Marduk - Marduk
| Marduk (Bêl) | |
|---|---|
 Skildring av statuen av Marduk fra 900 -tallet f.Kr. , med sin tjener drage Mušḫuššu . Dette var Marduks viktigste kultbilde i Babylon.
| |
| Bo | Babylon |
| Planet | Jupiter |
| Symbol | mušḫuššu |
| Personlig informasjon | |
| Foreldre | Enki og Damgalnuna |
| Søsken | Ninsar , Ninkurra , Uttu , Ninti |
| Konsort | Sarpanitt |
| Barn | Nabu |
| Gresk ekvivalent | Zeus , Apollo |
| Romersk ekvivalent | Jupiter |
Marduk ( kuneiform : 𒀭𒀫𒌓 d AMAR.UTU; sumerisk : Amar utu.k "kalv av sol, solar kalv"; klassisk syrisk : ܡܪܘܿܕ݂ܵܟܼ (Mrōḏāḵ), Hebrew : מְרֹדַךְ , Modern : Mərōdaḵ , Tiberian : Merōḏaḵ ) var en god fra det gamle Mesopotamia og skytsguddom i byen Babylon . Da Babylon ble det politiske sentrum i Eufratdalen på Hammurabi (1700 -tallet f.Kr.), begynte Marduk sakte å stige til posisjonen som hodet til det babylonske panteonet, en posisjon han fullt ut oppnådde i andre halvdel av det andre årtusenet F.Kr. I byen Babylon ble Marduk tilbedt i tempelet Esagila . Marduk er forbundet med det guddommelige våpenet Imhullu . Hans symbolske dyr og tjener, som Marduk en gang vant, er dragen Mušḫuššu . "Marduk" er den babylonske formen for navnet hans.
Navnet Marduk ble sannsynligvis uttalt Marutuk . Etymologien til navnet Marduk antas å stamme fra amar-Utu ("udødelig sønn av Utu" eller "oksekalven til solguden Utu "). Opprinnelsen til Marduk navn kan gjenspeile en tidligere slektsforskning, eller ha hatt kulturelle bånd til den gamle byen Sippar (hvis gud var Utu), som dateres til det tredje årtusen f.Kr.
Ved Hammurabi -perioden hadde Marduk blitt astrologisk knyttet til planeten Jupiter .
Bakgrunn
Neo-assyriske tekster hadde blitt mer kritiske til de mesopotamiske kongene. Plasseringen av Marduk -statuen , enten i Babylon eller ikke, var relatert til forholdet mellom utenlandsk kongedømme og tradisjonell babylonisk religion. På 1100 -tallet f.Kr. , under regjeringen til Nebukadnesar I , ble statuen av Marduk (tidligere fanget av elamitter ) restaurert til Babylon. Marduk -profetien er en profetisk tekst som diskuterer tre anledninger der Babylon ble forlatt av Marduk. Noen av detaljene er skjult av en lacuna . Henvisningen til Marduk styre i Hatti antas å tilsvare den hetittisk king Mursili I 's fange Marduks statue (senere tilbake til Babylon ved Kassite king Agum II ). Marduk velsigner og bor i Assur, en referanse til en annen konflikt - denne gangen mellom den assyriske kongen og kassittkongen Kastilias IV , som endte med at Marduk -statuen ble flyttet fra Babylon til Assyria. I følge teksten faller Babylon i kaos mens Marduk er i Elam , og refererer til Babylons nederlag i hendene på den elamittiske kongen. Det står at en ny konge vil oppstå for å fornye tempelet Ekursagila, mest sannsynlig en referanse til Nebukadnesar I's seier over Elam og restaurering av Marduk -statuen til Babylon.
Marduks opprinnelige karakter er uklar, men han ble senere assosiert med vann, vegetasjon, dømmekraft og magi. Konsorten hans var gudinnen Sarpanit . Han ble også sett på som sønnen til Ea (Sumerian Enki ) og Damkina , og arvingen til Anu , men de spesielle egenskapene Marduk måtte ha, ble overskygget av den politiske utviklingen i Eufrat -dalen som førte til at folk på den tiden tilførte ham egenskaper tilhører guder som i en tidligere periode ble anerkjent som panteons hoder. Det er spesielt to guder - Ea og Enlil - hvis krefter og egenskaper overgår til Marduk.
