Marcel Lefebvre - Marcel Lefebvre

Hans nåde, den mest ærverdige Marcel Lefebvre CSSp SSPX
Erkebiskop-biskop emeritus av Tulle
Lefebvre i 1981
Se	Tyll
Utnevnt	23. januar 1962
Terminen er avsluttet	7. august 1962
Forgjenger	Målrettet Chassaigne
Etterfølger	Henri Clément Victor Donze
Andre innlegg	Grunnlegger og overordnet general i Society of Saint Pius X (1970–1982)
Ordrene
Ordinasjon	21. september 1929 av  Achille Liénart
Innvielse	18. september 1947 av  Achille Liénart
Personlige opplysninger
Fødselsnavn	Marcel-François Marie Joseph Lefebvre
Født	( 1905-11-29 )29. november 1905 Tourcoing , Frankrike
Døde	25. mars 1991 (1991-03-25)(85 år) Martigny , Sveits
Begravet	International Seminary of Saint Pius X , Écône , Sveits
Nasjonalitet	fransk
Valør	romersk-katolske
Foreldre	René Lefebvre , Gabrielle Watine
Forrige innlegg
Alma mater	(Pontifical) French Seminary , Roma
Motto	Credidimus caritati
Våpenskjold

Ordinasjonshistorie til Marcel Lefebvre
Historie Prestelig ordinasjon Ordinert av Achille Liénart Dato 21. september 1929 Biskopelig innvielse Hovedinnvider Achille Liénart Medkonsekratorer Alfred-Jean-Félix Ancel  [ fr ] , Jean-Baptiste Victor Fauret  [ fr ] Dato 18. september 1947
Biskopelig arvefølge Biskoper innviet av Marcel Lefebvre som hovedinnvider Georges-Henri Guibert 19. februar 1950 Prosper Dodds  [ fr ] 26. oktober 1952 François Ndong  [ fi ] 2. juli 1961 Bernard Tissier de Mallerais 30. juni 1988 Richard Williamson 30. juni 1988 Alfonso de Galarreta 30. juni 1988 Bernard Fellay 30. juni 1988

Marcel François Marie Joseph Lefebvre CSSp SSPX ( fransk:  [maʁsɛl fʁɑ̃swa maʁi ʒɔzɛf ləfɛvʁ] ; 29. ​​november 1905 - 25. mars 1991) var en fransk romersk -katolsk erkebiskop , med sterk tradisjonell katolsk tendens. I 1970 grunnla han Society of Saint Pius X (SSPX), et samfunn for å trene seminarer , i landsbyen Écône , Sveits. I 1988 ble han ekskommunisert fra den katolske kirke for å ha helliget fire biskoper mot det uttrykkelige forbudet mot pave Johannes Paul II .

Ordinert til bispedømmeprest i 1929, hadde han sluttet seg til De hellige åndsfedre for misjonærarbeid og fikk i oppdrag å undervise på et seminar i Gabon i 1932. I 1947 ble han utnevnt til apostolisk vicar i Dakar , Senegal , og neste år som apostolisk Delegat for Vest -Afrika . Da han kom tilbake til Europa ble han valgt til generalgeneral for De hellige åndsfedre og fikk i oppdrag å delta i utarbeidelsen og utarbeidelsen av dokumenter for det kommende Vatikanmøtet (1962–1965) kunngjort av pave Johannes XXIII . Han var en stor leder for den konservative blokken under saksbehandlingen. Senere tok han ledelsen i å motsette seg visse endringer i kirken knyttet til rådet. Han nektet å gjennomføre rådsinspirerte reformer som kreves av De hellige åndsfedre og trakk seg fra dets ledelse i 1968. I 1970 grunnla han Society of Saint Pius X (SSPX) som et lite samfunn av seminarer i landsbyen Écône , Sveits, med tillatelse fra den lokale biskopen.

I 1975, etter en oppblussing av spenninger med Den hellige stol , ble Lefebvre beordret til å oppløse samfunnet, men ignorerte beslutningen og fortsatte å opprettholde samfunnets aktiviteter og eksistens. I 1988, mot det uttrykkelige forbudet til pave Johannes Paul II, innviet han fire biskoper for å fortsette arbeidet med SSPX. Den hellige stol erklærte umiddelbart at han og de andre biskopene som hadde deltatt i seremonien hadde pådratt seg automatisk ekskommunikasjon under katolsk kanonlov , som Lefebvre nektet å anerkjenne.

Tidlig liv og familie

Marcel Lefebvre ble født i Tourcoing , Nord . Han var den andre sønnen og det tredje barnet til åtte barn av tekstilfabrikkseier René Lefebvre og Gabrielle, født Watine, som døde i 1938.

