Marcus Garvey - Marcus Garvey

Høyre Utmerket Marcus Garvey ONH
Garvey fotografert i 1924
Født	Marcus Mosiah Garvey (1887-08-17)17. august 1887 Saint Ann's Bay, Jamaica
Døde	10. juni 1940 (1940-06-10)(52 år) West Kensington , London , England, Storbritannia
Alma mater	Birkbeck, University of London
Okkupasjon	Forlag, journalist
Kjent for	Aktivisme , svart nasjonalisme , pan-afrikanisme
Ektefelle (r)	Amy Ashwood ​ ​ ( M.  1919; div.  1922) Amy Jacques ​ ( M.  1922)
Barn	2
Foreldre)	Malchus Garvey Sarah Anne Richards

Marcus Mosiah Garvey Sr. ONH (17. august 1887 - 10. juni 1940) var en jamaicansk politisk aktivist, forlegger, journalist, gründer og taler . Han var grunnleggeren og den første generalpresidenten for Universal Negro Improvement Association og African Communities League (UNIA-ACL, kjent som UNIA), der han erklærte seg selv som provisorisk president i Afrika. Ideologisk sett en svart nasjonalist og pan-afrikanist , ble ideene hans kjent som Garveyisme .

Garvey ble født i en moderat velstående afro-jamaicansk familie i Saint Ann's Bay , Jamaica, og lærte seg ut i trykkeriet som tenåring. Han jobbet i Kingston og engasjerte seg i fagforeningslivet før han bodde kort tid i Costa Rica, Panama og England. Da han kom tilbake til Jamaica, grunnla han UNIA i 1914. I 1916 flyttet han til USA og etablerte en UNIA -avdeling i Harlem -distriktet i New York City . Han la vekt på enhet mellom afrikanere og den afrikanske diasporaen , og aksjonerte for å få slutt på europeisk kolonistyre over hele Afrika og den politiske foreningen av kontinentet. Han så for seg et enhetlig Afrika som en ettpartistat , styrt av ham selv, som ville vedta lover for å sikre svart rasenhet. Selv om han aldri besøkte kontinentet, var han forpliktet til Back-to-Africa-bevegelsen og argumenterte for at noen mennesker med afrikansk avstamning burde migrere dit. Garveyistiske ideer ble stadig mer populære og UNIA vokste i medlemskap. Men hans sorte separatistiske utsikt-og hans forhold til hvite rasister som Ku Klux Klan (KKK) for å fremme deres felles interesse for rase separatisme -divided Garvey fra andre fremtredende afrikansk-amerikanske borgerrettighetsaktivister som W. E. B. Du Bois som fremmet rase integrering.

Engasjert i troen på at svarte mennesker trengte å sikre økonomisk uavhengighet fra det hvittdominerende samfunnet, lanserte Garvey forskjellige virksomheter i USA, inkludert Negro Factories Corporation og Negro World avisen. I 1919 ble han president i Black Star Line shipping- og passasjerselskap, designet for å knytte en forbindelse mellom Nord-Amerika og Afrika og lette afroamerikansk migrasjon til Liberia . I 1923 ble Garvey dømt for postbedrageri for å ha solgt selskapets aksjer og fengslet i USAs fengsel i Atlanta i nesten to år. Mange kommentatorer har hevdet at rettssaken var politisk motivert; Garvey skyldte på jødiske mennesker og hevdet at de var fordommer mot ham på grunn av hans tilknytning til KKK. Deportert til Jamaica i 1927, hvor han bosatte seg i Kingston med kona Amy Jacques , fortsatte Garvey sin aktivisme og etablerte People's Political Party i 1929, og fungerte kort som byråd . Med UNIA i økende økonomiske vanskeligheter, flyttet han i 1935 til London, hvor hans antisosialistiske holdning fjernet ham fra mange av byens svarte aktivister. Han døde der i 1940, selv om kroppen hans i 1964 ble returnert til Jamaica for begravelse i Kingstons National Heroes Park .

Garvey var en kontroversiell skikkelse. Noen i det afrikanske diasporiske samfunnet betraktet ham som en pretensiøs demagog og var sterkt kritiske til samarbeidet med hvite supremacister , hans voldelige retorikk og hans fordommer mot blandede raser og jøder. Han mottok likevel ros for å oppmuntre til en stolthet og egenverdi blant afrikanere og den afrikanske diasporaen blant utbredt fattigdom, diskriminering og kolonialisme. På Jamaica blir han ansett som en nasjonal helt. Hans ideer hadde stor innflytelse på bevegelser som Rastafari , Nation of Islam og Black Power Movement .

Tidlig liv

Barndom: 1887–1904

En statue av Garvey står nå i Saint Ann's Bay, byen der han ble født.

Marcus Mosiah Garvey ble født 17. august 1887 i Saint Ann's Bay , en by i kolonien Jamaica . I sammenheng med det koloniale jamaicanske samfunnet, som hadde et koloristisk sosialt hierarki, ble Garvey ansett i den laveste enden, som et svart barn som trodde han var av full afrikansk aner. Senere avslørte imidlertid genetisk forskning at han hadde noen iberiske forfedre. Garveys oldefar til far hadde blitt født i slaveri før den ble avskaffet på Jamaica . Etternavnet hans, som var av irsk opprinnelse, hadde blitt arvet fra familiens tidligere slaver.

Faren hans, Malchus Garvey, var en steinhugger; hans mor, Sarah Richards, var en husarbeider og datter av bondebønder. Malchus hadde hatt to tidligere partnere før Sarah, og hadde seks barn mellom seg. Sarah fødte ham ytterligere fire barn, hvorav Marcus var den yngste, selv om to døde i barndommen. På grunn av sitt yrke var familien til Malchus rikere enn mange av sine bonde naboer; de var småborgerlige . Malchus var imidlertid hensynsløs med pengene sine og mistet i løpet av livet det meste av landet han eide for å dekke betalinger. Malchus hadde en boksamling og var selvutdannet; han tjente også som en og annen lekmann i en lokal Wesleyansk kirke. Malchus var en intolerant og straffende far og ektemann; han hadde aldri et nært forhold til sønnen.

Frem til 14 år gikk Garvey på en lokal kirkeskole; videre utdanning var ikke rimelig for familien. Da han ikke var på skolen, jobbet Garvey på morfars onkels leietakergård. Han hadde venner, som han en gang knuste vinduene i en kirke med, noe som resulterte i at han ble arrestert. Noen av vennene hans var hvite, selv om han fant at etter hvert som de ble eldre tok de avstand fra ham; senere husket han at en nær barndomsvenn var en hvit jente: "Vi var to uskyldige tullinger som aldri drømte om en løpsfølelse og et problem." I 1901 ble Marcus i lære hos sin gudfar , en lokal skriver. I 1904 åpnet skriveren en annen filial i Port Maria , der Garvey begynte å jobbe, og reiste fra Saint Ann's Bay hver morgen.

Tidlig karriere i Kingston: 1905–1909

I 1905 flyttet han til Kingston, hvor han gikk ombord i Smith Village , et nabolag i arbeiderklassen. I byen sikret han seg arbeid med utskriftsavdelingen til PA Benjamin Manufacturing Company. Han steg raskt gjennom selskapets rekker og ble deres første afro-jamaicanske leder. Søsteren og moren, på dette tidspunktet som var fremmedgjort fra faren, flyttet for å bli med ham i byen. I januar 1907 ble Kingston rammet av et jordskjelv som reduserte store deler av byen til steinsprut. Han, moren og søsteren fikk sove i det fri i flere måneder. I mars 1908 døde moren. Mens han var i Kingston, konverterte Garvey til katolisisme .

Garvey ble fagforeningsmann og tok en ledende rolle i streiken til trykkarbeiderne i november 1908. Streiken ble brutt flere uker senere og Garvey ble sparket. Heretter ble Garvey merket som en bråkmaker, og Garvey klarte ikke å finne arbeid i privat sektor. Deretter fant han midlertidig ansettelse hos en offentlig skriver. Som et resultat av disse erfaringene ble Garvey stadig mer sint på ulikhetene i det jamaicanske samfunnet.

Garvey engasjerte seg i National Club, Jamaicas første nasjonalistiske organisasjon, og ble den første assisterende sekretæren i april 1910. Gruppen aksjonerte for å fjerne guvernøren i Jamaica , Sydney Olivier , fra vervet og avslutte migreringen av indiske " kuler ", eller indenturerte arbeidere, til Jamaica, ettersom de ble sett på som en kilde til økonomisk konkurranse av den etablerte befolkningen. Sammen med klubbmedlemmet Wilfred Domingo ga han ut en brosjyre som uttrykte gruppens ideer, The Struggling Mass . I begynnelsen av 1910, Garvey begynte å publisere et magasin, Garvey Watchman -Det navn en referanse til George William Gordon 's Vekteren -selv om det bare varte i tre saker. Han hevdet at den hadde et opplag på 3000, selv om dette sannsynligvis var en overdrivelse. Garvey meldte seg også inn i elokasjonstimer med den radikale journalisten Joseph Robert Love , som Garvey kom til å betrakte som en mentor. Med sin forbedrede ferdighet til å snakke på en standard engelsk måte, deltok han i flere offentlige talekonkurranser.

Reiser til utlandet: 1910–1914

Økonomisk motgang på Jamaica førte til økende utvandring fra øya. I midten av 1910 reiste Garvey til Costa Rica , hvor en onkel hadde sikret ham arbeid som tidtaker på en stor bananplantasje i Limón-provinsen eid av United Fruit Company (UFC). Kort tid etter at han kom, opplevde området streik og uro i opposisjon til UFCs forsøk på å kutte arbeidernes lønn. Selv om han som tidtaker var ansvarlig for å føre tilsyn med manuelle arbeidere, ble han stadig mer sint over hvordan de ble behandlet. Våren 1911 lanserte han en tospråklig avis, Nation / La Nación , som kritiserte UFCs handlinger og opprørte mange av de dominerende lagene i det costaricanske samfunnet i Limón. Hans dekning av en lokal brann, der han satte spørsmålstegn ved motivene til brannvesenet, resulterte i at han ble brakt inn til politiavhør. Etter at trykkpressen gikk i stykker, klarte han ikke å bytte ut den defekte delen og avsluttet avisen.

I London tilbrakte Garvey tid på lesesalen på British Museum.

Garvey reiste deretter gjennom Mellom -Amerika og utførte uformelt arbeid da han tok seg gjennom Honduras, Ecuador, Colombia og Venezuela. Mens han var i havnen i Colón i Panama, opprettet han en ny avis, La Prensa ("The Press"). I 1911 ble han alvorlig syk med en bakteriell infeksjon og bestemte seg for å gå tilbake til Kingston. Deretter bestemte han seg for å reise til London, det britiske imperiets administrative sentrum , i håp om å fremme sin uformelle utdannelse. Våren 1912 seilte han til England. Når han leide et rom langs Borough High Street i Sør -London, besøkte han Underhuset , der han ble imponert over politikeren David Lloyd George . Han besøkte også Speakers 'Corner i Hyde Park og begynte å snakke der. Det var bare noen få tusen svarte mennesker i London på den tiden, og de ble ofte sett på som eksotiske; de fleste jobbet som arbeidere. Garvey fikk opprinnelig stykkevis arbeid ved å arbeide i byens havner. I august 1912 sluttet søsteren Indiana seg til ham i London, hvor hun jobbet som husarbeider.

Tidlig i 1913 ble han ansatt som sendebud og altmuligmann for African Times and Orient Review , et blad basert i Fleet Street som ble redigert av Dusé Mohamed Ali . Magasinet tok til orde for etiopianisme og hjemmestyre for det britisk styrte Egypt. I 1914 begynte Mohamed Ali å bruke Garveys tjenester som skribent for bladet. Han tok også flere kveldstimer i jus ved Birkbeck College i Bloomsbury . Garvey planla en turné i Europa og tilbrakte tid i Glasgow, Paris, Monte Carlo, Boulogne og Madrid.

Tilbake i London skrev han en artikkel om Jamaica for Tourist magazine, og brukte tid på å lese på biblioteket til British Museum . Der oppdaget han Up from Slavery , en bok av den afroamerikanske gründeren og aktivisten Booker T. Washington . Washingtons bok påvirket ham sterkt. Nå nesten økonomisk fattig og bestemte seg for å returnere til Jamaica, ba han uten hell både kolonialkontoret og Anti-Slavery and Aborigines 'Protection Society om å betale for reisen. Etter å ha klart å spare midlene for en billettpris, gikk han ombord på SS Trent i juni 1914 for en tre ukers reise over Atlanterhavet. På vei hjem snakket Garvey med en afro-karibisk misjonær som hadde tilbrakt tid i Basutoland og tatt en kone fra Basuto. Da han oppdaget mer om kolonialt Afrika fra denne mannen, begynte Garvey å se for seg en bevegelse som politisk ville forene svarte mennesker av afrikansk avstamning over hele verden.

