Katolsk mariologi - Catholic Mariology

Den salige jomfru Maria er avbildet i en rosehage med engler som spiller musikk. Roser er et symbol på Maria.

Katolsk mariologi refererer til mariologi - den systematiske studien av personen til Maria, Jesu mor og hennes plass i Frelsesøkonomien - innenfor katolsk teologi . I følge Immaculate Conception undervist av den katolske kirke, ble hun unnfanget og født uten synd , derfor blir Maria sett på som en enestående verdighet over de hellige, og mottar et høyere ærbødighetsnivå enn alle engleånder og salige sjeler i himmelen. Katolsk mariologi studerer dermed ikke bare hennes liv, men også ærverdigheten for henne i dagliglivet, bønn, salmer , kunst , musikk og arkitektur i moderne og gammel kristendom gjennom tidene.

De fire marianske dogmene til Guds mor , Ulastelig unnfangelse, evig jomfruelighet og antagelse danner grunnlaget for mariologien. Imidlertid har en rekke andre katolske læresetninger om Jomfru Maria blitt utviklet med henvisning til hellig skrift , teologisk resonnement og kirketradisjon. Utviklingen av mariologi pågår, og siden begynnelsen har den fortsatt å bli formet av teologiske analyser, helgeners skrifter og pavelige utsagn , f.eks. Mens to av dogmene er eldgamle, ble de to andre definert på 1800- og 1900 -tallet; og pavelig lære om Maria har fortsatt å dukke opp i nyere tid.

Parallelt med de tradisjonelle oppfatningene, siden slutten av 1800 -tallet, etter hvert som mariansk hengivenhet ble mer uttalt i den katolske kirke, har en rekke andre perspektiver blitt presentert som en utfordring for katolsk mariologi. Andre kristne synspunkter ser på katolsk mariologi som ubibelsk og fornektelse av Kristi særegenhet som forløser og formidler, og moderne psykologiske tolkninger ser på Mary som ekvivalent med mytiske gudinner som spenner fra Diana til Guan Yin . Ikke desto mindre er de fleste kristne, inkludert den latinske kirke ledet av paven, den greske kirken , østkirken og den orientalske kirken, ærbødige for Maria som den største helgen og ignorerer protestantiske innvendinger mot mariansk hengivenhet .

Studie av Mary og hennes plass i den katolske kirke

Kontekst og komponenter

Studiet av Maria og hennes plass i den katolske kirke har blitt foretatt fra en rekke perspektiver og innenfor en rekke sammenhenger, og i sin tale til den mariologiske kongressen i 2012 uttalte pave Benedikt XVI at denne studien må "forstås og undersøkes grundig" fra forskjellige og komplementære synspunkter ". Benedict understreket også at studiet av Maria ikke kan utføres isolert fra andre disipliner, og at mariologi iboende er relatert til studiet av Kristus og kirken, og uttrykker den indre sammenhengen mellom disse fagene.

Pave Benedikt XVI har uttalt at marianske studier har tre separate kjennetegn: først å personliggjøre kirken slik at den ikke blir sett på bare som en struktur, men som en person, for det andre inkarnasjonsaspektet og forholdet til Gud, og den tredje marianske fromheten som involverer hjertet og den emosjonelle komponenten.

Marias posisjon i kirken kan sammenlignes med aspektet ved Petrine -kontoret i dobbel forstand. Dette perspektivet på dualiteten i rollene til Maria og Peter fremhever hjertets subjektive hellighet og helligheten av kirkens struktur. I denne dualiteten undersøker Petrine -kontoret logisk karismene for deres teologiske sunnhet, mens Marian -dual gir en balanse i åndelig og følelsesmessig forstand via kjærlighetstjenesten som kontoret aldri kan omfatte. Mariologi og embetslæren er dermed ikke "sidekapeller" i katolsk lære, men er sentrale og integrerende elementer i den. Som det er referert til i leksikonet om Kristi mystiske kropp, Pius XII, 1943, ga fiat hennes samtykke til et åndelig ekteskap mellom Guds Sønn og menneskets natur, og ga dermed menneskeheten midler til frelse. Marias rettigheter (bryllupsfest på Cana) og Marias kjærlighet (fiat) er avgjørende for frelsen.

Maksimalisme og minimalisme

Mariologi er et felt der dypt følte fromme tro på de troende og hagiografi kan komme i konflikt med teologiske og kritiske historiske anmeldelser av tro og praksis. Denne konflikten ble anerkjent allerede i 1300 av William of Ware som beskrev noen troendes tendens til å tilskrive nesten alt til Mary. Bonaventura advarte mot marian maksimalisme: "Man må være forsiktig for ikke å minimere æren til vår Herre, Jesus Kristus." Både minimalistisk og maksimalistisk har alltid sett i Mary et tegn på den katolske kirke og sett på henne som et forbilde for alle katolikker.