I tilfellet Ea foregikk overføringen fredelig og uten å ødelegge den eldre guden. Marduk overtok identiteten til Asarluhi , sønnen til Ea og magiens gud, og ble dermed integrert i panteonet Eridu , der både Ea og Asarluhi stammer. Ea, faren til Marduk, anerkjente frivillig sønnens overlegenhet og overlot ham kontrollen over menneskeheten. Denne sammenslutningen av Marduk og Ea, mens den først og fremst indikerer overgangen til Babylon av den religiøse og politiske overherredømme som Eridu en gang hadde glede av, kan også gjenspeile en tidlig avhengighet av Babylon av Eridu, ikke nødvendigvis av politisk karakter, men med tanke på spredningen av kultur i Eufrat -dalen fra sør til nord, anerkjennelsen av Eridu som det eldre senteret fra den yngre.
| Del av en serie om |
| Eldgammel mesopotamisk religion |
|---|
 |
|
|
Sent bronsealder
Mens forholdet mellom Ea og Marduk er preget av harmoni og en minnelig abdikasjon fra farens side til fordel for sønnen, kom Marduks opptak av makten og privilegiene til Enlil of Nippur på bekostning av sistnevnte prestisje. Babylon ble uavhengig på begynnelsen av 1800 -tallet f.Kr. , og var opprinnelig en liten bystat, overskygget av eldre og kraftigere mesopotamiske stater som Isin , Larsa og Assyria . Fremveksten av "Marduk er nært knyttet til den politiske fremveksten av Babylon fra bystat til hovedstaden i et imperium." Marduk ble den øverste guden etter Nebukadnesar I's regjering på 1100 -tallet, og erstattet Enlil. Selv om Nippur og kulten til Enlil likte en renessanseperiode i løpet av de mer enn fire århundrene med kassittkontroll i Babylonia (ca. 1595 f.Kr. - 1157 f.Kr.), merket Marduk sin klare og permanente seier over Enlil i Babylonia.
Under kassitt -regjeringen ble babylonierne angrepet av assyrerne, som fanget statuen av Marduk. Aššur ( Ashur ), den øverste guden i nord, ble ansett for å være den eneste rivalen til Marduk, som regjerte øverst i Sør. Mens statuen ble brakt tilbake til Babylon, falt kassittdynastiet med et svekket forsvar til elamittene (1157 f.Kr.), og statuen av Marduk ble ført til Susa, Elams hovedstad. Assyria forble en fiende av babylonerne fram til regjeringen av Marduk-nadin-ahhe (1082–1070 f.Kr.).
Guddommen til Marduk resulterer i Enûma Elish , som forteller historien om Marduks fødsel, heroiske gjerninger og det å bli herskeren over gudene. Hensikten med denne skapelsesmyten var å forklare hvordan Marduk kom til makten. Dette kan sees på som en form for mesopotamisk apologetikk . Også inkludert i dette dokumentet er de femti navnene på Marduk som representerer alt Marduk symboliserer.
I Enûma Elish vokste en borgerkrig mellom gudene til et klimatisk slag. De Anunnaki gudene samlet for å finne en gud som kunne beseire gudene stiger mot dem. Marduk, en veldig ung gud, svarte på oppfordringen og ble lovet stillingen som hovedgud.
For å forberede seg til kamp, lager han en bue, henter piler, tar tak i en nese, kaster lyn foran ham, fyller kroppen hans med flamme, lager et nett for å omringe Tiamat i den, samler de fire vindene slik at ingen del av henne kunne slippe unna, skaper syv ekle nye vinder som virvelvind og tornado, og hever sitt mektigste våpen, regnflommen. Så drar han ut for kamp og monterer sin stormvogn trukket av fire hester med gift i munnen. I leppene holder han en trylleformular, og i den ene hånden tar han tak i en urt for å motvirke gift.
Først utfordrer han lederen for Anunnaki -gudene, dragen til det opprinnelige havet Tiamat, til enkeltkamp og beseirer henne ved å fange henne med nettet, blåse henne opp med vindene og stikke hull i magen hennes med en pil.
