntog i Jerusalem), skjærtorsdag ( Pesach - minnes siste måltid eller påske for Jesus) Kristus med disiplene og nattverden ble innstiftet på denne dagen), langfredag (hellig fredag ​​- minne om korsfestelsen av Kristus på Golgata ), gledelig lørdag og påske (oppstandelsens søndag - minne om Kristi oppstandelse).

Julen feires av alle medlemmer av Kirken for å minnes Jesu Kristi fødsel. I løpet av denne tiden vil prestegjeld være involvert i julesanger og feiring av gudstjenester 1. juledag med julekaker . Før 1850 -årene feiret Mar Thoma kirke jul 6. januar, dagen for helligheten. Ved slutten av forrige århundre har juletrær , julestjerner -en lysende papirdekorasjon laget i form av stjerne eller solstråler , julelys , himmellanterner , krybbe , julenissen og andre relaterte festlige tradisjoner dukket opp i kirken.

Organisasjoner

Hjelpeorganisasjoner

Utviklingsavdeling; Christian Agency for Rural Development (CARD); Mar Thoma medisinsk misjon; Mar Thoma Sabha Mandiram Fellowship; Sosiale velferdsinstitusjoner; Teologiske institusjoner; Utdanningsinstitusjoner; Tekniske institusjoner; Studiesentre; Kirkens animasjonssenter; og Camp Centers er andre myndighetsorganisasjoner for kirken.

Utdanningsinstitusjoner

Ni høyskoler, seks videregående skoler, en yrkesfaglig videregående skole, åtte videregående skoler, en opplæringsskole, fem tekniske institusjoner pluss andre utdanningsinstitusjoner som eies og forvaltes av enkeltpersoner og av menigheter.

Andre institusjoner

Det er 38 sosiale velferdsinstitusjoner, 14 fattige hjem og ti sykehus. Mar Thoma Theological Seminary, Kottayam (etablert 1926) & Karukachal (vedlegg), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , EJ Institute of Evangelism, og 4 andre institutter tar for seg teologisk utdannelse av både presteskap og lekfolk. Tre studiesentre i Managanam, Kottayam og Trivandrum for å arrangere regelmessige studieprogrammer og for å gi muligheter for kreativ dialog mellom kirke og samfunn om ulike etiske, moralske, sosiale og religiøse spørsmål. Religionsundervisningen av barn blir ivaretatt av søndagsskolen Samajam (organisert i 1905), og arbeidet blant ungdom blir utført av ungdomsavdelingen, ( Yuvajana Sakhyam organisert i 1933). Kirken har en kvinneavdeling (Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom organisert i 1919).

Maramon -stevnet

113. Maramonkonvensjon - 2008

114. Maramonkonvensjon - 2009

Mar Thoma Evangelistic Association, misjonærfløyen i Mar Thoma -kirken, har ansvaret for å organisere Maramon -stevnet , en av de største årlige kristne samlingene i Asia. Det finner sted i Maramon , nær Kozhencherry , i løpet av februar på den enorme sandbunnen av Pampa-elven ved siden av Kozhencherry Bridge. Det første stevnet ble holdt i mars 1895 i 10 dager.

Maramonkonvensjonen er hovedsakelig en forsamling av kristne som drar dit en gang i året for å lytte til evangeliet som er lest og forklart av kristne ledere fra hele India så vel som i utlandet. Dette gir en gjenopplivet ideologisk og erfaringsmessig tro i samsvar med lekets behov og tidsperiode. Det er i harmoni med Mathew 6: 5. Deltakerne sitter på sandbunnen, gamle og ugyldige mennesker får stoler med separate sponsede eller betalte sitteplasser. Vanligvis er en økt for økumeniske meldinger fra inviterte ledere i andre kirker.