Organisasjon av UNIA

Danner UNIA: 1914–1916

Garvey kom tilbake til Jamaica i juli 1914. Der så han artikkelen hans for Tourist publisert på nytt i The Gleaner . Han begynte å tjene penger på å selge gratulasjonskort og kondolansekort som han hadde importert fra Storbritannia, før han senere gikk over til å selge gravsteiner.

Også i juli 1914 lanserte Garvey Universal Negro Improvement Association og African Communities League , ofte forkortet som UNIA. Vedtatt mottoet "One Aim. One God. One Destiny" erklærte det sitt engasjement for å "etablere et brorskap blant den svarte rase, å fremme en ånd av rasestolthet, å gjenvinne de falne og å hjelpe til med å sivilisere de tilbakestående stammene i Afrika." I utgangspunktet hadde den bare få medlemmer. Mange jamaicanere var kritiske til gruppens fremtredende bruk av begrepet " neger ", et begrep som ofte ble brukt som en fornærmelse: Garvey omfavnet imidlertid begrepet med henvisning til svarte mennesker av afrikansk avstamning.

Garvey ble UNIAs president og reisekommissær; Det ble opprinnelig basert på hotellrommet hans i Orange Street, Kingston. Den fremstilte seg ikke som en politisk organisasjon, men som en veldedig klubb, fokusert på arbeid for å hjelpe de fattige og til slutt etablere en yrkesopplæringskollegium etter Washington Tuskegee Institute i Alabama . Garvey skrev til Washington og mottok et kort, oppmuntrende svar. Washington døde kort tid etter. UNIA uttrykte offisielt sin lojalitet til det britiske imperiet, kong George V , og den britiske innsatsen i den pågående første verdenskrig . I april 1915 foreleste brigadegeneral LS Blackden for gruppen om krigsinnsatsen; Garvey støttet Blackdens oppfordringer om at flere jamaicanere skulle melde seg på for å kjempe for imperiet på vestfronten . Gruppen sponset også musikalske og litterære kvelder samt en elokusjonskonkurranse i februar 1915, der Garvey tok førstepremien.

I august 1914 deltok Garvey på et møte i Queen Street Baptist Literary and Debating Society, hvor han møtte Amy Ashwood , som nylig ble uteksaminert fra Westwood Training College for Women . Hun begynte i UNIA og leide et bedre lokaler som de kunne bruke som hovedkvarter, sikret med farens kreditt. Hun og Garvey tok et forhold, som foreldrene hennes motsatte seg. I 1915 forlovet de seg i hemmelighet. Da hun avbrød forlovelsen, truet han med å begå selvmord, og da gjenopptok hun det.

Garvey tiltrukket seg økonomiske bidrag fra mange fremtredende lånetakere, inkludert ordføreren i Kingston og guvernøren i Jamaica, William Manning . Ved å appellere direkte til Jamaicas hvite elite, hadde Garvey hoppet de brune middelklasser, bestående av de som ble klassifisert som mulatter , quadroons og octoroons . De var generelt fiendtlige mot Garvey, og betraktet ham som en pretensiøs sosial klatrer og ble irritert over hans påstand om å være en del av den "kultiverte klassen" i det jamaicanske samfunnet. Mange følte også at han var unødvendig nedsettende når han beskrev svarte jamaicanere, med klagebrev som ble sendt til Daily Chronicle etter at den publiserte en av Garveys taler der han omtalte mange av folket sitt som "uhøflig og vulgær". En klager, en Dr. Leo Pink, sa at "den jamaicanske negeren kan ikke reformeres ved overgrep". Etter at ubegrunnede påstander begynte å sirkle om at Garvey viderekoblet UNIA -midler for å betale for sine egne personlige utgifter, begynte gruppens støtte å avta. Han ble stadig mer bevisst på hvordan UNIA ikke klarte å trives på Jamaica og bestemte seg for å migrere til USA og seile dit ombord på SS Tallac i mars 1916.

Til USA: 1916–1918

UNIA -flagget, en tricolor av rødt, svart og grønt. I følge Garvey symboliserer det røde blodet til martyrer, det svarte symboliserer afrikanernes hud, og det grønne representerer vegetasjonen i det afrikanske landet.

Da han ankom USA, bodde Garvey opprinnelig hos en jamaicansk utvandret familie som bodde i Harlem , et stort sett svart område i New York City. Han begynte å holde foredrag i byen, i håp om å gjøre en karriere som en offentlig foredragsholder, selv om han ved sin første offentlige tale var heckled og falt av scenen. Fra New York City la han ut på en USA -talende tur og krysset 38 stater. Ved mellomlandinger på reisen lyttet han til forkynnere fra den afrikanske metodistbiskopskirken og de sorte baptistkirkene . Mens han var i Alabama, besøkte han Tuskegee Institute og møtte den nye lederen, Robert Russa Moton . Etter seks måneder på reise gjennom USA foredraget, returnerte han til New York City.

I mai 1917 lanserte Garvey en filial i UNIA i New York. Han erklærte medlemskapet åpent for alle "av negerblod og afrikansk aner" som kunne betale 25 cent i måneden medlemsavgift. Han ble med mange andre høyttalere som snakket på gaten, stående på trinnstiger; han gjorde det ofte på Speakers 'Corner på 135th Street . I sine taler søkte han å nå ut til både afro-karibiske migranter som ham selv og innfødte afroamerikanere . Gjennom dette begynte han å omgås Hubert Harrison , som promoterte ideer om svart selvhjulpenhet og raseskillelse. I juni delte Garvey en scene med Harrison på det innledende møtet i sistnevnte Liberty League of Negro-Americans. Gjennom sitt opptreden her og på andre arrangementer organisert av Harrison vakte Garvey økende offentlig oppmerksomhet.

Etter at USA gikk inn i første verdenskrig i april 1917, meldte Garvey seg først til å kjempe, men ble dømt fysisk uegnet til å gjøre det. Senere ble han motstander av afroamerikansk engasjement i konflikten, etter at Harrison anklaget den for å være en "hvit manns krig". I kjølvannet av East St. Louis Race-opptøyene i mai til juli 1917, der hvite mobber rettet seg mot svarte mennesker, begynte Garvey å etterlyse bevæpnet selvforsvar. Han produserte en brosjyre, "The Conspiracy of the East St Louis Riots", som ble spredt mye; inntektene fra salget gikk til ofre for opptøyene. Den Bureau of Investigation begynte å overvåke ham, og bemerker at i taler han ansatt mer militant språk enn det som brukes i print; for eksempel rapporterte han at han uttrykte synet om at "for hver neger som lynchet av hvite i sør, skulle negre lynske en hvit i nord."

I slutten av 1917 hadde Garvey tiltrukket mange av Harrisons viktigste medarbeidere i Liberty League til å bli med i UNIA. Garvey sikret også støtten til journalisten John Edward Bruce og gikk med på å trekke seg fra gruppens presidentskap til fordel for Bruce. Bruce skrev deretter til Dusé Mohamed Ali for å lære mer om Garveys fortid. Mohamed Ali svarte med en negativ vurdering av Garvey, og antydet at han ganske enkelt brukte UNIA som en pengeinntektsordning. Bruce leste dette brevet til et UNIA -møte og la press på Garveys posisjon. Garvey trakk seg deretter fra UNIA og etablerte en rivaliserende gruppe som møttes i Old Fellows Temple . Han innledet også rettssaker mot Bruce og andre ledende UNIA -medlemmer, med domstolen som avgjorde at UNIAs navn og medlemskap - nå anslått til rundt 600 - tilhørte Garvey, som gjenopptok kontrollen over organisasjonen.

Veksten av UNIA: 1918–1921

UNIA -medlemskapet vokste raskt i 1918. I juni samme år ble det innlemmet , og i juli begjærte en kommersiell arm, African Communities 'League, om inkorporering. Garvey så for seg UNIA å etablere en import-og-eksportvirksomhet, en restaurant og et vaskeri. Han foreslo også å øke midlene for å sikre et permanent bygg som en base for gruppen. I april lanserte Garvey en ukeavis, Negro World , som Cronon senere bemerket forble "det personlige propagandaorganet til grunnleggeren". Økonomisk ble Negro World støttet av filantroper som Madam CJ Walker , men seks måneder etter lanseringen forfulgte de en spesiell appell for donasjoner for å holde den flytende.

Ulike journalister tok Garvey for retten for at han ikke betalte dem for deres bidrag, et faktum som ble mye omtalt av rivaliserende publikasjoner; på den tiden, var det over 400 svart drevne aviser og magasiner i USA motsetning til mange av disse, Garvey nektet å har for reklame hud-lightening og hår-rettetang produkter, oppfordret svarte mennesker til å "ta Kinks ut av tankene dine, i stedet for å være ute av håret ". Ved slutten av det første året var sirkulasjonen av Negro World nær 10.000; kopier sirkulerte ikke bare i USA, men også i Karibia, Sentral- og Sør -Amerika. Flere britiske vestindiske øyer forbød publiseringen.

I april 1918 begynte Garveys UNIA å publisere avisen Negro World

Garvey utnevnte sin gamle venn Domingo, som også hadde ankommet New York City, som avisens redaktør. Imidlertid skremte Domingos sosialistiske synspunkter Garvey, som fryktet at de ville sette UNIA i fare. Garvey fikk Domingo brakt til UNIAs ni-personers utøvende komité, der sistnevnte ble anklaget for å ha skrevet redaksjoner som bekjente ideer i strid med UNIAs budskap. Domingo trakk seg flere måneder senere; han og Garvey ble heretter fiender. I september 1918 seilte Amy Ashwood fra Panama for å være sammen med Garvey, og ankom New York City i oktober. I november ble hun generalsekretær i UNIA. På UNIA-samlinger var hun ansvarlig for å resitere svartforfattet poesi, det samme var skuespilleren Henrietta Vinton Davis , som også hadde sluttet seg til bevegelsen.

Etter at den første verdenskrig var over, erklærte president Woodrow Wilson at han hadde til hensikt å presentere en 14-punkts plan for verdensfred på den kommende fredskonferansen i Paris . Garvey sluttet seg til forskjellige afroamerikanere for å danne International League for Darker People , en gruppe som forsøkte å lobbyvirke mot Wilson og konferansen for å gi større respekt for ønskene til fargerike mennesker; delegatene deres var imidlertid ikke i stand til å sikre reisedokumentasjonen. På oppfordring fra Garvey sendte UNIA en ung haitisk, Eliezer Cadet , som delegat til konferansen. Til tross for denne innsatsen ignorerte de politiske lederne som møttes i Paris stort sett perspektivene til ikke-europeiske folk, i stedet bekreftet sin støtte til fortsatt europeisk kolonistyre.

I USA nektet mange afroamerikanere som hadde tjenestegjort i militæret å gå tilbake til sin mer underdanige rolle i samfunnet, og gjennom 1919 var det forskjellige rasekonflikter i hele landet. Regjeringen fryktet at afroamerikanere ville bli oppmuntret til revolusjonær oppførsel etter oktoberrevolusjonen i Russland, og i denne sammenheng beordret militær etterretning major Major Loving å undersøke Garvey. Lovings rapport konkluderte med at Garvey var en "veldig dyktig ung mann" som spredte "smart propaganda". BOIs J. Edgar Hoover bestemte at Garvey var politisk subversiv og skulle deporteres fra USA, og la navnet hans til listen over de som skulle målrettes i de kommende Palmer Raids . For å ratifisere deporteringen presenterte BOI Garveys navn for Arbeidsavdelingen under Louis F. Post , men Posts avdeling nektet å gjøre det og uttalte at saken mot Garvey ikke var bevist.