Deretter fortsetter han med å beseire Kingu , som Tiamat hadde ansvaret for hæren og hadde på seg Destiny's Tablets på brystet, "kastet fra ham Tablets of Destiny, urettmessig hans", og inntok sin nye posisjon. Under hans regjeringstid ble mennesker skapt for å bære livets byrder slik at gudene kunne være i fred; de ydmyke skapningene bygde Marduk et tempel kalt Ba-Bel ('Guds port').
Marduk ble avbildet som et menneske, ofte med symbolet hans slangedraken som han hadde overtatt av guden Tishpak . Et annet symbol som sto for Marduk var spaden.
Babylonske tekster snakker om opprettelsen av Eridu av guden Marduk som den første byen, "den hellige byen, boligen til deres [de andre gudene] glede". Imidlertid ble Eridu grunnlagt i det femte årtusen f.Kr., og Marduks oppstigning skjedde bare i det andre årtusen f.Kr., så dette er helt klart en revisjonistisk tilbakeslag for å blåse Marduk prestisje.
Femti navn
Leonard W. King i The Seven Tablets of Creation (1902) inkluderte fragmenter av gudelister som han anså som avgjørende for gjenoppbyggingen av betydningen av Marduk navn. Franz Böhl i sin studie av de femti navnene fra 1936 refererte også til Kings liste. Richard Litke (1958) la merke til en likhet mellom Marduks navn i An: Anum -listen og Enuma elish, om enn i et annet arrangement. Forbindelsen mellom An: Anum -listen og listen i Enuma Elish ble etablert av Walther Sommerfeld (1982), som brukte korrespondansen til å argumentere for en Kassite -tidsperiode for Enuma elish, selv om den direkte avledningen av Enuma elish -listen fra the An: Anum one ble bestridt i en anmeldelse av Wilfred Lambert (1984).
Marduk profeti
.jpg)
Den Marduk Prophecy er et vaticinium ex eventu tekst (en profeti skrevet etter hendelsene) beskriver reisene til den Marduk kulten statue fra Babylon. Den forteller sine besøk til landet Ḫatti , tilsvarende statens beslagleggelse under sekken av byen av Mursilis I i 1531 f.Kr. til Assyria , da Tukulti-Ninurta I styrtet Kashtiliash IV og tok bildet til Assur i 1225 f.Kr. og til Elam , da Kudur-Nahhunte ransaket byen og plyndret statuen rundt 1160 f.Kr. Marduk retter profetien til en samling av gudene.
De to første oppholdene beskrives i glødende termer som gode for både Babylon og de andre stedene Marduk nådig har sagt ja til å besøke. Episoden i Elam er imidlertid en katastrofe, der gudene har fulgt Marduk og forlatt Babylon til hungersnød og pest. Marduk profeterer at han nok en gang skal tilbake til Babylon til en ny messiansk konge, som vil bringe frelse til byen og som vil skape en fryktelig hevn på elamittene. Denne kongen forstås å være Nabu-kudurri-uṣur I , 1125–1103 f.Kr. Deretter viser teksten forskjellige ofre.
En kopi ble oppdaget i The House of Exorcist i byen Assur og ble skrevet mellom 713–612 f.Kr. Den er tematisk knyttet til en annen vaticinium ex eventu -tekst kalt Shulgi -profetien , som sannsynligvis fulgte den i en rekke tabletter. Begge komposisjonene gir et gunstig syn på Assyria.
Bel
I løpet av det første årtusen f.Kr. tilbad babylonierne en guddom under tittelen " Bel ", som betyr "herre", som var en synkretisering av Marduk, Enlil og den døende guden Dumuzid . Bel hadde alle de kultiske titlene Enlil og hans status i den babylonske religionen var stort sett den samme. Etter hvert ble Bel sett på som gud for orden og skjebne. Bel -kulten er en hovedkomponent i den jødiske historien om " Bel and the Dragon " fra de apokryfe tilleggene til Daniel . I beretningen tilbyr babylonerne "tolv skjepper fint mel, tjue sauer og femti liter vin" hver dag til et idol av Bel, og maten forsvinner mirakuløst over natten. Den persiske kongen Kyros den store forteller den jødiske vise mannen Daniel at avgudet tydeligvis lever, fordi det spiser maten som tilbys det, men Daniel innvender at det "bare er leire på innsiden og bronse på utsiden, og har aldri smakt noe. " Daniel beviser dette ved hemmelig å dekke gulvet i templet med aske. Daniel og Cyrus forlater templet, og når de kommer tilbake, viser Daniel kongen de menneskelige fotavtrykkene som er igjen på gulvet, og beviser at maten virkelig blir spist av de sytti prestene i Bel. Bel er også nevnt i skrifter fra flere greske historikere.