Foreldrene hans var trofaste katolikker som brakte barna til daglig messe . Faren hans, René, var en frittalende monarkist og viet sitt liv til årsaken til det franske dynastiet , og så i et monarki den eneste måten å gjenopprette landet sitt tidligere storhet og en kristen vekkelse.

Faren drev en spionring for britisk etterretning da Tourcoing ble okkupert av tyskerne under første verdenskrig . René døde i en alder av 65 år i 1944 i den tyske konsentrasjonsleiren i Sonnenburg , hvor han hadde blitt fengslet av Gestapo på grunn av sitt arbeid for fransk motstand og britisk etterretning ; kroppen hans ble aldri gjenopprettet.

Prest

I 1923 begynte Lefebvre studier for prestedømmet; på farens insistering fulgte han broren til det franske seminaret i Roma , da faren mistenkte bispedømmeseminarene for liberale tilbøyeligheter. Senere tilskrev han sine konservative synspunkter rektoren , en bretonsk prest ved navn far Henri Le Floch . Han avbrøt studiene i 1926 og 1927 for å utføre sin militærtjeneste. Den 25. mai 1929 ble han ordinert som diakon av kardinal Basilio Pompili i St. John Laterans basilika i Roma. September 1929 ble han ordinert til prest i bispedømmet i Lille av biskopen, Achille Liénart . Etter ordinasjonen fortsatte han studiene i Roma og fullførte en doktorgrad i teologi i juli 1930.

Lefebvre ba om å få lov til å utføre misjonsarbeid som medlem av De hellige åndsfedre , men i august 1930 krevde Liénart ham først å jobbe som assistentkurat i et prestegjeld i Lomme, en forstad til Lille. Liénart løslot ham fra bispedømmet i juli 1931 og Lefebvre kom inn på novitatet til De hellige åndsfedre i Orly i september. September 1932 avla han enkle løfter i en periode på tre år.

Lefebvres første oppgave som Far i Den hellige ånd var som professor ved St. John's Seminary i Libreville , Gabon . I 1934 ble han utnevnt til rektor for seminaret. 28. september 1935 avla han sine evige løfter. Han fungerte som overordnet for en rekke oppdrag fra De hellige åndsfedre i Gabon. I oktober 1945 returnerte Lefebvre til Frankrike for å bli rektor for Holy Ghost Fathers -seminaret i Mortain .

Biskop i Afrika

Juni 1947 utnevnte pave Pius XII ham til apostolisk vicar i Dakar i Senegal og titulær biskop av Anthedon . September 1947 ble han innviet til en biskop i familiens sognekirke i Tourcoing av Liénart, nå kardinal, med biskoper Jean-Baptiste Fauret og Alfred-Jean-Félix Ancel som medkonsekratorer. I sin nye stilling var Lefebvre ansvarlig for et område med en befolkning på tre og en halv million mennesker, hvorav bare 50.000 var katolikker.

September 1948 mottok Lefebvre, mens han fortsatte som vicepostoliker i Dakar , tilleggsansvaret for den apostoliske delegaten til Fransk Afrika , med tittelen endret til titulær erkebiskop av Arcadiopolis i Europa . Han ble ansvarlig for å representere Den hellige stols interesser for kirkemyndighetene i 46 bispedømmer i "det kontinentale og ø -Afrika underlagt den franske regjeringen, med tillegg av bispedømmet Reunion , hele øya Madagaskar og de andre naboøyene under fransk styre, men unntatt bispedømmene i Nord -Afrika, nemlig Kartago , Konstantin , Alger og Oran . "

På slutten av 1940 -tallet opprettet Lefebvre et departement i Paris for å ta vare på katolske studenter fra de franske koloniene i Afrika. Han og andre misjonærer i Afrika trodde unge afrikanere ellers ville bli tiltrukket av radikale ideologier, inkludert antikolonialisme og ateisme. Denne ideen om å "beskytte katolicismen til den fremvoksende afrikanske eliten" ble senere vedtatt av pave Pius i sin leksikon om oppdragene, Fidei donum (1957).

Lefebvres viktigste oppgave var å bygge opp den kirkelige strukturen i fransk Afrika . Pave Pius XII ønsket å bevege seg raskt mot en kirkelig struktur med bispedømmer i stedet for vikariater og apostoliske prefekturer. Lefebvre var ansvarlig for å velge disse nye biskopene, øke antallet prester og religiøse søstre, samt antall kirker i de forskjellige bispedømmene. 14. september 1955 bestemte pave Pius en fullstendig omorganisering av de kirkelige jurisdiksjonene i Fransk Afrika. Det apostoliske vikariatet i Dakar ble gjort til erkebispedømme og Lefebvre ble den første erkebiskopen.