Suksess og hindringer

Garvey talte i Liberty Hall i 1920

UNIA vokste raskt, og på drøye 18 måneder hadde det filialer i 25 amerikanske stater, samt divisjoner i Vestindia, Mellom -Amerika og Vest -Afrika. Det eksakte medlemskapet er ikke kjent, selv om Garvey - som ofte overdrev tall - hevdet at det i juni 1919 hadde to millioner medlemmer. Den forble mindre enn den bedre etablerte National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), selv om det var en del crossover i medlemskap i de to gruppene. NAACP og UNIA var forskjellige i sin tilnærming; mens NAACP var en multirasistisk organisasjon som fremmet rasemessig integrasjon, hadde UNIA en politikk som bare var svart. NAACP fokuserte sin oppmerksomhet på det den kalte den " talentfulle tiende " av den afroamerikanske befolkningen, for eksempel leger, advokater og lærere, mens UNIA inkluderte mange fattigere mennesker og afro-karibiske migranter i sine rekker, og forsøkte å projisere et bilde av seg selv som en masseorganisasjon. For å fremme sine synspunkter for et bredt publikum, begynte Garvey å rope slagord fra en megafon da han ble kjørt gjennom Harlem i en Cadillac .

Det var spenninger mellom UNIA og NAACP, og sistnevntes støttespillere anklaget Garvey for å ha stoppet innsatsen for å få til rasemessig integrasjon i USA. Garvey var avvisende mot NAACP -lederen WEB Du Bois , og i et nummer av Negro World kalte han ham en "reaksjonær under [lønnen til hvite menn ". Du Bois prøvde generelt å ignorere Garvey, og betraktet ham som en demagog , men ville samtidig lære alt han kunne om Garveys bevegelse. I 1921 nådde Garvey to ganger ut til Du Bois og ba ham om å bidra til UNIA -publikasjoner, men tilbudet ble avvist. Forholdet deres ble fryktelig; i 1923 beskrev Du Bois Garvey som "en liten feit svart mann, stygg, men med intelligente øyne og stort hode". I 1924, har historiker Colin Grant antydet, hatet de to hverandre.

UNIA etablerte en restaurant og isbar på 56 West 135th Street 56, og lanserte også en fabrikk med salg av hatter. Med en økt inntekt som kom inn gjennom UNIA, flyttet Garvey til en ny bolig på 238 West 131st Street; i 1919 ble en ung middelklassemigrant fra middelklassen, Amy Jacques , hans personlige sekretær. UNIA anskaffet også en delvis konstruert kirkebygning på 114 West 138 Street i Harlem, som Garvey oppkalte "Liberty Hall" etter sin navnebror i Dublin , Irland, som hadde blitt etablert under påskeoppgangen i 1916. Adopsjonen av dette navnet gjenspeilte Garvey's fascinasjon for den irske uavhengighetsbevegelsen . Liberty Halls innvielsesseremoni ble holdt i juli 1919.

Garvey organiserte også African Legion, en gruppe uniformerte menn som ville delta på UNIA -parader; en hemmelig tjeneste ble dannet av Legion -medlemmer, og ga Garvey etterretning om gruppemedlemmer. Dannelsen av Legionen angikk videre BOI, som sendte sin første heltids svart agent, James Wormley Jones , for å infiltrere UNIA. I januar 1920 innlemmet Garvey Negro Factories League , der han åpnet en rekke dagligvarebutikker, en restaurant, et dampvaskeri og forlag. I følge Grant hadde en personlighetskult vokst opp rundt Garvey i UNIA -bevegelsen; livsstil portretter av ham hang i UNIAs hovedkvarter og fonografer av talene hans ble solgt til medlemskapet.

En UNIA -parade gjennom Harlem i 1920

I august 1920 organiserte UNIA den første internasjonale konferansen for neger i Harlem. Denne paraden deltok Gabriel Johnson, ordføreren i Monrovia i Liberia. Som en del av det samlet anslagsvis 25 000 mennesker seg i Madison Square Gardens . På konferansen erklærte UNIA-delegater Garvey for å være den midlertidige presidenten i Afrika, siktet for å lede en eksilregjering som kunne ta makten på kontinentet når europeisk kolonistyre avsluttet via avkolonisering . Noen av vestafrikanerne som deltok på arrangementet ble sint over dette og mente det var feil at en afro-jamaicaner, snarere enn en innfødt afrikaner, tok denne rollen.

Mange utenfor bevegelsen latterliggjorde Garvey for å ha gitt seg selv denne tittelen. Konferansen valgte deretter andre medlemmer av den afrikanske eksilregjeringen, noe som resulterte i produksjon av en "erklæring om rettighetene til verdens neger" som fordømte europeisk kolonistyre over hele Afrika. I august 1921 holdt UNIA en bankett i Liberty Hall, hvor Garvey ga utmerkelser til forskjellige støttespillere, inkludert titler som Nilenes orden og Etiopias orden.

UNIA etablerte voksende forbindelser med den liberiske regjeringen, i håp om å sikre land i den vestafrikanske nasjonen som den kunne bosette afroamerikanske migranter på. Liberia var i stor gjeld, med UNIA som startet en innsamlingskampanje for å skaffe 2 millioner dollar til et liberisk byggelån. I 1921 sendte Garvey et UNIA-team for å vurdere utsiktene til masse afroamerikansk bosetting i Liberia. Internt opplevde UNIA forskjellige feider. Garvey dyttet ut Cyril Briggs og andre medlemmer av African Blood Brotherhood fra UNIA, og ønsket å plassere økende avstand mellom ham selv og svarte sosialistiske grupper. I Negro verden , Garvey deretter anklaget Briggs-som var av blandet arv-av å være en hvit mann poserer som en svart mann. Briggs saksøkte Garvey for kriminell injurier. Dette var ikke den eneste gangen han sto overfor denne anklagen; i juli 1919 Garvey hadde blitt arrestert for kommentarer om Edwin Kilroe i Negro verden . Da denne saken til slutt kom for retten, beordret retten Garvey å gi en trykt tilbaketrekking.

Attentatforsøk, ekteskap og skilsmisse

I oktober 1919 gikk George Tyler, en deltidsleverandør av Negro World , inn på UNIA-kontoret og prøvde å myrde Garvey. Garvey fikk to kuler i beina, men overlevde. Tyler ble snart pågrepet, men døde i et fluktforsøk fra fengselet; det ble aldri avslørt hvorfor han prøvde å drepe Garvey. Garvey kom seg snart etter sårene; fem dager senere holdt han en offentlig tale i Philadelphia . Etter attentatet, leide Garvey en livvakt, Marcellus Strong. Kort tid etter hendelsen foreslo Garvey ekteskap med Amy Ashwood, og hun godtok. 1. juledag hadde de et privat katolsk bryllup , etterfulgt av en stor seremoniell feiring i Liberty Hall, deltatt av 3000 UNIA -medlemmer. Jacques var Ashwoods hushjelp . Etter bryllupet flyttet Garvey inn i Ashwoods leilighet.

	"Forklaring av objektene til Universal Negro Improvement Association" Fullfør talen fra 1921
Problemer med å spille denne filen? Se mediehjelp .

De nygifte tok fatt på en to ukers bryllupsreise i Canada, ledsaget av en liten UNIA-følge, inkludert Jacques. Der talte Garvey på to massemøter i Montreal og tre i Toronto . Da de kom tilbake til Harlem, ble parets ekteskap snart anstrengt. Ashwood klaget over Garveys voksende nærhet til Jacques. Garvey ble opprørt over hans manglende evne til å kontrollere kona, spesielt drikking og sosialt samvær med andre menn. Hun var gravid, selv om barnet muligens ikke var hans; hun informerte ham ikke om dette, og graviditeten endte med abort.

Tre måneder inn i ekteskapet søkte Garvey en annullering, på grunnlag av Ashwoods påståtte ekteskapsbrudd og påstanden om at hun hadde brukt "svindel og skjul" for å fremkalle ekteskapet. Hun lanserte et motkrav for desertering, og ba om 75 dollar i uken underholdsbidrag. Retten avviste denne summen, i stedet påla Garvey å betale henne 12 dollar i uken. Den nektet å gi ham skilsmissen. Rettssaken fortsatte i to år. Nå skilt, flyttet Garvey inn i en 129th Street -leilighet med Jacques og Henrietta Vinton Davis , et arrangement som den gangen kunne ha forårsaket noen sosiale kontroverser. Han fikk senere selskap der av søsteren Indiana og mannen hennes, Alfred Peart. Ashwood ble i mellomtiden tekstforfatter og musikalsk leder for musikaler midt i Harlem -renessansen .

Black Star Line

Fra 56 West 135. begynte UNIA også å selge aksjer for en ny virksomhet, Black Star Line . Black Star Line ønsket å utfordre den hvite dominansen i den maritime industrien, og baserte navnet på White Star Line . Garvey så for seg en skips- og passasjerlinje mellom Afrika og Amerika, som ville være svarteid, svart bemannet og benyttet av svarte lånetakere. Han trodde at prosjektet kunne settes i gang ved å skaffe 2 millioner dollar fra afroamerikanske givere, og erklærte offentlig at enhver svart person som ikke kjøpte aksjer i selskapet "vil være verre enn en forræder for årsaken til å kjempe med Etiopia".

Garvey innlemmet selskapet og søkte deretter om å prøve å kjøpe et skip. Mange afroamerikanere var veldig stolte over å kjøpe aksjer i selskapet, og så det som en investering i samfunnets fremtid; Garvey lovet også at når selskapet begynte å tjene penger ville de få betydelig økonomisk avkastning på investeringen. For å annonsere denne aksjen reiste han til Virginia, og deretter i september 1919 til Chicago, hvor han ble ledsaget av syv andre UNIA -medlemmer. I Chicago ble han arrestert og bøtelagt for brudd på Blue Sky -lovene som forbød salg av aksjer i byen uten lisens.

Med økende mengder penger som kom inn, ble det opprettet en tremannsrevisjonskomité som fant at UNIAs midler var dårlig registrert og at selskapets bøker ikke var balansert. Dette ble fulgt av et tillitsbrudd mellom direktørene for Black Star Line, med Garvey som utskrev to av dem, Richard E. Warner og Edgar M. Gray, og ydmyket dem offentlig på neste UNIA -møte. Folk fortsatte å kjøpe aksjer uansett og innen september 1919 hadde Black Star Line -selskapet akkumulert 50 000 dollar ved å selge aksjer. Det hadde dermed råd til et tretti år gammelt trampskip , SS Yarmouth . Skipet ble formelt lansert i en seremoni på Hudson River 31. oktober. Selskapet hadde ikke klart å finne nok utdannede svarte sjømenn til å bemanne skipet, så den første sjefingeniøren og sjefen var hvit.

Et sertifikat for lager av Black Star Line

Skipets første oppgave var å seile til Cuba og deretter til Jamaica, før han returnerte til New York. Etter den første reisen ble det funnet at Yarmouth inneholdt mange problemer, og Black Star Line måtte betale $ 11 000 for reparasjoner. På sin andre reise, igjen til Karibia, traff den dårlig vær kort tid etter avreise og måtte taues tilbake til New York av kystvakten for ytterligere reparasjoner. Garvey planla å skaffe og lansere et annet skip innen februar 1920, med Black Star Line som satte ned en 10 000 dollar forskuddsbetaling på et padleskip kalt SS Shady Side . I juli 1920 sparket Garvey både Black Star Lines sekretær, Edward D. Smith-Green , og kapteinen, Joshua Cockburn; sistnevnte ble anklaget for korrupsjon. Tidlig i 1922 ble Yarmouth solgt for metallskrot, noe som gir BSL mindre enn en hundredel av den opprinnelige kjøpesummen.

I 1921 reiste Garvey til Karibia ombord på et nytt BSL -skip, Antonio Maceo . Mens han var på Jamaica, kritiserte han innbyggerne som tilbakestående og hevdet at "negre er de mest late, de mest uforsiktige og likegyldige menneskene i verden". Kommentarene hans på Jamaica tjente mange fiender som kritiserte ham på flere fronter, inkludert det faktum at han hadde forlatt sin fattige far for å dø i et almissehus. Angrep frem og tilbake mellom Garvey og hans kritikere dukket opp i brevene utgitt av The Gleaner .

Fra Jamaica reiste Garvey til Costa Rica, hvor United Fruit Company hjalp ham med transport rundt i landet, i håp om å få hans gunst. Der møtte han president Julio Acosta . Da han ankom Panama, på en av hans første taler, i Almirante , ble han bøyd etter å ha doblet den annonserte inngangsprisen; svaret hans var å kalle mengden "en haug med uvitende og upassende negre. Ikke rart du er der du er, og for min del kan du bli der du er." Han fikk en langt varmere mottakelse i Panama City , hvoretter han seilte til Kingston. Derfra søkte han retur til USA, men ble gjentatte ganger nektet et visum. Dette ble bare gitt etter at han skrev direkte til utenriksdepartementet .