På 1900 -tallet advarte pave Pius XII , "den mest marianske paven i kirkens historie", mot både overdrevne overdrivelser og sjenert minimalisme i presentasjonen av Maria. Den Vatikankonsil dogmatiske konstitusjon Lumen gentium ble spesielt skrevet i 1964 for å unngå både Marian maximalism og minimalisme. Pave Johannes Paul II var også forsiktig med å unngå både maksimalisme og minimalisme i sin mariologi og unngikk å ta personlige holdninger til spørsmål som var gjenstand for teologisk debatt.

Mariologi og kristologi

A Christ and Mary, mosaic, Chora Church , 12-14th century. "Til Kristus gjennom Maria", undervist av Louis de Montfort

Mariologi (studiet av Maria) har vært knyttet til kristologi (studiet av Kristus ), og i de katolske teologiske og pavelige skrifter har blitt sett på som sammenvevd med Kristi mysterium. Pave Johannes Paul II diskuterte det "presise stedet for Maria" i frelsesplanen i leksikonet Redemptoris Mater og uttalte: "Etter linjen i Det andre Vatikankonsil ønsker jeg å understreke Guds moders spesielle tilstedeværelse i mysteriet Kristus og hans kirke. For dette er en grunnleggende dimensjon som kommer fra rådets mariologi ".

Katolske teologer har også utforsket den nødvendige forbindelsen mellom mariologi og kristologi. Pave Benedikt XVI karakteriserte forholdet ved å uttale at "kristologi og mariologi er uadskillelig sammenvevd" fra deres begynnelse. Etter hans syn understreker Mariology sammenhengen mellom kristologi og ekklesiologiens mysterier , og gjenspeiler at de er iboende sammenvevd.

Tidlige kristne og mange hellige fokuserte på denne forbindelsen, og paver fremhevet den indre koblingen mellom marianske læresetninger og en fullstendig forståelse av kristologiske temaer. Gitt det katolske perspektivet på at Kirken lever i sitt forhold til Kristus, som Kristi legeme, har den også en relasjon til moren, hvis studie er gjenstand for katolsk mariologi. Pave Pius X i Ad diem illum uttalte: "det er ingen mer direkte vei enn av Maria for å forene hele menneskeheten i Kristus."

I katolsk teologi er studiet av Maria, mens det bidrar til studiet av Kristus, også en egen disiplin i seg selv, med en forståelse av Maria -figuren som bidrar til en fyldigere forståelse av hvem Kristus er og hva han gjorde. Den Kongregasjonen for katolsk utdannelse har preget situasjonen som følger: "Historien om teologi viser at en forståelse av mysteriet med Virgin bidrar til en dypere forståelse av Kristi mysterium, for Kirken og for det kall av mennesket." Med henvisning til dette uttalte kardinal Raymond Burke at promotering av en fyldigere kunnskap om Jomfru Maria er "Kirkens konstante arbeid".

Historie og utvikling

Santa Maria Antiqua , i Forum Romanum , 500 -tallet, sete for pave Johannes VII .
Mary som Queen of Heaven i Dante 's Divine Comedy . Illustrasjon av Gustave Doré

Tidlige kristne fokuserte sin fromhet først på martyrene; men etter det så de i Mary en bro mellom det gamle og det nye. Den tidligste registrerte bønnen til Maria, Sub tuum praesidium , er datert til rundt år 250.

I Egypt hadde æren for Maria startet på 300 -tallet, og begrepet Theotokos ble brukt av kirkefader Origen .

The Renaissance perioden vitne til en dramatisk vekst i Marian art . Mesterverk av Botticelli , Leonardo da Vinci og Raphael ble produsert i denne perioden. På 1500 -tallet bekreftet Council of Trent den katolske tradisjonen med malerier og kunstverk i kirker, noe som resulterte i en stor utvikling av mariansk kunst og mariologi i barokkperioden . Under reformasjonen forsvarte Den katolske kirke sin mariologi mot protestantiske synspunkter. Da seieren i slaget ved Lepanto (1571) ble akkreditert for henne, betydde det "begynnelsen på en sterk gjenoppblomstring av marianske andakter." Barokklitteraturen om Maria opplevde uforutsett vekst. Mer enn 500 sider med mariologiske skrifter ble utgitt i løpet av 1600 -tallet alene.