Overgangsår, 1959–1962

Lefebvres karriere skiftet raskt med pave Pius 'død, og flyttet fra oppdragene til Roma, men ikke direkte, og med indikasjoner ble han til tider begunstiget og til tider misfornøyd av den nye paven. Pave Johannes XXIII erstattet Lefebvre som apostolisk delegat til Dakar 9. juli 1959, en posisjon som raskt ville utvikle seg etter hvert som koloniene fikk sin uavhengighet på 1960 -tallet. Neste år utnevnte pave John Lefebvre til den 120 medlemmer sentrale forberedende kommisjonen for Det andre Vatikankonsil .

Etter at Senegal erklærte sin uavhengighet i juni 1960, foreslo den første presidenten, Léopold Sédar Senghor, landet å vedta sin egen form for sosialisme, som han som katolikk mente var forenlig med kirkens lære. Lefebvre, fremdeles erkebiskop av Dakar, kritiserte Senghors synspunkter i et pastoralt brev i mars 1961 og deretter i et personlig publikum med Senghor, og trakk på pave Pius XIs fordømmelse av sosialisme i sin encyklikiske Quadragesimo anno fra 1931 . Nå i strid med regjeringen så Lefebvre på hvordan Den hellige stol erstattet europeiske misjonsbiskoper med afrikanere og prøvde å utsette hans egen fjerning ved å be om utnevnelse av en coadjutor, som ikke mottok noe svar. Han sa til pave John "afrikanerne er ikke modne ennå" og ønsket ikke å være ansvarlig. Pave John sa at han tok ansvaret og ville se at Lefebvre ble tatt godt vare på.

Januar 1962 ble Lefebvre overført til bispedømmet Tulle , en av de minste i Frankrike, mens han beholdt den personlige tittelen erkebiskop . April 1962 ble han utnevnt til konsulent for Den hellige menighet for troens forplantning .

Juli 1962 valgte General Chapter of the Holy Ghost Fathers, dominert av de i lederstillinger med færre representanter for lokalsamfunn, Lefebvre til en 12-årig periode som deres overordnede general. Han vant 53 av de 75 stemmene som ble avgitt ved den første avstemningen, selv om noen delegater hadde "sterke bekymringer". Dette møtet flyttet også ordenens hovedkvarter fra Paris til Roma. Da han ble valgt til generalgeneral, trakk Lefebvre seg som biskop i Tulle; Pave John godtok sin avgang 7. august og kalte ham titulær erkebiskop av Synnada i Frygia .

Det andre Vatikankonsil

Som medlem av den sentrale forberedende kommisjonen deltok Lefebvre i utarbeidelse av dokumenter til behandling av rådsfedrene, og møttes i syv sesjoner mellom juni 1961 og juni 1962. I løpet av de to første ukene av rådets første sesjon (oktober til desember 1962) Rådsfedre avviste alle utkastene.

Lefebvre og noen likesinnede biskoper ble bekymret for retningen for rådets overveielser, og ledet av erkebiskop Geraldo de Proença Sigaud fra Diamantina , dannet en blokk som ble kjent som Coetus Internationalis Patrum (CIP) eller International Group of Fathers, med målet om å garantere deres synspunkter var en del av hver rådsdiskusjon.

CIP var spesielt bekymret for prinsippet om religionsfrihet . Under rådets tredje sesjon (september til november 1964) kunngjorde erkebiskop Pericle Felici , rådets sekretær og en fremtredende kurialkonservativ at Lefebvre, med to andre likesinnede biskoper, ble utnevnt til en spesiell firemedlemskommisjon med fire omskriving av utkastet til dokumentet om emnet, men det ble snart oppdaget at dette tiltaket ikke hadde pavelig godkjenning, og et stort ansvar for å utarbeide utkastet til dokumentet ble gitt til sekretariatet for å fremme kristen enhet .

CIP klarte å få foreløpig avstemning (med forslag til modifikasjoner) om dokumentet utsatt til den fjerde sesjonen i rådet, der 7. desember 1965 godkjente et overveldende flertall den endelige teksten i erklæringen Dignitatis humanae . Lefebvre var en av de 70, omtrent 3%, som stemte mot erklæringen, men han la signaturen til dokumentet etter paven, selv om noen holdt tilbake signaturene.

Rådet og Den hellige åndsfedre

På et tidspunkt under rådet møtte rundt 40 biskoper som var medlemmer av De hellige åndsfedre med ham for å uttrykke sin uenighet om hans synspunkter og rollen han spilte i rådet. Han hørte deres synspunkter, men gikk ikke i dialog. Hans avsluttende uttalelse, "Vi har alle en samvittighet: alle må følge sine egne.", Etterlot dem misfornøyde. En sa: "Det så ut til at han hadde en blokkering. Han virket ute av stand til å gjennomgå tankegangen."