Kriminelle anklager: 1922–1923

Garvey med kona Amy Jacques i 1922

I januar 1922 ble Garvey arrestert og siktet for postbedrageri for å ha annonsert salg av aksjer i et skip, Orion , som Black Star Line ennå ikke hadde. Han ble kausjonert for 2500 dollar. Hoover og BOI var forpliktet til å sikre en domfellelse; de hadde også mottatt klager fra et lite antall av Black Star Lines aksjeeiere, som ønsket at de skulle forfølge saken videre. Garvey talte imot anklagene han sto overfor, men fokuserte på å ikke skylde staten, men rivaliserende afroamerikanske grupper på dem. I tillegg til å ha anklaget misfornøyde tidligere medlemmer av UNIA, antydet han i en tale i Liberty Hall at NAACP sto bak konspirasjonen om å fengsle ham. Den vanlige pressen tok opp anklagene, og presenterte i stor grad Garvey som en svindler som hadde svindlet til afroamerikanere.

Etter arrestasjonen kunngjorde Garvey at virksomheten til BSL ble suspendert. Han la også planer for en omvisning i de vestlige og sørlige delstatene. Dette inkluderte en parade i Los Angeles , delvis for å beundre medlemmer av UNIAs filial i California, som nylig hadde splittet seg for å bli uavhengige. I juni 1922 møtte Garvey Edward Young Clarke , Imperial Wizard pro tempore for Ku Klux Klan (KKK) på Klans kontorer i Atlanta. Garvey holdt en rekke branntaler i månedene før møtet; i noen takket han de hvite for Jim Crow. Garvey uttalte en gang:

Jeg ser på klanen, de angelsaksiske klubbene og de hvite amerikanske samfunnene, for så vidt angår negeren, som bedre rase venner enn alle andre grupper av hykleriske hvite satt sammen. Jeg liker ærlighet og fair play. Du kan kalle meg en Klansman hvis du vil, men potensielt er hver hvit mann en Klansman så langt som negeren i konkurranse med hvite sosialt, økonomisk og politisk, og det nytter ikke å lyve.

Nyhetene om Garveys møte med KKK spredte seg snart, og det ble dekket på forsiden av mange afroamerikanske aviser, noe som forårsaket utbredt opprør. Da nyheten om møtet ble avslørt, genererte det mye overraskelse og sinne blant afroamerikanere; Grant bemerket at det markerte "det viktigste vendepunktet i hans popularitet". Flere fremtredende svarte amerikanere - Chandler Owen , A. Philip Randolph , William Pickens og Robert Bagnall - lanserte kampanjen "Garvey Must Go" i kjølvannet av avsløringen. Mange av disse kritikerne spilte til nativistiske ideer ved å understreke Garveys jamaicanske identitet og noen ganger oppfordre til at han ble deportert. Pickens og flere andre av Garveys kritikere hevdet å ha blitt truet, og noen ganger fysisk angrepet, av Garveyites. Randolph rapporterte å ha mottatt en avskåret hånd i stillingen, ledsaget av et brev fra KKK som truet ham med å slutte å kritisere Garvey og slutte seg til UNIA.

1922 brakte også noen suksesser for Garvey. Han tiltrukket landets første svarte pilot, Hubert Fauntleroy Julian , til å melde seg inn i UNIA og utføre luftstunt for å heve profilen. Gruppen lanserte også Booker T. Washington University fra det UNIA-drevne Phyllis Wheatley Hotel på West 136th Street. Han lyktes også til slutt med å sikre en UNIA -delegasjon til Folkeforbundet og sende fem medlemmer for å representere gruppen til Genève.

Garvey foreslo også ekteskap med sin sekretær, Jacques. Hun godtok, selv om hun senere uttalte: "Jeg giftet meg ikke for kjærlighet. Jeg elsket ikke Garvey. Jeg giftet meg med ham fordi jeg syntes det var det riktige." De giftet seg i Baltimore i juli 1922. Hun foreslo at en bok med talene hans skulle utgis; det dukket opp som The Philosophy and Opinions of Marcus Garvey , selv om talene ble redigert for å fjerne mer betennende materiale. Det året lanserte UNIA også en ny avis, Daily Negro Times .

På UNIAs kongress i august 1922 ba Garvey om å bli anklaget for flere ledende UNIA -personer, inkludert Adrian Johnson og JD Gibson , og erklærte at UNIA -kabinettet ikke skulle velges av organisasjonens medlemmer, men oppnevnes direkte av ham. Da de nektet å trekke seg, trakk han seg både som sjef for UNIA og som provisorisk president i Afrika, sannsynligvis i en handling som var designet for å tvinge sine egne oppsigelser. Deretter begynte han åpent å kritisere et annet seniormedlem, pastor James Eason , og lyktes med å få ham utvist fra UNIA.

Da Eason var borte, ba Garvey resten av kabinettet om å trekke seg; de gjorde det, hvor han gjenopptok sin rolle som leder for organisasjonen. I september lanserte Eason en rivaliserende gruppe for UNIA, Universal Negro Alliance . I januar 1923 ble Eason myrdet av Garveyites mens han var i New Orleans. Hoover mistenkte at drapet hadde blitt beordret av ledende UNIA -medlemmer, selv om Garvey offentlig nektet for involvering; han lanserte likevel en forsvarsfondskampanje for Easons mordere.

Etter drapet signerte åtte fremtredende afroamerikanere et offentlig brev som kalte Garvey "en skrupelløs demagoge som ustanselig og hardt har forsøkt å spre blant negre mistillit og hat mot alle hvite mennesker". De oppfordret riksadvokaten til å fremme straffesaken mot Garvey og oppløse UNIA. Garvey var rasende og anklaget dem offentlig for "den største forræderi og ondskap som noen gruppe negre kunne være i stand til." I en brosjyre som angrep dem fokuserte han på deres rasearv, og lamte de åtte av grunnen til at "nesten alle [er] oktoroner og kvadroner". Du Bois - som ikke var blant de åtte - skrev deretter en artikkel som var kritisk til Garveys virksomhet i USA. Garvey svarte med å kalle Du Bois "a Hater of Dark People", en "uheldig mulatt som beklager hver dråpe negerblod i årene" .

Rettssak: 1923

Black Star Line-brosjyren for SS Phyllis Wheatley, sentral utstilling i Mail Fraud-saken fra 1921. SS Phyllis Wheatley, eksisterte ikke, dette er et doktorert fotografi av et tidligere tysk skip SS Orion som ble lagt ut for salg av United States Shipping Board. Black Star Line hadde foreslått å kjøpe henne, men transaksjonen ble aldri fullført.

Etter å ha blitt utsatt minst tre ganger, i mai 1923, kom rettssaken endelig for retten, med Garvey og tre andre tiltalte beskyldt for postfusk. Dommeren som hadde tilsyn med saksbehandlingen var Julian Mack , selv om Garvey mislikte valget hans med den begrunnelse at han trodde Mack var en NAACP -sympatisør. I begynnelsen av rettssaken oppfordret Garveys advokat, Cornelius McDougald, ham til å erkjenne skyld for å sikre en minimumsstraff, men Garvey nektet, avfeide McDougald og bestemte seg for å representere seg selv i retten. Rettssaken fortsatte i over en måned. Gjennom hele kampen kjempet Garvey på grunn av mangel på juridisk opplæring. I sin tre timers avsluttende tale presenterte han seg selv som en uselvisk leder som ble plaget av inkompetente og tyvende ansatte som forårsaket alle problemene for UNIA og Black Star Line. Juni trakk jurymedlemmene seg tilbake for å drøfte dommen og kom tilbake etter ti timer. De fant Garvey selv skyldig, men hans tre medtiltalte ikke skyldige.

Garvey var rasende over dommen, ropte overgrep i rettssalen og kalte både dommeren og distriktsadvokaten "forbannede skitne jøder". Fengslet i fengselet i gravene mens han ventet på straffeutmålingen, fortsatte han å klandre en jødisk kabal for dommen; derimot, før dette hadde han aldri uttrykt antisemittisk følelse og støttet sionismen . Når det gjaldt straffutmålelse, dømte Mack Garvey til fem års fengsel og en bot på 1000 dollar.

Straffens alvor-som var strengere enn dem som ble gitt for lignende forbrytelser den gangen-kan ha vært et svar på Garveys antisemittiske utbrudd. Han følte at de hadde vært partiske på grunn av sine politiske innvendinger mot møtet hans med den fungerende keiserlige trollmannen fra Ku Klux Klan året før. I 1928 fortalte Garvey til en journalist: "Da de ville hente meg, lot de en jødisk dommer prøve meg og en jødisk aktor. Jeg ville ha blitt løslatt, men to jøder i juryen holdt ut mot meg i ti timer og lyktes i å dømme meg , hvorpå den jødiske dommeren ga meg maksstraffen. "

En uke etter dommen, 2000 Garveyite demonstranter møtte på Liberty Hall fordømme Garvey overbevisning som et justismord . Imidlertid, med Garvey fengslet, begynte UNIAs medlemskap å synke, og det var et voksende skisma mellom dets karibiske og afroamerikanske medlemmer. Fra fengselet fortsatte Garvey å skrive brev og artikler som raste ut mot dem han skyldte på overbevisningen, og fokuserte mye av kritikken sin på NAACP.

Ut mot kausjon: 1923–1925

I september tildelte dommer Martin Manton Garvey kausjon for 15 000 dollar - som behørig ble hevet av UNIA - mens han anket dommen. Igjen en fri mann, turnerte han i USA og holdt et foredrag ved Tuskegee Institute. I taler holdt under denne turen understreket han ytterligere behovet for raseskillelse gjennom migrasjon til Afrika, og kalte USA "en hvit manns land". Han fortsatte å forsvare sitt møte med KKK, og beskrev dem som å ha mer "ærlighet med hensikt overfor negeren" enn NAACP. Selv om han tidligere unngikk engasjement i partipolitikk, oppmuntret han for første gang UNIA til å foreslå kandidater ved valg, og satte dem ofte mot NAACP-støttede kandidater i områder med høy svart befolkning.

I februar 1924 la UNIA frem sine planer om å bringe 3000 afroamerikanske migranter til Liberia. Sistnevnte president, Charles DB King , forsikret dem om at han ville gi dem areal til tre kolonier. I juni ble et team av UNIA -teknikere sendt for å starte arbeidet med å forberede disse koloniene. Da de ankom Liberia, ble de arrestert og umiddelbart deportert. Samtidig ga Liberias regjering ut en pressemelding som erklærte at den ville nekte tillatelse for amerikanere til å bosette seg i landet deres.

Garvey beskyldte Du Bois for denne tilsynelatende endringen i den liberiske regjeringens holdning, for sistnevnte hadde tilbrakt tid i landet og hatt forbindelser med sin regjerende elite; Du Bois nektet anklagen. Senere undersøkelse antydet at til tross for King's forsikringer til UNIA-teamet, hadde den liberiske regjeringen aldri seriøst tenkt å tillate afroamerikansk kolonisering, klar over at det ville skade forholdet til de britiske og franske koloniene på deres grenser, som fryktet de politiske spenningene det kunne ta med det.

UNIA møtte ytterligere tilbakeslag da Bruce døde; gruppen organiserte en begravelsesprosess som endte i en seremoni i Liberty Hall. Med behov for ekstra økonomi droppet Negro World sitt mangeårige forbud mot reklame for hudtoner og hårretter. Merinntektene tillot Black Star Line å kjøpe et nytt skip, SS General GW Goethals , i oktober 1924. Det ble deretter omdøpt til SS Booker T. Washington .

Fengsel: 1925–1927

Et postkort som skildrer Atlanta Federal Penitentiary i 1920, noen år før Garvey ble fengslet der

Tidlig i 1925 stadfestet den amerikanske lagmannsretten den opprinnelige rettsavgjørelsen. Garvey var i Detroit den gangen og ble arrestert mens han var ombord på et tog tilbake til New York City. I februar ble han ført til Atlanta Federal Penitentiary og fengslet der. Fengslet ble han tvunget til å utføre rengjøringsoppgaver. Ved en anledning ble han irettesatt for uforskammethet overfor de hvite fengselsbetjentene. Der ble han stadig mer syk med kronisk bronkitt og lungeinfeksjoner. To år etter at han ble fengslet, ville han bli innlagt på sykehus med influensa.

Garvey mottok vanlige brev fra UNIA -medlemmer og fra kona; hun besøkte ham også hver tredje uke. Med hans støtte samlet hun en annen bok med hans samlede taler, filosofi og meninger ; disse hadde ofte blitt redigert for å fjerne betennende kommentarer om vold mot hvite mennesker. Han skrev også The Meditations of Marcus Garvey , navnet heter en hentydning til The Meditations of Marcus Aurelius . Fra fengselet fortsatte Garvey å korrespondere med høyrehøyre hvite separatistaktivister som Earnest Sevier Cox fra White American Society og John Powell fra Angelsaksiske klubber i Amerika ; sistnevnte besøkte Garvey i fengsel.