Økumeniske forhold

Kirken deltar aktivt i programmene til World Council of Churches , Christian Conference of Asia , National Council of Churches og Kerala Christian Council. Mar Thoma Church deltok på møter i World Council of Churches fra det første møtet i 1948 i Amsterdam. På WCC -møtene som ble holdt i Evanston, ble Juhanon Mar Thoma Metropolitan valgt som en av presidentene. Siden da deltok Kirkens representanter på alle generalforsamlingene.

Forholdet til den anglikanske nattverden

På grunn av de historiske koblingene til Malankara -reformasjonen til det anglikanske misjonsforetaket i det koloniale India og den resulterende formative innflytelsen, opprettholder Mar Thoma -kirken nære forbindelser med den anglikanske kirken . Kirkens teologi og læresetninger er nærmest anglikanernes; derav Mar Thoma samt noen anglikanske kirker minnes hverandres biskoper i sine respektive eukarister . Mar Thoma -kirken er i full nattverd med alle kirkene i den anglikanske nattverden . De to kirkesamfunnene godtar hverandres tjeneste fullt ut, og biskopene Mar Thoma har deltatt i innvielsen av anglikanske biskoper. Mar Thoma -biskoper deltar også i Lambeth -konferansene . Pastoral omsorg og bispestilt tilsyn for Mar Thoma menigheter og bispedømmer i den vestlige verden , kommer fra territorielle anglikanske provinser, etter behov. I Storbritannia eksisterer et slikt partnerskap med Church of England , i USA med Episcopal Church , i Canada med Anglican Church of Canada og i Australia med Anglican Church of Australia . I India er deres nattverdspartnere Church of South India og Church of North India . Disse tre kirkene jobber sammen om forskjellige spørsmål som nattverd av kirker i India . Et slikt tema er fokus på transkjønnede rettigheter.

Forholdet til Malabar Independent Syriske kirke

Gruppebilde tatt under ordinasjonene til Juhanon Thimothious (senere Juhanon Thoma) og Mathews Athanasius, av Titus II Mar Thoma , Abraham Mar Thoma og Metropolitan of Thozhiyoor Kuriakose Koorilos

Det er et historisk forhold mellom Mar Thoma Syrian Church og Malabar Independent Syrian Church, selv om doktrinære posisjoner ikke godtas gjensidig fullt ut. Kirken Thozhiyoor (Anjoor) og dens primater har reddet Malankara kirke mange ganger. Etter bortfallet av Pulikkottil Joseph Dionysious (Mar Thoma X) og Punnathra Geevarghese Dionysious, regjerte Kidangan Geevarghese Philoxinos fra Thozhiyoor Church som Malankara Metropolitan i henhold til Royal Proklamation og returnerte tittelen tilbake til Malankara Church uten krav etter å ha innviet Punnathra Geevarghese Geevarghese mar Dionysious for Malankara kirke. På samme måte forsvarte Malankara Metropolitan Mathews Athanasious i 1863 Thozhiyoor kirke som en uavhengig syrisk kirke i Madras høyesterett mot Euyakim Koorilos Design for å underordne Thozhiyoor kirke under Antiokia. Fra dommen ble Church of Thozhiyoor kjent som Malabar Independent Syrian Church . Da Metropolitan Thomas Athanasius døde uten å innvie en etterfølger i 1893, var det Metropolitan i Thozhiyoor Church som innviet Metropolitan Titus I Mar Thoma, og hjalp Mar Thoma Church i en alvorlig krise. Mar Thoma Metropolitans har siden bidratt til å innvie Metropolitans of Thozhiyoor Church og omvendt. I henhold til grunnloven for Thozhiyoor -kirken, bør Thozhiyoor -kirken, når det oppstår vanskeligheter, søke råd og veiledning fra Mar Thoma Metropolitan til tross for at den ene kirken ikke har noen myndighet over den andre. Dermed er forholdet mellom Thozhiyoor kirke og Mar Thoma kirke unikt. Hundreårsjubileet for broderforholdet mellom de to kirkene ble feiret i Sabha Mandalam 14. september 1994.