Lefebvre følte rådets innvirkning direkte da De hellige åndsfedre holdt et ekstraordinært generelt kapittel for å svare på det. Ordenens ledelse, selv om vilkårene deres hadde mange år igjen, tilbød avgangene effektive med slutten av møtet, slik det var tradisjonelt. Medlemskapet hadde insistert på en større rolle for valgte delegater, og de utgjorde halvparten av organet. Lefebvres motstandere var godt organisert, og da han prøvde å innta stolen, insisterte de på at kapittelet var et lovgivende organ som kunne velge sine egne offiserer. September 1968 støttet kapittelet den posisjonen om en stemme på 63 mot 40, og Lefebvre sluttet å delta. Kapittelet valgte deretter sine ledere og fortsatte med en intens, men respektfull debatt om det kritiske spørsmålet: balansen mellom begrensningene i ordenens religiøse liv og utøvelsen av misjonsoppgaven. Lefebvre kom tilbake 28. september og tok opp saken på et kompromissløst språk. Han spådde at eventuelle endringer ville føre til "en karikatur av samfunnslivet der anarki, uorden og individuelle initiativ har fri regjering". Tonen og argumentene ga ham ingen støtte; stevnet valgte Fr. Joseph Lécuyer, en fransk teolog, hans etterfølger som overlegen general 26. oktober.

Teologiske og politiske posisjoner

Bakgrunn

Lefebvre tilhørte en identifiserbar streng med høyrepolitisk og religiøs mening i det franske samfunnet som oppsto blant de beseirede royalistene etter den franske revolusjonen i 1789 . Lefebvres politiske og teologiske syn speilet det til et betydelig antall konservative medlemmer av det franske samfunnet under den franske tredje republikk (1870–1940). Den tredje republikk ble reft av konflikter mellom den sekulære venstresiden og den katolske høyresiden, med mange individer på begge sider som hadde tydelige radikale posisjoner (se for eksempel artikkelen om den berømte Dreyfus -saken ). Således har det blitt sagt at "Lefebvre var ... en mann dannet av de bitre hatene som definerte kamplinjene i det franske samfunnet og kulturen fra den franske revolusjonen til Vichy -regimet".

Lefebvres første biograf, den engelske tradisjonalistiske forfatteren Michael Davies , skrev i det første bindet av sin Apologia Pro Marcel Lefebvre :

I Frankrike pleier politisk følelse å være mer polarisert, mer ekstrem og langt dypere følt enn i England. Det kan bare forstås i lys av den franske revolusjonen og den påfølgende historien ... Med fare for en alvorlig forenkling er det rimelig å slå fast at katolisismen i andre verdenskrig i Frankrike hadde en tendens til å identifiseres med høyre- vingepolitikk og antikatolisisme med venstresiden ... [Lefebvres] egen påståtte høyrepolitiske filosofi er ikke annet enn rett frem katolsk sosiallære slik den ble forklart av påvene i et århundre eller mer ...

På lignende måte skrev den pro-SSPX engelske presten Michael Crowdy, i sitt forord til sin oversettelse av Lefebvre's Open Letter to Confused Catholics :

Vi må huske at Lefebvre skriver på bakgrunn av Frankrike, der ideer generelt er mer klare enn de er i Storbritannia. ... Ta for eksempel ordet "sosialisme"; det betyr for noen av oss først og fremst et sosialt ideal om brorskap og rettferdighet. Vi har hatt våre kristne sosialister . På kontinentet er imidlertid sosialismen kompromissløst antireligiøs, eller nesten en erstatning for religion, og kommunismen blir sett på som den naturlige utviklingen fra den. Dette er sosialismen som erkebiskopen skriver om. Og når han avviser liberalisme, tenker han ikke på det [britiske] liberale partiet  ... men på den religiøse liberalismen som opphøyer menneskelig frihet over Guds eller hans kirkes påstander ...

Teologiske posisjoner

Lefebvre var knyttet til følgende stillinger:

• Avvisningen av "falsk" eller "avvikende" økumenisme til fordel for katolsk eksklusivisme ;
• Den tilhenger av pragmatisk religiøs toleranse i stedet for prinsippet om religionsfrihet ;
• Avvisningen av kollegialitet i kirken til fordel for streng pavelig overherredømme ;
• Motstand mot erstatning av Tridentine -messen med Paul VI -messen .