Mens Garvey satt i fengsel, startet Ashwood en juridisk utfordring mot hans skilsmisse fra henne. Hadde skilsmissen blitt funnet ugyldig, hadde ekteskapet hans med Jacques vært ugyldig. Retten dømte til fordel for Garvey, og anerkjente lovligheten av skilsmissen hans. Da Garvey var fraværende, ble William Sherrill fungerende sjef for UNIA. For å håndtere organisasjonens økonomiske problemer belånte han Liberty Hall på nytt for å betale ned gjeld og endte opp med å selge SS Booker T Washington til en fjerdedel av det UNIA hadde betalt for det.

Garvey var sint og skrev i februar 1926 til negerverdenen hvor han uttrykte sin misnøye med Sherrills ledelse. Fra fengselet organiserte han en UNIA -nødkonvensjon i Detroit , der delegater stemte for å avsette Sherrill. Sistnevnte støttespillere holdt deretter et konkurrerende stevne i Liberty Hall, noe som gjenspeiler det økende skisma i organisasjonen. En påfølgende domstolsavgjørelse bestemte at det var UNIAs filial i New York, som da ble kontrollert av Sherrill, snarere enn den sentrale UNIA -ledelsen selv, som eide Liberty Hall. De økonomiske problemene fortsatte, noe som resulterte i at Liberty Hall ble belånt gjentatte ganger og deretter solgt.

Riksadvokaten, John Sargent , mottok en begjæring med 70 000 underskrifter som ba om Garveys løslatelse. Sargeant advarte president Calvin Coolidge om at afroamerikanere betraktet Garveys fengsel ikke som en form for rettferdighet mot en mann som hadde svindlet dem, men som "en handling av undertrykkelse av løpet i deres innsats i retning av rasens fremgang". Til slutt gikk Coolidge med på å pendle dommen slik at den utløp umiddelbart, 18. november 1927. Han fastsatte imidlertid at Garvey skulle deporteres rett etter løslatelse. Da han ble løslatt, ble Garvey kjørt med tog til New Orleans, hvor rundt tusen støttespillere så ham på SS Saramaca 3. desember. Skipet stoppet deretter ved Cristóbal i Panama, hvor supporterne igjen hilste på ham, men der myndighetene nektet forespørselen hans om å gå av. Deretter overførte han til SS Santa Maria , som tok ham til Kingston, Jamaica.

Senere år

Tilbake til Jamaica: 1927–1935

I Kingston ble Garvey møtt av støttespillere. UNIA -medlemmer hadde samlet inn 10 000 dollar for å hjelpe ham med å bosette seg på Jamaica, som han kjøpte et stort hus i et elitekvarter, som han kalte "Somalisk domstol". Hans kone sendte eiendelene hans - som inkluderte 18 000 bøker og hundrevis av antikviteter - før hun ble med ham. På Jamaica fortsatte han å holde taler, blant annet i en bygning i Kingston som han også hadde kalt "Liberty Hall". Han oppfordret afro-jamaicanere til å øke levestandarden og samles mot kinesiske og syriske migranter som hadde flyttet til øya. I mellomtiden hadde USAs UNIA blitt overtatt av EB Knox ; sistnevnte ble innkalt til Jamaica for et møte med Garvey etter at Laura Kofey , lederen for en gruppe som hadde brutt fra UNIA, ble drept, noe som førte organisasjonen til ytterligere vanry.

Mens han var i London, snakket Garvey i Royal Albert Hall

Garvey forsøkte å reise over Mellom -Amerika, men fant håpet hans blokkert av regionens forskjellige administrasjoner, som anså ham som forstyrrende. I stedet reiste han til England i april, hvor han leide et hus i Londons West Kensington -område i fire måneder. I mai talte han i Royal Albert Hall . Senere samme år besøkte han og kona Paris, hvor han snakket på Club du Fauborg, før han reiste til Sveits. De reiste deretter til Canada, hvor Garvey ble fengslet en natt før han ble utestengt fra å holde taler.

Tilbake i Kingston skaffet UNIA Edelweiss Park in Cross Roads, som den etablerte som sitt nye hovedkvarter. De holdt en konferanse der, åpnet av en parade gjennom byen som tiltrukket titusenvis av tilskuere. På Edelweiss Park begynte UNIA også å sette opp skuespill. En av disse, Coronation of a African King , ble skrevet av Garvey og fremført i august 1930. Handlingen dreide seg om kronen på prins Cudjoe i Sudan, selv om den ventet kroningen av Haile Selassie fra Etiopia senere samme år. På Jamaica ble Garvey en de facto surrogatfar til sin niese, Ruth, hvis far nylig hadde dødd. I september 1930 ble hans første sønn, Marcus Garvey III, født; tre år senere fulgte en andre sønn, Julius.

I Kingston ble Garvey valgt til byråd og etablerte landets første politiske parti, People's Political Party (PPP), som han hadde til hensikt å bestride det kommende lovgivende rådsvalget. I september 1929 talte han til en mengde på 1500 støttespillere og lanserte OPS -manifestet, som inkluderte landreform til fordel for leietakere, tillegg av en minstelønn til grunnloven, løfter om å bygge Jamaicas første universitet og operahus, og en foreslått lov for å anklager og fengsler korrupte dommere. Sistnevnte politikk førte til at Garvey ble siktet for å ha nedsatt rettsvesenet og undergravd allmenn tillit til det. Han erkjente straffskyld, og ble dømt til tre måneder i et spansk byfengsel og en bot på 100 pund.

Mens han var fengslet, ble Garvey fjernet fra Kingston -rådet av andre rådmenn. Garvey var rasende og skrev en lederartikkel mot dem, publisert i Blackman -journalen. Dette resulterte i at han ble siktet for seditious injurie, som han ble dømt for og dømt til seks måneders fengsel. Hans overbevisning ble deretter opphevet i appell. Deretter aksjonerte han som OPS-kandidaten for den lovgivende forsamlingen i Saint Andrew Parish , der han sikret 915 stemmer, og ble beseiret av George Seymour-Jones .

I stadig mer anstrengt økonomi midt i den store depresjonen begynte Garvey å jobbe som auksjonarius, og i 1935 kompletterte han dette med sin kones besparelser. Han pantsatte huset og personlige eiendommene på nytt, og i 1934 ble Edelweiss Park utelukket og auksjonert bort. Misfornøyd med livet på Jamaica bestemte Garvey seg for å flytte til London, og seilte ombord på SS Tilapa i mars 1935. En gang i London fortalte han vennen Amy Bailey at han hadde "forlatt Jamaica en ødelagt mann, ødelagt av ånd, ødelagt i helse og brutt i lommen ... og jeg vil aldri, aldri, aldri gå tilbake. "

Livet i London: 1935–1940

Blå plakett på Talgarth Road 53 installert i 2005

I London søkte Garvey å gjenoppbygge UNIA, selv om han fant at det var mye konkurranse i byen fra andre svarte aktivistgrupper. Han etablerte et nytt UNIA -hovedkvarter i Beaumont Gardens, West Kensington og lanserte et nytt månedlig tidsskrift, Black Man . Garvey kom tilbake til talen ved Speakers 'Corner i Hyde Park . Da han snakket offentlig, ble han stadig merangang av sosialister for sine konservative holdninger. Han hadde også håp om å bli parlamentsmedlem, selv om dette ikke utgjorde noe.

I 1935 brøt den andre italo-etiopiske krigen ut da Italia invaderte Etiopia. Garvey uttalte seg mot italienerne og roste regjeringen i Haile Selassie. I oktober ble han imidlertid stadig mer kritisk til Selassie og skyldte på hans mangel på beredskap for Etiopias fiaskoer i krigen. Da Selassie flyktet fra hjemlandet og ankom Storbritannia, var Garvey blant de svarte delegatene som arrangerte å møte ham på Waterloo stasjon , men ble avvist. Fra det tidspunktet ble han mer åpenbart fiendtlig mot Selassie, og beskrev ham som en "føydal monark som ser ned på sine slaver og livegne med forakt" og "en stor feighet som stakk av fra landet sitt for å redde huden hans". Garveys vokal kritikk av Selassie fjernet ham ytterligere fra det bredere svarte aktivistmiljøet - inkludert mange Garveyitter - hvorav de fleste samlet seg rundt Selassie som et symbol på Etiopias kamp mot kolonialisme.

I juni 1937 ankom Garveys kone og barn til England, hvor sistnevnte ble sendt til en skole i Kensington Gardens . Kort tid etter begynte Garvey på en foredrag og innsamlingsreise i Canada og Karibia, der han deltok på det årlige UNIA -stevnet i Toronto. I Trinidad kritiserte han åpent en streik av oljearbeidere nylig; dette forverret sannsynligvis spenningen mellom ham og to fremtredende trinidadiske marxister som da bodde i London, CLR James og George Padmore . Når han hadde kommet tilbake til London, tok Garvey et nytt familiehjem i Talgarth Road, ikke langt fra UNIAs hovedkvarter. I offentlige debatter kolliderte Garvey gjentatte ganger med Padmore, som var leder av International African Service Bureau . Sommeren 1938 kom Garvey tilbake til Toronto for den neste UNIA -konferansen.

Mens Garvey var borte, returnerte kona og sønnene til Jamaica. Leger hadde anbefalt at Marcus Garvey III ble flyttet til et varmt klima for å hjelpe med hans alvorlige revmatisme ; Jacques hadde ikke informert mannen sin om beslutningen. Da Garvey kom tilbake til London, var han rasende over konens beslutning. Garvey ble stadig mer isolert, mens UNIA var tom for midler etter hvert som det internasjonale medlemskapet minket. For første gang på mange år møtte han Ashwood, som også bodde i London.

Død og begravelse: 1940

I januar 1940 fikk Garvey et hjerneslag som etterlot ham stort sett lammet. Hans sekretær, Daisy Whyte, tok på seg ansvaret for omsorgen hans. På dette tidspunktet spredte Padmore rykter om Garveys død; dette førte til at mange aviser publiserte for tidlige nekrologer, hvorav mange han leste. Garvey fikk deretter et annet slag og døde i en alder av 52 år 10. juni 1940. Kroppen hans ble gravlagt i et hvelv i katakombene i kapellet på St Mary's Catholic Cemetery i Kensal Green , West London .

Det ble holdt forskjellige våkner og minnesmerker for Garvey, spesielt i New York City og Kingston. I Harlem paraderte en prosesjon av sørgende til hans minnestund. Noen Garveyitter nektet å tro at Garvey var død, selv da han ble konfrontert med fotografier av kroppen hans i kisten, og insisterte på at dette var en del av en konspirasjon for å undergrave bevegelsen hans. Både Ashwood og Jacques presenterte seg som "enken etter Marcus Garvey", og Ashwood satte i gang søksmål mot Jacques i et forsøk på å sikre kontroll over kroppen hans.

Forfatteren Richard Hart bemerket senere at i løpet av et tiår etter hans død hadde "en veritabel kult" begynt å vokse rundt Garveys minne på Jamaica. På 1950 -tallet påkalte jamaicanske politikere med ulik ideologisk bakgrunn hans navn. Leslie Alexander, en eiendomsmegler i Kingston, foreslo fjerning av Garveys kropp og retur til Jamaica. Alexanders kampanje var vellykket, og i 1964 ble Garveys levninger gravd opp og returnert til Jamaica. Liket lå i stat ved den katolske katedralen i Kingston mens tusenvis av besøkende kom for å se det.

Kroppen hans ble deretter gravlagt på nytt i King George VI Memorial Park 22. november 1964 med pomp og seremoni som passet en nasjonal helt; mange utenlandske diplomater deltok. Monumentet, designet av GC Hodges, består av en grav i midten av en hevet plattform i form av en svart stjerne, et symbol som ofte brukes av Garvey. Bak den huser en toppet og vinklet vegg en byste av Alvin T. Marriot fra Garvey, som ble lagt til parken i 1956 (før reinterment) og flyttet etter byggingen av monumentet.