Forholdet til den syriske kirken og patriarken i Antiokia

Joseph Mar Thoma (Mar Thoma XXI), Moran Mor Ignatius Aphrem II (patriark av Antiokia) og Philipose Chrysostom Mar Thoma (Mar Thoma XX).

Mar Thoma Church har spesiell hilsen og respekt til Syriac Orthodox Church. Den apostoliske arven etter Mar Thoma Episcopacy, St. James liturgi, kirkelig tradisjon og orden er alle fra West Syriac Tradition of Antioch. The First Reforming Metropolitan of Malankara Mathews Athanasious ble ordinert til kirkelige ordre av patriark Elias av Antiokia i 1842. Etter død av Mathews Athanasious ble den kirkelige kappen og andre insignier sendt til patriarken i Antiokia i henhold til tradisjonen. Den ble senere returnert til Mar Thoma kirke i løpet av patriarken Zakka I. Patriark Ignatius Zakka I og patriark Ignatius Aphrem II har besøkt Maraman Convention og velsignet dens trofaste. Mar Thoma kirke har gjort en konvensjon eller praksis om at den aldri vil innvie en biskop med navnet "Ignatius" den kirkelige tittelen patriark. Andre kirker i Malankara begynte å innvie sin egen hellige Muron, Mar Thoma kirke har fremdeles ikke gjort det. Mar Thoma kirke har hittil vært økende og brukt den hellige muron Innviet av patriark Elias og brakt til Malankara av Mathews Athanasious i 1842. Mar Thoma kirke opprettholder gode forbindelser med Jacobite Syrian Christian Church . Det er en aktiv økumenisk dialog mellom den syriske ortodokse kirken og Mar Thoma kirke for gjensidig aksept og større fellesskap.

Forholdet til Malankara ortodokse syriske kirke

Malankara Mar Thoma syriske kirke og Malankara ortodokse syriske kirke har den samme antikken og arven fra Malankara som dateres tilbake til Saint Thomas 'misjon i Kerala, samt vest -syriske St James liturgiske tradisjoner som dateres tilbake til Puthenkoor -fraksjonen . Disse kirkene blir ofte referert til som Swadeshi -kirker, da begge har sine åndelige og timelige ledere med base i Kerala, India i motsetning til mange andre kristne kirker i Kerala. Imidlertid er det ikke noe offisielt nattverdforhold mellom begge kirkene.

Samtidig kommer både presteskap og lekfolk sammen i saker av sosial og offentlig interesse. Økumeniske gudstjenester i juletiden er vanlige utenfor Kerala blant diasporaene, og også mange steder i Kerala.

Ekteskap mellom medlemmene i de to kirkene er svært vanlig gitt den gjensidige historiske privilegerte kastestatusen til Kerala syriske kristne samfunn, selv om kirkelige myndigheter liker å fraråde slike allianser og kanskje ikke gir skikkelige dokumenter. Ledere i begge kirkene har holdt økumeniske dialoger for å diskutere deres forskjeller i teologi, tradisjoner eller praksis som fremdeles er i påvente av avklaring for gjensidig anerkjennelse, felles teologisk utdanning og forskning og nattverd; slik innsats fortsetter.

Det er mange kirkeledere i begge kirkene som er mye respektert på tvers av det større syriske kristne samfunnet, uavhengig av deres individuelle tilhørighet. Mar Thoma kirke har etablert en intern tradisjon om at den aldri vil innvie en bispestad eller storby med det greske navnet Baselios Den kirkelige tittelen Catholicos of Edessa, som nå brukes til primater i Malankara ortodokse syriske kirke (innehar den kirkelige tittelen Catholicos i øst ) og Jacobite Syrian Christian Church (innehar den kirkelige tittelen Catholicos of India ). Både Mar Thoma kirke og Malankara ortodokse kirke tror at deres primater okkuperer den kirkelige tronen i St. Thomas .