Politiske posisjoner

Politiske posisjoner som Lefebvre gikk inn for, inkluderte følgende:

• Fordømmelse av den franske revolusjonen i 1789 og det han kalte dens "frimureriske og antikatolske prinsipper".
• Støtte for den "katolske orden" fra den autoritære franske Vichy -regjeringen (1940–1944) til marskalk Philippe Pétain .
• Støtte til autoritære regjeringer. I 1985 snakket han godkjent av regjeringene til Francisco Franco i Spania og António Salazar fra Portugal , og bemerket at deres nøytralitet i andre verdenskrig hadde spart folket for lidelsen under krigen.
• Støtte til den nasjonale fronten ledet av Jean-Marie Le Pen . I 1985 siterte den franske tidsskriftet Présent Lefebvre for å støtte Le Pen med den begrunnelse at han var den eneste ledende franske politikeren som tydelig var imot abort.
• Motstand mot muslimsk innvandring til Europa. I 1990 ble Lefebvre dømt i en fransk domstol og dømt til å betale en bot på 5000 franc da han i denne forbindelse uttalte at "det er konene dine, døtrene dine, barna dine som vil bli kidnappet og dratt bort til en bestemt type steder [ sic ] slik de eksisterer i Casablanca ".

Saint Pius X -samfunnet

Lovlig dannelse

Etter å ha trukket seg tilbake fra stillingen som overlegen general for De hellige åndsfedre, ble Lefebvre oppsøkt av tradisjonalister fra det franske seminaret i Roma som hadde blitt nektet tonsure , ritualet som før en 1973 ble en seminarist ble en geistlig. De ba om et konservativt seminar for å fullføre studiene. Etter å ha henvist dem til universitetet i Fribourg , Sveits, ble Lefebvre oppfordret til å undervise disse seminarene personlig. I 1969 mottok han tillatelse fra den lokale biskopen til å opprette et seminar i Fribourg som åpnet med ni studenter og flyttet til Écône , Sveits i 1971.

Lefebvre foreslo sine seminarer å opprette et samfunn av prester uten løfter. I november 1970 opprettet biskop François Charrière fra Fribourg , midlertidig ( ad experimentum ) i seks år, International Priestly Society of Saint Pius X (SSPX) som en " from union ".

Tidlig motstand

I november 1972 behandlet biskopene i Frankrike, som plenarmøtet for franske biskoper i Lourdes, hvis teologiske syn var ganske annerledes enn Lefebvre, det daværende lovlige Écône-seminaret med mistanke og omtalte det som Séminaire sauvage eller "Outlaw Seminary" . De indikerte at de ikke ville inkardinere noen av seminarene. Kardinal statssekretær Jean-Marie Villot anklaget Lefebvre før pave Paul VI for å få seminarister til å signere en fordømmelse av paven, noe Lefebvre kraftig benektet.

Apostoliske besøkende

I november 1974 gjennomførte to belgiske prester en grundig inspeksjon etter instruksjoner fra en kommisjon av kardinaler, og ga, sa det, en gunstig rapport. I det han senere beskrev som en stemning av "utvilsomt overdreven harme", skrev Lefebvre 21. november 1974 en "erklæring" der han angrep de modernistiske og liberale trendene som han så i reformene som ble gjennomført i kirken på den tiden.

Vi holder av hele vårt hjerte og hele vår sjel til katolske Roma, vokter for den katolske troen og tradisjonene som er nødvendige for å opprettholde den, og til Evig Roma, visdomens og sannhetens elskerinne. På den annen side nekter vi og har alltid nektet å følge Roma for den ny-modernistiske og den nye protestantiske trenden som var tydelig tydelig i Det andre Vatikankonsil og etter Rådet i alle reformene som strømmet fra det.

Kardinalkommisjonen erklærte som svar at erklæringen var "uakseptabel på alle punkter".

I januar 1975 bestemte biskop Pierre Mamie , som hadde etterfulgt Charrière i Fribourg i 1970, at SSPXs status som en "from union" skulle opphøre. 24. januar 1975 ba han prefekten i Den hellige menighet for religiøse , kardinal Arturo Tabera , om å avslutte statusen som en "from union".

Februar ble Lefebvre invitert til Roma for et møte med kommisjonen for kardinaler, som han beskrev som "en nær kryssforhør av den juridiske typen", angående innholdet i hans "erklæring", etterfulgt av et andre møte 3. mars . I mai kunngjorde kommisjonen at den godkjente Mamies plan. Lefebvre hevdet at kanonisk lov ga paven alene myndigheten til å undertrykke en religiøs menighet, og bare ved hans direkte dekret.