Ideologi

Ideologisk var Garvey en svart nasjonalist . Vanligvis refererte han til mørkhudede folk av afrikansk avstamning som "negre", og han og UNIA insisterte på at begrepet skulle kapitaliseres, og dermed i henhold til verdighet og respekt til dem som det beskrev. Hans ideer ble påvirket av en rekke kilder. I følge Grant viste Garvey i London "en fantastisk evne til å absorbere politiske traktater, teorier om sosial ingeniørfag, afrikansk historie og vestlig opplysning." Garvey ble utsatt for ideene om rase som var utbredt på den tiden; ideene hans om rase ble også sterkt informert av forfatterene til Edward Wilmot Blyden .

I slutten av 1910- og 1920 -årene ble Garvey også påvirket av ideene til den irske uavhengighetsbevegelsen, som han var sympatisk overfor. Han så sterke paralleller mellom underkastelse av Irland og den globale underkastelse av svarte mennesker, og identifiserte seg sterkt med den irske uavhengighetslederen Éamon de Valera . I 1922 sendte han en melding til Valera om at "Vi mener Irland bør være fritt, selv om Afrika skal være fritt for verdens negre. Fortsett kampen for et fritt Irland."

For Garvey tjente Irlands Sinn Féin og den irske uavhengighetsbevegelsen som en plan for hans egen sorte nasjonalistiske sak. I juli 1919 uttalte han at "tiden er inne for at negeracet skal tilby sine martyrer på frihetsalteret, selv om irene [hadde] gitt en lang liste fra Robert Emmet til Roger Casement ." Han uttrykte også beundring for den indiske uavhengighetsbevegelsen , som søkte uavhengighet fra britisk styre i India , og beskrev Mahatma Gandhi som "en av datidens edleste karakterer".

Rase og raseskillelse

"Race first" var ordtaket mye brukt i garveyisme. Etter Garveys syn er "ingen rase i verden bare for å gi andre, for de som spør, en kvadratisk avtale om økonomiske, politiske og sosiale ting", men heller vil hver rasegruppe favorisere sine egne interesser. Han avviste " smeltedigel " -begrepet om mye amerikansk nasjonalisme fra 1900 -tallet , og trodde at europeiske amerikanere aldri villig ville gi likestilling til afroamerikanere, og derfor var det ineffektivt for sistnevnte å be om det. Han var fiendtlig mot den progressive bevegelsens innsats for å agitere for sosiale og politiske rettigheter for afroamerikanere, og argumenterte for at dette var ineffektivt og at lover aldri ville endre de underliggende rasefordommene for europeiske amerikanere.

Han hevdet at den europeisk-amerikanske befolkningen i USA aldri ville tolerere den sosiale integrasjonen som foreslås av aktivister som Du Bois, og at kampanjer for slik integrasjon bare ville oppmuntre til opptøyer mot svart og lynchinger. Han innrømmet åpent at USA var en hvit manns land og trodde dermed ikke at afroamerikanere kunne forvente likhet i det. Han motsatte seg dermed forsøk på sosial og økonomisk integrasjon av rasene i landet. Garveyisme fremmet synet om at hvite ikke hadde noen plikt til å hjelpe svarte med å oppnå rasemessig likhet, og hevdet at sistnevnte trengte å gå videre på eget initiativ. Han fremmet raseseparatisme, men understreket ikke ideen om rasemessig overlegenhet. Han stilte også opp mot eurosentriske skjønnhetsstandarder blant svarte, og så det som et hinder for svart selvrespekt.

I USA ble ideer om behovet for svart rase renhet sentrale i Garveys tanke. Han fordømte heftig misdannelse og tro at individer av blandet rase ble "revet av dobbel troskap" og ofte ville alliere seg "med den kraftigere rase" og dermed bli "forrædere for den [svarte] rase". Garvey hevdet at mennesker av blandet rase ville bli avlet ut av eksistens. Cronon mente at Garvey viste "antipati og mistillit til andre enn de mørkeste hudene"; denne fiendtligheten mot svarte mennesker som ikke ble ansett som "rent" afrikansk blod var en idé som Garvey delte med Blyden.

Denne oppfatningen forårsaket stor friksjon mellom Garvey og Du Bois, med den tidligere anklaget Du Bois og NAACP for å fremme "sammensmelting eller generell blanding". Han samlet seg mot det han kalte "rasen som ødelegger doktrinen" til de afroamerikanerne som kunngjorde rasemessig integrasjon i USA, og hevdet i stedet at hans UNIA sto for "rasens stolthet og renhet. Vi mener at den hvite rasen bør opprettholde sin rasestolthet og forevige seg selv, og at den svarte rasen bør gjøre det samme. Vi tror at det er plass nok i verden til at de forskjellige rasegruppene kan vokse og utvikle seg selv uten å prøve å ødelegge Skaperens plan ved konstant introduksjon av mongrel -typer. " Med påstand om at Garvey "etterlignet hvite supremacistiske ideer tilfeldig", kommenterte forskeren John L. Graves at "rasisme gjennomsyret nesten hver eneste bit av hans ideologi", med Garveyisme som representerer "et evangelium om hat mot hvite".

Garveys tro på rase -separatisme, migrasjon av afroamerikanere til Afrika og motstand mot misdannelse elsket ham alle hos KKK, som støttet mange av de samme politikkene. Garvey var villig til å samarbeide med KKK for å nå sine mål, og de var villige til å jobbe med ham fordi hans tilnærming effektivt anerkjente ideen om at USA skulle være et land utelukkende for hvite mennesker og ville forlate kampanjer for avanserte rettigheter for afroamerikanere i den amerikanske Garvey ba om samarbeid mellom sorte og hvite separatister, og uttalte at de delte felles mål: "rensing av løpene, deres autonome separasjon og den uhemmede friheten til selvutvikling og selvuttrykk. De som er imot dette er fiender av både raser og opprørere mot moral, natur og Gud. " Etter hans syn var KKK og andre høyreekstreme hvite grupper "bedre venner" til svarte mennesker "enn alle andre grupper av hykleriske hvite satt sammen" fordi de var ærlige om sine ønsker og intensjoner.

Pan-afrikanisme

Garvey var en pan-afrikanist og en afrikansk nasjonalist . På Jamaica ble han og hans støttespillere sterkt påvirket av den pan-afrikanistiske læren til Dr Love og Alexander Bedward . I kjølvannet av den første verdenskrig ba Garvey om dannelsen av "et forente Afrika for verdens afrikanere". UNIA fremmet synet om at Afrika var det naturlige hjemlandet til den afrikanske diasporaen. Mens han var fengslet, skrev han en leder for negerverdenen med tittelen "African Fundamentalism", der han ba om "grunnleggelsen av et rasemakt hvis eneste naturlige, åndelige og politiske mål skal være Gud og Afrika, i inn- og utland."

Garvey støttet Back-to-Africa-bevegelsen , som hadde blitt påvirket av Edward Wilmot Blyden , som migrerte til Liberia i 1850. Garvey trodde imidlertid ikke at alle afroamerikanere skulle migrere til Afrika. I stedet tenkte han at bare et eliteutvalg, nemlig de afroamerikanerne av det reneste afrikanske blodet, burde gjøre det. Resten av den afroamerikanske befolkningen, mente han, skulle forbli i USA, hvor de ville være utdødd i løpet av femti år.

Garvey, en talsmann for Back-to-Africa-bevegelsen, ba om en fortropp av utdannede og dyktige afroamerikanere til å reise til Vest-Afrika, en reise som ble tilrettelagt av Black Star Line. Garvey uttalte at "De fleste av oss kan forbli her, men vi må sende våre forskere, våre mekanikere og våre håndverkere og la dem bygge jernbaner, la dem bygge de store utdannings- og andre institusjoner som er nødvendige", hvoretter andre medlemmer av den afrikanske diasporaen kunne bli med dem. Han var klar over at flertallet af afroamerikanere ikke ville flytte til Afrika før de hadde de mer moderne bekvemmeligheter de hadde blitt vant til i USA Gjennom UNIA diskuterte han planer for migrasjon til Liberia, men disse kom til ingenting og hans håper å flytte afroamerikanere til Vest -Afrika til slutt mislyktes.

På 1920 -tallet refererte Garvey til ønsket hans om en "stor svart republikk" i Afrika. Garveys forestillede Afrika skulle være en enpartistat der presidenten kunne ha "absolutt myndighet" til å utnevne "alle hans løytnanter fra statsråd, guvernører i stater og territorier, administratorer og dommere til mindre kontorer". I følge forskeren i afroamerikanske studier Wilson S. Moses, var den fremtidige afrikanske staten som Garvey så for seg "autoritær, elitistisk, kollektivistisk, rasistisk og kapitalistisk", noe som antydet at den ville ha lignet den senere haitiske regjeringen til François Duvalier . Garvey fortalte historikeren JA Rogers at han og hans tilhengere var "de første fascistene", og la til at "Mussolini kopierte fascismen fra meg, men negereaksjonærene saboterte det".

Garvey besøkte aldri Afrika selv, og snakket ikke noen afrikanske språk. Han visste svært lite om kontinentets varierte skikker, språk og religioner, eller om dets tradisjonelle sosiale strukturer, og kritikerne trodde ofte at hans syn på kontinentet var romantisert og uvitende. Det har blitt spekulert i at de europeiske kolonimyndighetene ikke ville ha gitt Garvey tillatelse til å besøke kolonier der han ville be om avkolonisering.

Den jamaicanske forfatteren og poeten Claude McKay bemerket for eksempel at Garvey "snakker om Afrika som om det var en liten øy i Det karibiske hav." Garvey delte negative stereotyper om Afrika som et tilbakestående kontinent som trengte sivilisering av vestlige, kristne stater. Blant hans uttalte mål var "å hjelpe til med å sivilisere de tilbakestående stammene i Afrika" og "å fremme en samvittighetsfull kristen tilbedelse blant" dem. Hans idé om at afrikanere til slutt ville bli frigjort av innsatsen fra den afrikanske diasporaen som bor utenfor kontinentet, har blitt ansett som nedlatende.

Moses uttalte at i stedet for å respektere urfolks afrikanske kulturer, var Garveys syn på et ideelt forent Afrika basert på en "keiserlig modell" av den art som fremmes av vestlige makter. Da han utprøvde Afrikas herligheter, siterte Garvey de gamle egypterne og etiopierne som hadde bygd imperier og monumental arkitektur, som han så på som bevis på sivilisasjon, i stedet for de mindre samfunnene i andre deler av kontinentet. Moses trodde at Garvey "hadde mer tilhørighet til pomp og glans i europeisk imperialisme enn han gjorde for svart afrikansk stammeliv". Forfatteren Richard Hart bemerket på samme måte at Garvey var "mye tiltrukket av glamouren til den britiske adelen", noe som gjenspeiles i måten han ga fremtredende støttespillere slike britisk avledede titler som "Lords", "Ladies" og "Knights".

Økonomiske synspunkter

Garvey trodde på økonomisk uavhengighet for den afrikanske diasporaen og gjennom UNIA satte seg for å oppnå det gjennom dannelse av virksomheter som Black Star Line og Negro Factories Corporation. Etter Garveys mening, "uten handel og industri, dør et folk økonomisk. Negeren går til grunne fordi han ikke har noe økonomisk system". Etter hans syn ville europeisk-amerikanske arbeidsgivere alltid favorisere europeisk-amerikanske ansatte, og for å få mer sikkerhet trengte afroamerikanere sine egne virksomheter. Med hans ord må "negeren [...] bli uavhengig av hvit kapital og hvite arbeidsgivere hvis han ønsker frelse." Han trodde at økonomisk uavhengighet for det afroamerikanske samfunnet ville sikre større beskyttelse mot diskriminering og gi grunnlaget for sosial rettferdighet .

Økonomisk støttet Garvey kapitalismen og uttalte at "kapitalisme er nødvendig for verdens fremgang, og de som urimelig og viljeløst motarbeider eller kjemper mot den er fiender til menneskelig fremgang." I USA fremmet Garvey en kapitalistisk etos for den økonomiske utviklingen av det afroamerikanske samfunnet, og tok til orde for svart kapitalisme . Hans vektlegging av kapitalistiske virksomheter betydde, ifølge Grant, at Garvey "gikk rett inn på det petit-borgerlige kapitalistiske instinktet til flertallet av svarte folk."

Han beundret Booker T. Washingtons økonomiske bestrebelser, selv om han var kritisk til hans individualistiske fokus: Garvey mente at afroamerikanske interesser best ville bli avansert hvis virksomheter inkluderte kollektive beslutninger og gruppevinstdeling. Hans visjon om kapitalistisk formuesfordeling var mer rettferdig enn den som da var utbredt i USA; han trodde på noen begrensninger på rikdom, og foreslo at ingen enkeltpersoner skulle få lov til å kontrollere mer enn en million dollar og ikke noe selskap mer enn fem millioner. Mens han var i Harlem, så han for seg dannelsen av et globalt nettverk av svarte mennesker som handlet seg imellom, og trodde at hans Black Star Line ville bidra til dette målet.