Begge kirkene deler kirkebygninger for å gjennomføre sine gudstjenester flere steder som Chengannur , Koorthamala, Bahrain , Hyderabad etc. med fred og gjensidig kjærlighet. Disse fungerer som eksempler på kristen enhet og brorskap som mange andre kirker kan lære av og kopiere.

Forholdet til STECI, gamle katolske og lutherske kirker

Mar Thoma -kirken har avsluttet sin økumeniske dialog med de gamle katolske kirker i Union of Utrecht i 2014. Denne dialogen er i ferd med å mottas. Det er en økumenisk dialog mellom Mar Thoma syriske kirke og de lutherske kirker.

Forholdet til østkatolske kirker i India

Kirken opprettholder vennlige forbindelser med Syro-Malabar katolske kirke og Syro-Malankara katolske kirke ; men de katolske læresetningene godtas ikke av Mar Thoma kirke i sin fylde. Mar Thoma -kirken holder en mangefasettert tilnærming i disse forholdene ved å tilpasse seg det åndelige og kulturelle miljøet i kommunene, men likevel sterkt forholde seg til Mar Thoma syriske identitet. Mar Thoma -kirken har også gode økumeniske forhold til andre kristne kirker rundt om i verden.

Klær i Mar Thoma syriske kirke

Mar Thoma Syrian Church er en autonom reformert orientalsk kirke som har base i delstaten Kerala i India, er spredt over hele verden. Mar Thoma syriske kirke har de liturgiske ordenene til diakoner eller Shemshonos, prester eller Kasheesho's, klostre og biskoper.

Diakoner/Shemshonos

Den første prestedømsordenen i Mar Thoma Syrian Church of Malabar er Order of Diaconate. I de fleste andre syriske kirker er det seks offisielle ordrer av diakonatet, men i Mar Thoma syriske kirke er det bare én ordre av Diaconate. Diakoner får oppdraget med å hjelpe presten eller biskopen under den hellige Qurbana og får lov til å gi Jesu Kristi hellige blod fra Casa.

Altar Boys i Mar Thoma Church iført Kutino sammen med biskopen.

Kuroyo/ Lesere/ Altergutter

Mar Thoma syriske kirke er en demokratisk kirke og er en kirke som opprettholder det kongelige prestedømme for alle troende. Lekmenn er utpekt til å hjelpe presten i tilbedelsen. Disse lekmennene tilhører ordenen til Kuroyo eller leseren som har plikt til å lese fra Den hellige skrift. Disse lekmennene bærer en Kutino som også er kjent som Shishroosha Kuppayam for å symbolisere tilbedelsens hellighet. Denne kleskoden var en tapt praksis i Mar thoma Church som har blitt populær de siste årene. Dette er imidlertid ikke en offisiell ordre.

Diakoner fra Mar Thoma -kirken iført Kammees, som er det tradisjonelle antrekket til Malankara -prester, Merk: Dette bildet er kun for representative formål.

Full diakoner

Fulle diakoner i Mar Thoma -kirken har lov til offisielt å tjene i liturgiske seremonier. De hjelper presten med prestens behov og har privilegiet å lese Holy Evengelion, gi Qurbana til de troende og lede i Kukyilions. I den syriske kirken Mar Thoma er det ingen offisielle liturgiske klær, i stedet bærer de en hvit cassock eller en Kammees (tradisjonell kjole av Malankara -prester).

Prester/Kasheesho's

Prester iført den tradisjonelle Kammees og den hvite cassocken.

Prester iført den tradisjonelle Kammees og den hvite cassocken.

Daglig kjole.