Tabera svarte i april og uttrykte full enighet og ba Mamie om å fortsette selv, og Mamie undertrykte SSPX 6. mai 1975, med virkning umiddelbart. Denne handlingen ble opprettholdt av pave Paul, som skrev til Lefebvre i juni 1975. Lefebvre fortsatte likevel arbeidet sitt med henvisning til juridisk rådgivning fra kanonadvokater om at samfunnet ikke hadde blitt "lovlig undertrykt" og at samfunnet fortsatte å nyte privilegiet å inkarre sitt eget prester. Lefebvre argumenterte også for at det ikke var tilstrekkelig grunn til undertrykkelse ettersom de apostoliske besøkende, etter kommisjonens egen innrømmelse, leverte en positiv rapport, og at siden erklæringen ikke hadde blitt fordømt av Congregation for the Doctrine of the Faith , anket han to ganger, til lagmannsretten i kirken, den apostoliske signatura . Lefebvre skrev senere at kardinal Villot blokkerte flyttingen, og en av hans tilhengere skrev at Villot truet prefekten for den apostoliske signatura, kardinal Dino Staffa , med oppsigelse hvis klagene ikke ble avvist.

I 1976 advarte Mamie Lefebvre om at messen selv om katolske kirkes myndigheter hadde forbudt ham å utøve sine prestefunksjoner, ville forverre forholdet hans til Roma ytterligere.

Sammenstøt med Vatikanet

Under konsistoriet 24. mai 1976 kritiserte pave Paul VI Lefebvre ved navn og appellerte til ham og hans tilhengere om å ombestemme seg.

Juni 1976 gikk Lefebvre i gang med planlagte presteordinasjoner uten godkjennelse fra den lokale biskopen og til tross for at han mottok brev fra Roma som forbød dem. Som et resultat ble Lefebvre suspendert en collatione ordinum , dvs. forbudt å ordinere noen prester. En uke senere informerte prefekten i kongregasjonen for biskoper ham om at han måtte be pavens benådning for å få situasjonen sin regulert. Lefebvre svarte med et brev som hevdet at moderniseringen av kirken var et "kompromiss med ideene om det moderne mennesket" som stammer fra en hemmelig avtale mellom høytstående personer i kirken og senior frimurere før rådet. Lefebvre ble deretter varslet om at siden han ikke hadde beklaget paven, ble han suspendert som en divinis , det vil si at han ikke lenger lovlig kunne administrere noen av sakramentene. Lefebvre bemerket at han hadde blitt forbudt fra å feire den nye messeriten. Pave Paul tok tilsynelatende dette på alvor og uttalte at Lefebvre "trodde han unngikk straffen ved å administrere sakramentene ved å bruke de tidligere formlene". {Pave Paul VI} Til tross for hans suspensjon, fortsatte Lefebvre å feire messe og administrere de andre sakramentene, inkludert overføring av hellige ordrer til studentene ved seminaret hans.

Pave Paul mottok Lefebvre i publikum 11. september 1976, og en måned senere skrev han til ham og formanet ham og gjentok appellen han hadde fremmet til publikum. Pave John Paul II mottok Lefebvre i publikum seksti dager etter valget i 1978, ba Lefebvre pave John Paul II om å la ham utføre sitt arbeid med SSPX uten tilsyn, pave John Paul II nektet Lefebvres forespørsel.

Écône -innvielser

I en preken fra Lefebvre fra 1987 kunngjorde hans helse i en alder av 81 år at han hadde til hensikt å innvie en biskop for å fortsette arbeidet etter hans død. Dette til tross for at under katolsk kanonisk lov innvielse av en biskop uten tillatelse fra paven medfører ekskommunikasjon: "En biskop som innvier noen til en biskop uten et pontifisk mandat og personen som mottar innvielsen av ham pådrar seg en latae sententiae ekskommunikasjon forbeholdt den apostoliske stol.

I løpet av 1987 prøvde Lefebvre å komme til enighet med kardinal Joseph Ratzinger, prefekt for kongregasjonen for troslæren (senere pave Benedikt XVI . Imidlertid uttalte Lefebvre 4. september 1987 at Vatikanet var i frafall og at han ville ikke lenger samarbeide med Ratzinger.

Mai 1988 signerte Lefebvre en avtale med Ratzinger om å regulere situasjonen i Society of St Pius X. Ratzinger ble enige om at en biskop ville bli innviet for Society, for å bli godkjent av paven.

Brudd på avtalen, innvielser

Kort tid etter avtalen kunngjorde imidlertid Lefebvre at han hadde mottatt et notat fra Ratzinger som ba ham "be om unnskyldning for [hans] feil", som han tolket slik at han ville bli tvunget til å godta læren fra Det andre Vatikankonsil og " Assisi -ånden ". Lefebvre henviste til profetien til Vår Frue av La Salette om at "Roma vil miste troen" og erklærte seg forpliktet til å innvie en etterfølger - om nødvendig, uten pavelig godkjenning. Ettersom avtalen ikke spesifiserte en dato for bispeinnvielsen, hvis Lefebvre hadde dødd før den ble innvilget, ville samfunnet ikke ha vært i stand til å ordinere noen seminarer og tvunget til kapitulasjon til Den hellige stol .