Se også
Merknader
Sitater
Referanser
- Arendzen, John (1908), "Cosmogony" , The Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company , hentet 26. mars 2011
- Brinkman, JA (1972), "Foreign Relations of Babylonia from 1600 to 625 BC: The Documentary Evidence", American Journal of Archaeology , 76 (3): 271–281, doi : 10.2307/503920 , ISSN 0002-9114 , JSTOR 503920
- Doniger, Wendy (1990), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
- Finn, Jennifer (2017), Much Ado about Marduk: Questioning Discourses of Royalty in First Millennium Mesopotamian Literature , de Gruyter, ISBN 9781501504969
- Fontenrose, Joseph Eddy (1980) [1959], Python: A Study of Delphic Myth and Its Origins , Berkeley, California, Los Angeles, California og London, England: The University of California Press, ISBN 0-520-04106-2
- Frymer-Kensky, Tikva (2005), "Marduk", i Jones, Lindsay (red.), Encyclopedia of Religion , 8 (2. utg.), New York, s. 5702–5703, ISBN 0-02-865741-1
- Jastrow, Morris, Jr. (1911), Aspekter av religiøs tro og praksis i Babylonia og Assyria , New York og London: GP Putnam's Sons
- Kheel, Marti (1993), "From Heroic to Holistic Ethics: The Ecofeminist Challenge" (PDF) , i Gaard, Greta (red.), Ecofeminism: Women, Animals, Nature , Philadelphia: Temple University Press, s. 243–271 , hentet 2021-06-27
- Krebsbach, Jared (2019), "Hvorfor kollapset Babylon i sen bronsealder" , daglig historie , hentet 2. desember 2019
- Lambert, WG (1984), "Studies in Marduk", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London , 47 (1): 1–9, doi : 10.1017/S0041977X00022102 , ISSN 0041-977X , JSTOR 618314
- Littleton, C. Scott (2005), Gods, Goddesses and Mythology , 6 , Marshall Cavendish
- McKenzie, John L. (1965), Dictionary of the Bible , Simon & Schuster
- Neujahr, Matthew (2006), "Royal Ideology and Utopian Futures in the Akkadian Ex Eventu Prophecies", i Ben Zvi, Ehud (red.), Utopia and Dystopia in Prophetic Literature , Helsinki: The Finnish Exegetical Society, University of Helsinki
- O'Brien, Joan V. (1982), I begynnelsen: skapelsesmyter fra det gamle Mesopotamia, Israel og Hellas , Major, Wilfred, Chico, CA: Scholars Press, ISBN 0-89130-559-9, OCLC 8034547
- Ringgren, Helmer (1974), Religions of The Ancient Near East , oversatt av John Sturdy, The Westminster Press
- Roux, Georges (1992), "The Time of Confusion", Ancient Iraq , Penguin Books , ISBN 9780141938257
- Seri, Andrea (2006), "The Fifty Names of Marduk in Enuma elis", Journal of the American Oriental Society , 126 (4)
- Smith, Homer W. (1952), Man and His Gods , New York: Grosset & Dunlap
- Smith, Sydney (1922), "The Relation of Marduk, Ashur, and Osiris" , The Journal of Egyptian Archaeology , 8 (1/2): 41–44, doi : 10.1177/030751332200800105 , JSTOR 3853622 , S2CID 192369381
- Tamtik, Svetlana (2007), "Enuma Elish: The Origins of Its Creation" , Studia Antiqua , 5 (1): 65–76 - via BYU Scholars Archive
- Wiggermann, FAM (1992), Mesopotamian Protective Spirits: The Ritual Texts , BRILL, ISBN 978-90-72371-52-2
- Wills, Lawrence Mitchell (2002), Ancient Jewish Novels: An Anthology , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 0-19-515142-9
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Marduk ". Encyclopædia Britannica (11. utg.). Cambridge University Press.