Mar Thoma -prester har lov til å bruke to slags uformell kjole etter ordinasjonen. Den første kalles en 'Kammees', som er den tradisjonelle antrekk som bæres av prester i Kerala. 'Kammes' er en hvit kappe og lengden stopper over føttene. Kammees har også en liten kappelignende klut som kommer ut fra baksiden av Kammees og stopper rett over brystet. Kammees er formet som et kors som symboliserer at personen som har Kammees er korsbærere for Kristus. Den andre typen kjole, som er en lang hvit cockock som ble introdusert i Mar Thoma Church på slutten av 1930 -tallet. En svart Girdle (et smalt belte) er bundet på midten etter seg samarien symboliserer fastheten i deres tjener. Det er Mar Thoma Priest som lever som klostre kalt Dayaraya Samooham. De bærer en Khadi -farget cassock som viser de indiske røttene og også har et kors rundt halsen.

Liturgiske klær

De liturgiske klærne til prestene i Mar Thoma syriske kirke ligner veldig på kirken i Antiokia. Disse liturgiske plaggene bæres bare under utførelsen av et nadverd og bæres etter å ha bedt forskjellige bønner under den forberedende tjenesten (Thooyaba). Liturgiske klær til den feirende presten er som følger.

• Msone: Dette er seremonielle sko som bæres under feiringen av den hellige Qurbono. Når han hadde på seg den venstre skoen, reciterer presten: "Må føttene mine, Herre Gud, bli beskyttet med forberedelsen av fredens evangelium, slik at jeg kan trå under ormen og skorpioner og all fiendens makt for alltid". Da han hadde på seg den riktige skoen, resiterer han: "Kast ned under foten min, Herre Gud, all falsk stolthet som er opphøyet mot Din kunnskap, og gi at jeg ved Din hjelp kan bringe kjøttets lyster til underkastelse, for alltid."
• Kutino: Kutino eller 'alb', et hvitt overskudd hvis farge er en indikasjon på prestens renhet. Presten signerer korset over den tre ganger og sier: "Kle meg, Herre, med uforgjengelighetens kappe gjennom Din Hellige Ånds styrke, og gjør meg verdig til å beholde den sanne tro og vandre på stier av renhet og rettferdighet alle dagene i livet mitt. "
• Hamnikho: Hamnikho eller halskjedet ', er stjålet som symboliserer presten som er bevæpnet med frykten for Herren. Han signerer korset over det to ganger, og sier Salme 18:39, 40: "Omgjord meg med styrke til kampen og legg under meg dem som står opp mot meg, beseirer fiendene mine og tier dem som hater meg."

Mar Thoma Priest iført en svart Cassok under en sakramental funksjon.

• Zenoro: Zenoro er en 'belte' som snakker om prestens kontroll over alle kroppslige ønsker. Han signerer korset over det en gang i Salme 45: 3: "Gird sverdet ditt om låret ditt, du mektigste med din prakt og prakt. Din herlighet seirer."
• Zendo: Zendo er 'ermer' som symboliserer prestens villighet til å holde Guds lov og utføre rettferdighetsverk. Han signerer korset to ganger over venstre erme og leser Salme 18:34 mens han bærer det: "Han trener hendene mine til krig, og han styrker armene mine som en messingbue". Deretter signerer han korset en gang over høyre erme og leser Salme 18:35 mens han bærer det: "La din høyre hånd hjelpe meg opp, og la din kjærlige disiplin reise meg."
• Phayno: Phanyno et håndtak som symboliserer Arons kappe av mange farger og Frelserens sømløse kappe. Han signerer korset over det tre ganger og sier Salme 132: 9-10: "La dine prester være kledd i rettferdighet og dine rettferdige med herlighet. For din tjener Davids skyld, vend ikke bort din salvede ansikt". Deretter legger han det til å resitere Salme 132: 9: "Kled dine prester med frelse og dine hellige med herlighet."

Mar Thoma Prest i svart cassock når han var en del av et nadverd.

Prestene som opptrer som medfeirere i den hellige Qurbana eller en annen nadverdsfunksjon, bærer en løs svart cassock over sin tilfeldige cassock som symboliserer renheten i nadverdsfunksjonen han er en del av.