Lefebvre kalte planen hans "Operation Survival".

Det er derfor vi har foretrukket å trekke oss tilbake og si at vi ikke kunne trekke oss selv og ta i betraktning den nåværende romerske myndighetenes sterke vilje til å redusere tradisjonen til intet, å samle verden til Vatikan II -ånden og Assisi -ånden. Fortsette. Det var ikke mulig. Vi ville tydeligvis ha vært under myndighet av kardinal Ratzinger, president for den romerske kommisjonen, som ville ha ledet oss; vi la oss i hans hender og la oss derfor i hendene på dem som ønsker å trekke oss inn i rådets ånd og Assisi -ånd . Dette var rett og slett ikke mulig.

Pave John Paul appellerte til ham om ikke å gå videre i "en schismatisk handling", og advarte om "teologiske og kanoniske konsekvenser".

Juni 1988 innviet Lefebvre, med biskop emeritus Antônio de Castro Mayer fra Campos , Brasil , som medkonsekator fire SSPX-prester som biskoper: Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson , Alfonso de Galarreta og Bernard Fellay .

Rett før innvielsen holdt Lefebvre følgende preken:

... denne seremonien, som tilsynelatende er gjort mot Romas vilje, er på ingen måte et skisma. Vi er ikke schismatikere! Hvis det ble uttalt ekskommunikasjon mot biskopene i Kina, som skilte seg fra Roma og satte seg under den kinesiske regjeringen , forstår man lett hvorfor pave Pius XII ekskommuniserte dem. Det er ikke snakk om at vi skiller oss fra Roma, ikke om å sette oss under en utenlandsk regjering, eller om å etablere en slags parallellkirke slik biskopene i Palmar de Troya har gjort i Spania. De har til og med valgt en pave, dannet et kollegium av kardinaler ... Det er uaktuelt for oss å gjøre slike ting. Langt fra oss være denne elendige tanken på å skille oss fra Roma!

Dagen etter, 1. juli, utstedte kongressen for biskoper et dekret om at dette var en schismatisk handling og at alle de seks direkte deltakerne hadde pådratt seg automatisk ekskommunikasjon.

Etterspill

Juli fordømte pave Johannes Paul II innvielsen i sitt apostoliske brev Ecclesia Dei , der han uttalte at innvielsen utgjorde en skismatisk handling og at de involverte biskopene og prestene automatisk ble ekskommunisert:

I seg selv var denne handlingen en av ulydighet overfor den romerske paven i en veldig alvorlig sak og av overordentlig betydning for enhet i kirken, slik som ordinering av biskoper der den apostoliske arven blir sakramentalt foreviget. Derfor utgjør slik ulydighet - som i praksis innebærer avvisning av den romerske forrang - en skismatisk handling. Til tross for den formelle kanoniske advarselen som ble sendt til dem av kardinalprefekten i kongregasjonen for biskoper 17. juni i fjor, utførte Mons. Lefebvre og prestene Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson og Alfonso de Galarreta, har pådratt seg den alvorlige straffen for ekskommunikasjon som er forutsatt av kirkelig lov (jf. Code of Canon Law , can. 1382).

Lefebvre svarte med å motsi pave John Paul og sa at han og de andre involverte geistlige ikke hadde "skilt seg fra Roma" og ikke var skismatiske. Han påberopte kanon 1323 i canonisk lov fra 1983 om at de "befant seg i et nødvendig tilfelle", og som de ikke har lyktes med å få "Roma" til å forstå at "denne endringen som har skjedd i Kirken" siden Det andre Vatikankonsil var "ikke katolsk". I et brev til de fire prestene han skulle innvie som biskoper, skrev Lefebvre: "Jeg tror ikke man kan si at Roma ikke har mistet troen."

Juli forlot tolv prester og noen seminarer ledet av Josef Bisig SSPX på grunn av Ecône -innvielsene . Bisig ble den første overordnede generalen for det nyopprettede Priestly Fraternity av St. Peter , en gruppe som nådde et kompromiss med Den hellige stol.

Død

Lefebvre døde av kreft 25. mars 1991 i en alder av 85 år i Martigny, Sveits. Åtte dager senere ble han begravet i krypten på samfunnets internasjonale seminar i Écône. Erkebiskop Edoardo Rovida , apostolisk nuncio til Sveits, og biskop Henri Schwery fra Sion , det lokale bispedømmet, kom og ba ved kroppen hans.

Arven fra innvielsene i 1988

Oppheving av ekskommunikasjon

Mars 2009, på forespørsel fra de fire gjenlevende biskopene, opphevet pave Benedict deres ekskommunikasjon. I et brev til biskopene i hele kirken tilbød Benedict denne presiseringen:

Det faktum at Society of Saint Pius X ikke har en kanonisk status i Kirken, er til slutt ikke basert på disiplinære, men på doktrinære årsaker. Så lenge Samfunnet ikke har en kanonisk status i Kirken, utøver dets prester ikke legitime departementer i Kirken.