Det er ingen bevis for at Garvey noen gang var sympatisk mot sosialisme . Mens han var i USA, motsatte han seg sterkt forsøk fra sosialistiske og kommunistiske grupper på å rekruttere afroamerikanere til fagbevegelsen , og oppfordret afroamerikanere til ikke å støtte kommunistpartiet . Han så på den kommunistiske bevegelsen som en hvit persons skapelse som ikke var i afroamerikaners interesse. Han uttalte at kommunismen var "en farlig teori om økonomisk eller politisk reformasjon fordi den søker å legge regjeringen i hendene på en uvitende hvit masse som ikke har klart å ødelegge deres naturlige fordommer overfor negre og andre ikke-hvite mennesker. Selv om det kan vær en god ting for dem, det vil være en dårlig ting for negerne som vil falle under regjeringen til den mest uvitende, fordomsfulle klassen av den hvite rasen. " Som svar karakteriserte Kommunistisk internasjonal Garveyisme som en reaksjonær borgerlig filosofi.

Svart kristendom

Grant bemerket at "Garveyisme alltid ville forbli en sekulær bevegelse med et sterkt undertrykk av religion". Garvey så for seg en form for kristendom som var spesielt designet for svarte afrikanske mennesker, en slags svart religion. Han reflekterte sin egen religion og ønsket at denne svart-sentriske kristendommen skulle være så nær katolisismen som mulig. Han deltok på stiftelsesseremonien for den afrikansk -ortodokse kirken i Chicago i 1921. Ifølge Graves forkynte denne kirken "den ortodokse kristne tradisjonen med vekt på rasisme", mens Cronon foreslo at Garvey fremmet "rasistiske ideer om religion".

Garvey understreket ideen om at svarte mennesker tilba en Gud som også ble avbildet som svart. I hans ord, "Hvis den hvite mannen har ideen om en hvit Gud, la ham tilbe sin Gud som han ønsker. Siden de hvite menneskene har sett sin Gud gjennom hvite briller, har vi først nå begynt å se vår Gud gjennom vår egne briller [...] skal vi tilbe ham gjennom brillene i Etiopia. " Han oppfordret svarte mennesker til å tilbe bilder av Jesus fra Nasaret og Jomfru Maria som fremstilte disse figurene som svarte afrikanere, og gjorde ikke bruk av eksisterende former for svartdominerende religion. Garvey hadde liten erfaring med disse, etter å ha deltatt i en hvitkjørt Wesleyan- menighet som barn og senere konvertert til katolisisme.

Personlighet og personlig liv

Garvey i militæruniform som den "provisoriske presidenten i Afrika" under en parade på åpningsdagen for den årlige konferansen for verdens neger på Lenox Avenue i Harlem, New York City, 1922

Fysisk var Garvey kort og solid. Han led av astma , og var utsatt for lungeinfeksjoner; gjennom hele sitt voksne liv ble han påvirket av anfall av lungebetennelse . Tony Martin kalte Garvey en "rastløs ung mann", mens Grant trodde at Garvey i sine første år hadde en "naiv, men bestemt personlighet". Grant bemerket at Garvey "hadde en målbevisst hensikt som ikke etterlot rom for den spektakulære fiaskoen som alltid var en mulighet".

Han var veltalende og en god taler, med Cronon som antydet at hans "særegne gave til oratorium" stammet fra "en kombinasjon av bombast og rørende heroikk". Grant beskrev Garveys offentlige taler som "merkelige og eklektiske - delvis evangeliske […] delvis formelle King's English, og delvis lilting Caribbean speechifying". Garvey likte å krangle med mennesker, og ønsket å bli sett på som en lærd mann; han leste mye, spesielt i historien.

Cronon antydet at "Garveys floride stil med å skrive og snakke, hans forkjærlighet for å vises i en rikt farget cap og kjole, og at han brukte initialene" DCL "etter navnet hans, var bare grove forsøk på å kompensere" for hans mangel på formelle akademiske kvalifikasjoner . Grant trodde Garvey var en "ekstraordinær selger som hadde utviklet en filosofi der punters ikke bare kjøpte seg inn i en virksomhet, men la en forskuddsbetaling på fremtidig svart innløsning." Selv fiendene hans erkjente at han var en dyktig arrangør og promoter.

For Grant var Garvey "en mann med store, målbevisste gester". Han trodde at den svarte nasjonalistiske lederen var en "asketisk" som hadde "konservativ smak". Garvey var en teetotaler som så på alkoholforbruk som moralsk forkastelig; han samlet antikk keramikk og likte å gå rundt i antikvitetsbutikker og loppemarkeder og lete etter ting å legge til i samlingen hans. Han la verdi på høflighet og respekt, og frarådet sømmelighet blant tilhengerne.

Garvey likte å kle seg i militære kostymer og elsket kongelig pomp og seremoni; han trodde at prydet ville røre de svarte massene ut av deres apati, til tross for anklagene om buffoonery fra den afroamerikanske intelligentsia. Grant bemerket at Garvey hadde en "tendens til å overvurdere prestasjonene hans", mens Cronon mente at Garvey hadde en tendens til å omgi seg med sycophants i stedet for mer kompetente rådgivere. I 1947 inkluderte den jamaicanske historikeren JA Rogers Garvey i sin bok, World's Great Men of Colour , hvor han bemerket at "hadde [Garvey] noen gang kommet til makten, ville han ha vært en annen Robespierre ", og ty til vold og terror for å håndheve ideene hans.

Garvey var katolikk. I 1919 giftet han seg med Amy Ashwood i en katolsk seremoni, selv om de skilte seg etter tre måneder. New York -domstolen ville ikke gi Garvey skilsmisse, men han fikk senere en i Jackson County, Missouri. Ashwood bestred legitimiteten til denne skilsmissen og hevdet at hun var Garveys legitime ektefelle resten av livet. Hans første sønn, Marcus Garvey III (1930-8. desember 2020), ble elektroingeniør og fungerte som den syvende presidentpresidenten i UNIA-ACL. Hans andre sønn, Julius Garvey, (født 1933) ble en vaskulær kirurg med base i Flushing, New York .

Mottak og arv

En polariserende skikkelse, Garvey ble både æret og utskjelt. Grant bemerket at synet på ham stort sett delte seg mellom to leire, den ene fremstilte ham som en sjarlatan og den andre som en helgen; på samme måte bemerket Cronon at Garvey på varierende måte ble oppfattet som "strid demagog eller dedikert profet, martyrvisjonær eller fabelaktig svindler". Martin bemerket at da Garvey kom tilbake til Jamaica på 1920 -tallet, var han "omtrent den mest kjente svarte mannen i hele verden". Størrelsen og omfanget av UNIA har også vakt oppsikt; Mark Christian beskrev Garvey som leder for "den største svarte massebevegelsen i moderne historie", mens John Henrik Clarke kalte den "det første svartmasseprotestkorstoget i USAs historie". Garveys ideer påvirket mange svarte mennesker som aldri ble betalende medlemmer av UNIA, med Graves som bemerket at "mer enn noe annet ga Garvey negrene selvtillit og selvhjulpenhet."

På Jamaica blir Garvey ofte sett på som en nasjonal helt. I 1969 ga Jamaicas regjering ham postuum Order of the National Hero. Læreren i afroamerikanske studier Molefi Kete Asante inkluderte Garvey på sin 2002-liste over 100 største afroamerikanere , mens den amerikanske forfatteren Ta-Nehisi Coates i 2008 beskrev Garvey som "skytshelgen" for den svarte nasjonalistiske bevegelsen. Grant mente at Garvey, sammen med Du Bois, fortjente å bli sett på som "pan-afrikanismens far", mens den nigerianske historikeren B. Steiner Ifekwe kalte Garvey "en av datidens største pan-afrikanske ledere". Garvey har mottatt ros fra de som ser på ham som en "rasepatriot", og mange afroamerikanere ser på ham som å ha oppmuntret til en følelse av selvrespekt og stolthet blant svarte mennesker. Mens han bodde i USA, ble Garvey ofte referert til - noen ganger sarkastisk - som "negeren Moses", og antydet at han, i likhet med den eponymiske figuren i Det gamle testamente , ville føre sitt folk ut av den undertrykkende situasjonen de levde i.

I 1955 uttalte Cronon at mens Garvey "oppnådde lite for permanent forbedring" for svarte mennesker, "vekket han branner av negernasjonalisme som ennå ikke er slukket". Etter Cronons syn var Garveys betydning å gi afrikansk nedstigende folk en ny følelse av kollektiv stolthet og en følelse av individuell verdi. Hart mente at Garveys betydning lå i å røre millioner av mennesker som ellers var apatiske til handling. På denne måten, trodde Hart, Garvey hadde hjulpet til med å legge grunnlaget for den amerikanske borgerrettighetsbevegelsen i løpet av 1950- og 1960 -årene, selv om bevegelsens oppfordringer til raseintegrasjon og likestilling i USA var i strid med Garveys egen tro på raseskillelse og migrasjon til Afrika.

Kwame Nkrumah , den første presidenten i Ghana , skrev i sin selvbiografi at av all litteraturen han hadde studert, var boken som gjorde mer enn noen annen for å inspirere ham "Filosofi og meninger fra Marcus Garvey, eller Afrika for afrikanerne". Nkrumah kalte Ghanas nasjonale rederi "Black Star Line", mens det er Black Star Square i Accra , og en svart stjerne i det ghanesiske flagget. Fotballaget får også tilnavnet Black Stars.

Mens han var i USA, møtte Garvey sterk motstand fra mange fremtredende skikkelser i det afroamerikanske samfunnet så vel som fra ledende progressive og venstreorienterte organisasjoner. Han var upopulær blant eliteseksjoner i det afroamerikanske samfunnet, delvis av sjalusi over hans suksesser med å tiltrekke seg støtte fra de svarte massene, og delvis av bekymring for at han ledet samfunnet deres på villspor. Kritikere betraktet ham som en idealist, og han ble noen ganger sett på som "en egoist, en ildsjel, sjarlatan og bøffel". Garvey fikk et rykte for å ikke ha betalt gjelden, og hans motstandere anklaget ham for uærlighet.

Kritikere som Du Bois hånet ofte Garvey for antrekkene hans og de storslåtte titlene han ga til seg selv; etter deres syn var han flau pretensiøs. I følge Grant var mye av den etablerte afroamerikanske middelklassen "forvirret og flau" av Garvey, som mente at de afroamerikanske arbeiderklassene burde vende seg til deres ledelse i stedet for hans. Bekymringer ble også reist om at hans voldelige språk opphisset mange Garveyitter til å utføre voldelige handlinger mot kritikerne hans.

I løpet av hans liv spurte noen afroamerikanere om han som utlending virkelig forsto rasespørsmålene i det amerikanske samfunnet, og senere afroamerikanske ledere var ofte av den oppfatning at Garvey ikke hadde klart å ta opp antisvart rasisme i sin tanke. Grant bemerket at i årene etter Garveys død ble livet først og fremst presentert av hans politiske motstandere. Læreren i afroamerikanske studier, Wilson S. Moses, skrev for The Black Scholar i 1972 og uttrykte bekymring for den "ukritiske beundringen" til Garvey i afroamerikanske politiske kretser. Etter Moses 'oppfatning førte denne beundringen til "rød agn" og "splittende retorikk" om å være "Svartere enn du". Moses argumenterte for at det var galt av folk å betrakte Garvey som en "mann av folket" fordi sistnevnte kom fra en småborgerlig bakgrunn og hadde "hatt kulturelle, økonomiske og pedagogiske fordeler få av hans svarte samtidige" hadde hatt.

Innflytelse på politiske bevegelser

Flagget i Ghana adopterte de samme fargene som ble brukt av UNIA

I kolonien Jamaica ble Garvey stort sett glemt i årene etter hans død, men interessen for ham ble gjenopplivet av den religiøse bevegelsen Rastafari . Jacques skrev en bok om sin avdøde ektemann, Garvey og Garveyism , og etter å ha funnet ut at ingen forlag var interessert i det, ga hun selv ut bindet i 1963. I 1962, da Jamaica ble uavhengig, hyllet regjeringen Garvey som en helt. I 1969 ble han postuum konferert med Order of the National Hero av den jamaicanske regjeringen. I 1975 ga reggae -artisten Burning Spear ut albumet Marcus Garvey .