Biskoper/Episcopa's

Biskoper i Mar syriske kirke tilhører klosterordenen. De avlegger et bestemt løfte eller en ed før de blir innviet som munk i Kirken. Klærne til Prelate/Episcopa's ligner veldig på prestene sammen med noen tillegg,

Daglig kjole

Biskopene har lange fargede cassocks for sine daglige saker om Kirken, biskoper i Mar Thoma Church bærer en 'eskimo' eller en hette som symboliserer at de er munker. Fargen på kassockene bør enten være en lys gul farge som ligner på hva munkene har på seg i det indiske subkontinentet eller bør være en mørkerød som opprettholder den syriske tradisjonen.

Liturgiske klær

Mar Thoma Biskoper i svart kassock under et sakrament.

Episocpa's fra Mar Thoma Syrian Church har veldig lignende klær som presten sammen med noen ytterligere klær. Biskopene som er medfeirere av Den hellige Qurbana eller feiringer av alle andre sakramenter bærer en løs svart cassock over sin uformelle cassock for å symbolisere helligheten i nadverden som blir utført.

Mathews Makarios i de liturgiske klærne

Hvis biskopene er feirerne av den hellige Qurbana -tjenesten, har de på seg følgende klær sammen med en prest:

• Masnamptho: Før de bærer Phayno (Cope), tar biskoper også på seg masnaphto eller en 'turban', et hodeplagg som symboliserer kluten som Herrens hode var bundet til for begravelsen. Han gjør korsets tegn to ganger på det og bærer det i Sal 4: 6-7: "Hvem kan vise meg den som er god? Må lyset fra Ditt ansikt lyse over oss, Herre, du har gitt min glede hjerte."
• Bathrashil: Denne kjolen brukes av biskopene som ligner på en Hamnikho som prester bærer. Dette blir slitt etter at biskopen har på seg Phayno. Han tar på seg batrashil 'Pallium' som ligner på Hamnikho, men strekker seg både foran og bak. Det minner prelaten til korset som Frelseren bar. Han krysser den en gang og sier Salme 27: 5: "I trengelsens dag beskytter han meg i skyggen av sitt tabernakel. Han opphøyer meg på en stein, og nå skal han løfte mitt hode over mine fiender."
• Cross Necklace: Biskoper bærer et kors rundt halsen. Mens han bærer korset, sier han Salme 34: 5: "Vend øynene til ham og håp på ham, så skal du ikke bli skuffet."
• Håndkors og kryss: Til slutt tar biskop krysseren (mooroneetho) i venstre hånd, som symboliserer biskopens autoritet og minner oss om hyrdestaven, og sier Salme 110: 2: "Herren vil sende din krafts septer ut av Sion: Du skal styre blant dine fiender ". Han tar også et håndkors i sin høyre hånd, hvorfra en klut kalt mqablonitho 'slør' er hengt opp fra Sal 44: 5: "Av din sak skal vi bekjempe våre fiender, og for ditt navns skyld skal vi tråkke dem som hater oss."

Mar Thoma Metropolitan og 21. Mar Thoma i tradisjonelle Malankara liturgiske klær.

Liturgiske klær i henhold til Malankara -tradisjonen.

Mar Thoma Syrian Church er blant ekteparene Kirker i Malankara, som også opprettholder den gamle Malankara -tradisjonen i Kirken. Disse klærne brukes for det meste under innvielsen av en ny kirke eller under en ordinasjonstjeneste. Disse klærne ser veldig lik katolske messeklær sannsynligvis på grunn av at den Malankara kirken var under Roma i over 150 år fra 1500-tallet til 1653. De klærne inkluderer Mitre , messeskjorte , og Amikt

Se også

• Saint Thomas kristne
• Malankara kirke
• Øst -protestantisk kristendom
• Vestsyrisk ritual
• Liste over Marthoma syriske kristne
• Saint Thomas kristne
• Malankara syriske metropoliter
• Sør -India reformerte kirker

Merknader

Referanser

Kilder

På engelsk:

1. Grunnloven for Mar Thoma syriske kirke. (2008)
2. Juhanon Mar Thoma Metropolitan, The Most Rev. Dr. (1952). Kristendommen i India og en kort historie om Mar Thoma Syrian Church . Pub: KM Cherian.
3. KV Mathew (1985) Mar Thoma -kirkens tro og praksis.
4. George Menachery (1973) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India Vol. II.
5. Mathew NM (2003). St. Thomas Christians of Malabar Through Ages , CSS Tiruvalla. ISBN  81-782-1008-8 og CN 80303
6. Pothen, SG (1963). De syriske kristne i Kerala . Asia Publishing House, London.
7. Zac Varghese Dr. & Mathew A. Kallumpram. (2003). Glimt av Mar Thoma kirkehistorie . London, England. ISBN  81-900854-4-1
8. Koshy Mathew Karinjapally (2005). Roots and Wings Bangalore, India. ISBN  81-85447-21-7
9. Cheriyan, Dr. CV Ortodoks kristendom i India Kottayam 2003.

I Malayalam:

1. Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham . (Concise History of Mar Thoma Church), Pub: EJ Institute, Kompady, Tiruvalla.
2. Daniel, KN (1924) Malankara Sabha Charitravum Upadesangalum , (History and Doctrines of Malankara Church). MCChacko, RVPress, Tiruvalla.
3. Daniel, KN (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Canons of Synode of Diamper) Pub: CSS, Tiruvalla.
4. Eapen, Prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram . (History of Malankara Mar Thoma Syrian Church). Pub: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
5. George Alexander, pastor (red.). Maramon Convention Sathapdhi Valum-'95.
6. George Kassessa, pastor MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Biografi i malaylam), CLS, Tiruvalla.
7. Mathews Mar Athanasius Metropolitan. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Kanon i Malankara syriske kirke Saint Thomas). Trykt på Kottayam Syrian Seminary.
8. Mathew, NM (2007). Malankara Marthoma Sabha Charitram , (History of Mar Thoma Church), bind 1 (2006), bind II (2007). Bind III (2008) Pub. EJInstitutt, Thiruvalla
9. Varughese, pastor KC, (1972). Malabar Swathantra Suryani Sabhyude Charitram (History of the Malankar Independednt Suryani Church)
10. Mar Thoma Sabha Directory . (1999) Pub. Publikasjonskomiteen for Mar Thoma Church, Tiruvalla, Kerala, India.
11. PV Mathew. Nazrani Christians of Kerala (Malayalam) Vol.2 Kochi, 1993.
12. Joseph Cheeran, pastor Dr. Adv. PC Mathew (Pulikottil) og KV Mammen (Kottackal). Indisk ortodokse kirkehistorie og kultur . (Malayalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002.

Eksterne linker

• Offisielt nettsted for Malankara Mar Thoma syriske kirke
• Katalog over Mar Thoma -kirker over hele verden
• Nattverd Forberedende notater for førstegangsfolk
• Projektor lysbilder for Mar Thoma Church Holy Communion
• Projektor -lysbilder for nattverd - Utarbeidet av Sehion Mar Thoma Church, Dallas
• Mar Thoma TV
• Arv og historie til Mar Thoma -kirken
• Mar Thoma Church Order of "Marriage Service"
• Mar Thoma kirke-biskoplige kirkeavtale
• Marthoma Congregation Tyskland
• Klær i Mar Thoma syriske kirke,
• We Believe, av Rev Sajeev Koshy (2019). St.Thomas Mar Thoma menighet.
• Klær i Mar Thoma syriske kirke, geistlige katalog for Mar Thoma syriske kirke.
• Klær i Mar Thoma syriske kirke, Kalpana Av Titus den andre.
• Klær i Mar Thoma syriske kirke, http://marthoma.in/
• http://misc.co.in/what-each-rite-ritual-symbol-means/ Betydning av ritualtegn og symboler (misc.co.in)