Episkopal avstamning

Slekten stammer fra innvielsene i 1988 og utgjør 9 biskoper fra 2019, hvorav 8 er i live:

• Bp Alfonso Ruiz de Galarreta
  • Bp Licinio Rangel (ordinert av Bp Bernard Tissier de Mallerais - pluss Bp Alfonso Ruiz de Galarreta som opererer som konsekator)
• Bp Bernard Fellay
• Bp Bernard Tissier de Mallerais
  • Bp Licinio Rangel (+)
    • Bp Fernando Arêas Rifan (ordinert av Cal Dario Castrillon Hoyos - pluss Bp Licinio Rangel som opererer som konsekator)
• Bp Richard Nelson Williamson
  • Bp Licinio Rangel (ordinert av Bp Bernard Tissier de Mallerais - pluss Bp Richard Nelson Williamson som fungerer som konsekator)
  • Bp Jean-Michel Faure
  • Bp Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa (ordinert Bp Richard Nelson Williamson -pluss Bp Jean-Michel Faure som operatør som konsekator)
  • Bp Gerardo Zendejas (ordinert Bp Richard Nelson Williamson -pluss Bp Jean-Michel Faure & Bp Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa som konsekratorer)

Dekorasjoner og priser

I løpet av karrieren ble Lefebvre dekorert av flere regjeringer, inkludert:

• Frankrike: Legion of Honor
• Gabon: Ekvatorialstjernen i Gabon
• Senegal: Grand National Order of Senegal

Virker

• Lefebvre, Marcel (1998). En biskop snakker: skrifter og adresser, 1963–1974 . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 0-935952-16-0.
• Lefebvre, Marcel (1998). Jeg anklager rådet! (2. utg.). Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-68-1.
• Lefebvre, Marcel (1987). Åpent brev til forvirrede katolikker . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-13-1.Oversatt fra den opprinnelige boken: Lefèbvre, Marcel (1985). Lettre Ouverte aux Catholiques Perplexes (på fransk). Paris: A. Michel. ISBN 978-2-226-02325-4.
• Lefebvre, Marcel (1997). Mot kjetteriene . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-28-5.
• Lefebvre, Marcel (1988). De har ukremt ham: Fra liberalisme til frafall, den forsonlige tragedien . Dickinson, Tex: Angelus Press. ISBN 0-935952-05-5.
• Lefebvre, Marcel (2000). The Mystery of Jesus: Meditasjoner av erkebiskop Marcel Lefebvre . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-02-1.
• Lefebvre, Marcel (2001). Religionsfrihet stilt spørsmål - Dubia: Mine tvil om Vatikan II -erklæringen om religionsfrihet . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-12-0.
• Lefebvre, Marcel (2007). All Time's Mass: The Hidden Treasure . Kansas City, Mo .: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-46-5.

Se også

• Marcel Lefebvre - erkebiskop i Stormy Times , dokumentarfilm fra 2012 basert på biografien av biskop Bernard Tissier de Mallerais

Merknader

Referanser

Sitater

Bibliografi

Eksterne linker

• Erkebiskop Lefebvre, utgitt av SSPX
• Dokumentar om Consecrations fra 1988 på YouTube
• Undersøkelse av Claims of Schism of the Society of St. Pius X på YouTube

Katolske kirkes titler
Forut av Edgar Anton Häring	- TITULAR - Biskop av Anthedon 12. juni 1947 - 22. september 1948	Etterfulgt av John Baptist Choi Deok-hong
Forut av Emile Yelle	- TITULAR - Biskop av Arcadiopolis i Europa 22. september 1948 - 14. september 1955	Etterfulgt av Auguste-Siméon Colas
Forut av Auguste François Louis Grimault	Apostolisk vikar i Dakar 12. juni 1947 - 14. september 1955
Ny tittel	Erkebiskop av Dakar 14. september 1955 - 23. januar 1962	Etterfulgt av Hyacinthe Thiandoum
Forut av Aimable Chassaigne	Erkebiskop 1 -Biskop av Tulle 23. januar 1962 -11. august 1962	Etterfulgt av Henri Clément Victor Donze
Forut av Francis Griffin	Overlegen general for Congregation of the Holy Spirit 27. juli 1962 - 29. oktober 1968	Etterfulgt av Joseph Lécuyer
Forut av Ildebrando Antoniutti	- TITULAR - Biskop av Synnada i Frygia 7. august 1962 - 10. desember 1970	Ledig
Notater og referanser
1. Beholdt personlig tittel