Interessen for Garveys ideer ville også bli gjenopplivet på 1960 -tallet gjennom veksten av uavhengige stater i hele Afrika og fremveksten av Black Power -bevegelsen i USA. Mark Christian foreslo at Garveyisme ga et viktig psykologisk løft for afrikanske ledere som kjemper for uavhengighet fra europeisk kolonistyre, mens Claudius Fergus foreslo at det spilte en viktig rolle for å oppmuntre afrikanere til å se den afrikanske diasporaen som en "integrert bestanddel av sin egen politiske skjebne. "

I sin selvbiografi erkjente Kwame Nkrumah , den fremtredende pan-afrikanistiske aktivisten som ble Ghanas første president, å ha blitt påvirket av Garvey. Den flagg som Ghana vedtatt da det ble selvstendig vedtatt fargene UNIA. I november 1964 ble Garveys kropp fjernet fra West Kensal Green Cemetery og ført til Jamaica. Der lå den i stat i Kingstons katolske katedral før en motorsykkel tok den med til King George VI Memorial Park, hvor den ble gravlagt på nytt.

Under en tur til Jamaica besøkte Martin Luther King Jr. og kona Coretta Scott King Garvey's helligdom 20. juni 1965 og la en krans. I en tale fortalte han publikum at Garvey "var den første fargede mannen som ledet og utviklet en massebevegelse. Han var den første mannen på en masseskala og nivå som ga millioner av negre en følelse av verdighet og skjebne. Og få Negre føler at han var noen. " Den vietnamesiske kommunistrevolusjonær Ho Chi Minh sa at Garvey og koreanske nasjonalister formet hans politiske syn under oppholdet i Amerika. Thandeka K. Chapman mente at Garveyisme bidro til dannelsen av den flerkulturelle utdanningsbevegelsen i løpet av 1960 -årene . Chapman mente at både "Garveyisme og flerkulturell utdanning deler ønsket om å se studenter med fargelæring og oppnå akademisk suksess", og begge tildelte betydelig oppmerksomhet til å generere rasestolthet.

Innflytelse på religiøse bevegelser

Garvey så aldri på seg selv som en religiøs visjonær, selv om han ble oppfattet som sådan av noen av hans tilhengere. Forskjellige bedwarditter betraktet ham for eksempel som reinkarnasjonen til Moses. Det mauriske vitenskapstempelet i Amerika betraktet Garvey som en profet i slekt med døperen Johannes i forhold til profeten Noble Drew Ali , som de så på som en Jesus -skikkelse. Garveys ideer var en betydelig innflytelse på Nation of Islam , en religiøs gruppe for afroamerikanere som ble etablert i USA i 1930.

Garvey og Garveyism var en sentral innflytelse på Rastafari , en ny religiøs bevegelse som dukket opp i Jamaica i 1930. I følge religionsforskeren Maboula Soumahoro, kom Rastafari "ut av den sosialpolitiske gjæringen som ble innviet av Marcus Garvey", mens for sosiologen Ernest Cashmore var Garvey den "viktigste" forløperen til Rastafari-bevegelsen. Rastafari fremmer ikke alle synspunktene som Garvey støttet, men deler likevel mange av de samme perspektivene. Garvey kjente til Rastas fra sin tid på Jamaica i løpet av 1930 -årene, men hans syn på dem, ifølge forskeren Barry Chevannes, "grenset til hån".

I følge Chevannes ville Garvey ha sett på Rastas 'tro på Haile Selassies guddommelighet som blasfemi . Mange Rastas ser på Garvey som en profet og tror at han profeterte kroningen av Haile Selassie på lignende måte som hvordan døperen Johannes profeterte Jesu Kristi komme. Mange legender og historier blir fortalt om ham i Jamaicas Rasta -samfunn. Mange tilskriver ham overnaturlige egenskaper, for eksempel er det fortalt en historie om ham - og også uavhengig fortalt om den banebrytende Rasta Leonard Howell - at Garvey mirakuløst visste at badet hans var blitt forgiftet og nektet å komme inn i det. Andre historier blant Jamaicas Rastas sier at Garvey aldri virkelig døde og forble i live, kanskje bodde i Afrika. Noen Rastas arrangerer også møter, kjent som Nyabinghi Issemblies, for å markere Garveys fødselsdag.

Minnesmerker

En statue av Garvey langs Harris Promenade i San Fernando, Trinidad og Tobago

Garveys fødested, 32 Market Street, St. Ann's Bay , Jamaica, har en markør som angir det som et sted av betydning i landets historie. Hans likhet var på mynten på 20 dollar og 25 cent på den jamaicanske dollaren . I 2012 erklærte den jamaicanske regjeringen 17. august som Marcus Garvey Day. Guvernørgeneralens proklamasjon uttalte at "herfra hvert år denne gangen, vil vi alle her på Jamaica bli minnet om å huske denne enestående nasjonale helten og hva han har gjort for oss som et folk, og barna våre vil minne om dette også på denne dagen "og fortsatte med å" forkynne og gjøre kjent at 17. august i hvert år skal betegnes som Marcus Garvey Day og skal observeres på den måten. "

Den Brownsville nabolag i Brooklyn, New York City, hjem til Marcus Garvey Village, hvis byggingen ble fullført i 1976. Dette bygningskomplekset er hjem til den første energilagring microgrid til en rimelig bolig eiendom i landet. Det vil bruke energilagringssystemet til å kutte strømkostnadene, forbedre nettets pålitelighet og gi backup -strøm under lengre strømbrudd.

På 1980 -tallet startet Garveys to sønner en kampanje der de ba den amerikanske regjeringen om benådning for faren. I dette hadde de støtte fra Harlem kongressmedlem Charles Rangel . I 2006 ga Jamaicas statsminister Portia Simpson-Miller forskjellige jamaicanske advokater i oppdrag å undersøke hvordan de kunne hjelpe denne kampanjen. The Obama-administrasjonen nektet å benåde Garvey i 2011, skriver at dens politikk er ikke å vurdere forespørsler om etterlatte benådninger.

Det har kommet flere forslag om å lage en biografisk artikkel om Garveys liv. De som er nevnt i forbindelse med rollen som Garvey har inkludert den jamaicanskfødte skuespilleren Kevin Navayne og den britiskfødte skuespilleren av jamaicansk avstamning Delroy Lindo .

Marcus Garvey dukker opp i Jason Overstreet's The Strivers 'Row Spy , en historisk skjønnlitterær roman om Harlem Renaissance . Romanen inkluderer også WEB Du Bois , James Weldon Johnson , Adam Clayton Powell , blant andre historisk betydningsfulle skikkelser.

Se også

• Garveyisme
• Afroamerikansk litteratur
• The Black King (film)
• Dobbeltsats dollar
• Marcus Garvey: Se etter meg i virvelvinden
• Returrett
• Marcus Garvey -prisen for menneskerettigheter

Referanser

Fotnoter

Kilder

Videre lesning

Verker av Garvey

• Filosofien og meningene til Marcus Garvey . Redigert av Amy Jacques Garvey . 412 sider. Majority Press; Hundreårsutgave, 1. november 1986. ISBN  0-912469-24-2 . Avery utgave. ISBN  0-405-01873-8 .
• Message to the People: The Course of African Philosophy av Marcus Garvey. Redigert av Tony Martin . Forord av Hon. Charles L. James, president-general, Universal Negro Improvement Association . 212 sider. Majority Press, 1. mars 1986. ISBN  0-912469-19-6 .
• De poetiske verkene til Marcus Garvey. Utarbeidet og redigert av Tony Martin. 123 sider. Majority Press, 1. juni 1983. ISBN  0-912469-02-1 .
• Hill, Robert A. , redaktør. Marcus Garvey og Universal Negro Improvement Association Papers. Vols. I – VII, IX. University of California Press, ca. 1983– (pågår). 1146 sider. University of California Press, 1. mai 1991. ISBN  0-520-07208-1 .
• Hill, Robert A., redaktør. Marcus Garvey og Universal Negro Improvement Association Papers: Africa for the Afrikanians 1921–1922. 740 sider. University of California Press, 1. februar 1996. ISBN  0-520-20211-2 .

Bøker

• Burkett, Randall K. (1978). Garveyisme som en religiøs bevegelse: Institusjonaliseringen av en svart sivil religion . Fugleskremsel Trykk. ISBN 978-0-8108-1163-8.
• Campbell, Horace (1987). Rasta og motstand: Fra Marcus Garvey til Walter Rodney . Africa World Press. ISBN 978-0-86543-034-1.
• Clarke, John Henrik , red. (1974). Marcus Garvey and the Vision of Africa . Vintage bøker. ISBN 978-0-394-71888-0.
• Dagnini, Jérémie Kroubo (mars 2008). "Marcus Garvey: En kontroversiell figur i panafrikanismens historie" (PDF) . Journal of Pan African Studies . 2 (3): 198–208.
• Ewing, Adam (2014). The Age of Garvey: Hvordan en jamaicansk aktivist skapte en massebevegelse og endret global svart politikk . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15779-5.
• Garvey, Amy Jacques (1963). Garvey og Garveyism . OCLC  949351288 .
• Hill, Robert A., redaktør. Marcus Garvey, Life and Lessons: A Centennial Companion to the Marcus Garvey and Universal Negro Improvement Association Papers. Berkeley: University of California Press, 1987.
• Hill, Robert A. The Marcus Garvey og Universal Negro Improvement Association Papers . Vols. I – VII, IX. University of California Press, ca. 1983– (pågår).
• James, Winston. Hold oppe på banneret i Etiopia: Karibisk radikalisme i begynnelsen av det tjuende århundre. London: Verso, 1998.
• Kearse, Gregory S. "Prince Hall's Charge of 1792: An Assertion of African Heritage." Heredom, vol. 20. Washington, DC Scottish Rite Research Society, 2012, s. 275.
• Kornweibel Jr., Theodore. Seeing Red: Federal Campaigns Against Black Militancy 1919–1925. Bloomington: Indiana University Press, 1998.
• Lemelle, Sidney og Robin DG Kelley. Imagining Home: Class, Culture and Nationalism in the African Diaspora. London: Verso, 1994.
• Lewis, Rupert og Maureen Warner-Lewis. Garvey: Afrika, Europa, Amerika . Trenton, NJ: Africa World Press, 1986, 1994.
• Manoedi, M. Korete. Garvey og Afrika. New York: New York Age Press, 1922.
• Martin, Tony. Literary Garveyism: Garvey, Black Arts og Harlem Renaissance. Dover, Mass .: Majority Press, 1983.
• Martin, Tony. African Fundamentalism: A Literary and Cultural Anthology of Garvey's Harlem Renaissance. Dover, Mass .: Majority Press, 1983, 1991.
• Martin, Tony. Den panafrikanske forbindelsen: Fra slaveri til Garvey og utover. Dover, Mass .: Majority Press, 1983.
• Martin, Tony. De poetiske verkene til Marcus Garvey. Dover, Mass .: Majority Press, 1983.
• Smith-Irvin, Jeannette. Marcus Garveys fotballer fra Universal Negro Improvement Association. Trenton, NJ: Africa World Press, 1989.
• Salomo, Mark. The Cry Was Unity: kommunister og afroamerikanere, 1917–1936. Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1998.
• Stein, Judith. The World of Marcus Garvey: Race and Class in Modern Society . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986.
• Tolbert, Emory J. UNIA og Black Los Angeles. Los Angeles: Center of Afro-American Studies, University of California, 1980.
• Vincent, Theodore. Black Power og Garvey -bevegelsen . Berkeley, California: Ramparts Press, 1971.

Eksterne linker

• BBC Radio 4 -program om Marcus Garvey - lytt på nettet:
• Lanset, Andy, "Marcus Garvey: 20th Century Pan-Africanist" . En offentlig radiodokumentar på nettet
• Marcus Garvey på Find a Grave
• Ayanna Gillian, "Garvey's Legacy in Context: Colourism, Black Movements and African Nationalism" , Race and History , 17. august 2005
• Marcus Garvey: Se etter meg i virvelvinden . PBS dokumentarfilm
• UNIA nettsted .
• Marcus Garvey økonomiske prinsipper
• Marcus Garvey snakker - tekst og lyd
• Dikt - Ras Nasibu fra Ogaden
• "Informasjon - mennesker: Marcus Garvey" , Black Atlantic Rersource, University of Liverpool.
• Gunning for the Negro Moses fra The Literary Digest , august 1922
• Avisutklipp om Marcus Garvey i 20. århundre Press Archives av ZBW