Pave har fremmet ærbødigheten til Den salige jomfru gjennom promotering av marianske andakter, høytidsdager , bønner , initiativer, aksept og støtte fra marianske menigheter, og formell anerkjennelse av Marian -opptredener som i Lourdes og Fátima . Pave Alexander VII og Clement X forkynte begge ærbødigheten til Jesu hjerte og Marias hjerte , et konsept som ble omfavnet av pave Johannes Paul II på 1900 -tallet som Alliance of the Hearts of Jesus and Mary .

De to marianske dogmene Immaculate Conception and Assumption ble etablert av paver på 1800- og 1900 -tallet. Pave Pius XII utstedte dogmet om antagelsen og Det andre Vatikankonsil erklærte Maria for å være Kirkens mor . I sin 2002 apostoliske brev Rosarium Virginis Mariae , pave Johannes Paul II streket Louis de Montfort tilnærming av å se studiet av Mary som en vei til å få en bedre forståelse av Kristi mysterium. Dette stemmer overens med biskopenes vektlegging ved Det andre Vatikankonsil i å ikke ha et eget dekret om Maria, men snarere beskrive hennes plass i frelseshistorien i Lumen gentium , konstitusjonen om kirken.

Dogmatisk lære

Marianske katolske dogmer presenterer ufeilbarlig kirkelære om Maria og hennes forhold til Jesus Kristus, og gjenspeiler Marias rolle i frelsesøkonomien.

De Fide Definita eller De Fide Credenda -doktriner har den høyeste grad av dogmatisk sikkerhet. Disse læresetningene kommer i flere former, nemlig de hellige skrifter og apostoliske tradisjoner og læresetninger som er spesifikt definert som avslørt av en ekstraordinær definisjon av et pave eller økumenisk råd (ekstraordinært universelt magisterium ), eller de lærdommene som ufeilbarlig er blitt undervist for å bli åpenbart av den vanlige universelt magisterium. Som i tilfellet med den ulastelige unnfangelsen eller antagelsen , ble disse doktrinene holdt av kirken før datoen for offisiell definisjon, men var åpen for diskusjon. Fra definisjonsdatoen må de aksepteres av alle medlemmer av den katolske kirken som spesifikt inneholdt i Deposit of Faith og skylder overnaturlig tro i seg selv ( de fide credenda ).

Det er fire marianske dogmer spesifikt definert av Magisterium blant et stort antall andre dogmer og doktriner om Jomfru Maria - for eksempel er Maria -kunngjøringen dogme fordi den er i Skriftene, men den har ikke blitt formelt definert av Magisterium . Disse fire marianske dogmene inkluderer:

Navn Første magistrale definisjon Dogme -innhold
Guds mor Rådet i Efesos (431) Guds mor, ikke at ordets natur eller hans guddommelighet mottok begynnelsen på dets eksistens fra den hellige jomfru, men at siden det hellige legeme ble animert av en rasjonell sjel, som Guds ord forente seg selv i henhold til hypostase, ble født av henne, det sies at Ordet er født etter kjøttet.
Antagelse til himmelen Pave Pius XII (1950) Maria, etter å ha fullført løpet av sitt jordiske liv, ble antatt kropp og sjel til himmelsk herlighet.
Ulastelig unnfangelse Pave Pius IX (1854) Mary, da hun ble unnfanget, ble bevart ulastelig fra arvesynden .
Evig jomfruelighet Synode i Milano 'Marias evige jomfruelighet' betyr at Maria var jomfru før, under og etter fødselen.

Guds mor

Marias morskap ( Deipara på latin) er et dogme fra den katolske kirke. Begrepet "Guds mor" vises i den eldste kjente bønnen til Maria, Sub tuum praesidium , som dateres til rundt 250 e.Kr.: "Under din beskyttelse søker vi tilflukt, hellige Guds mor". Dette var den første spesifikt marianske læren som ble formelt definert av kirken, formelt bekreftet på det tredje økumeniske rådet som ble holdt i Efesos i 431. Dette tilbakeviste innsigelsen fra patriark Nestorius av Konstantinopel.

Bibelske grunnlag for dogmet finnes i Johannes 1:14 som sier "Og Ordet ble kjød og bodde blant oss" og i Galaterne 4: 4 som sier "Gud sendte ut sin Sønn, født av en kvinne, født under loven ". Lukas 1:35 bekrefter videre guddommelig fødselspermisjon ved å si: "Den hellige ånd skal komme over deg ... Derfor skal barnet som skal fødes kalles hellig, Guds Sønn."

Den dogmatiske grunnloven Lumen gentium ved Det andre Vatikankonsil bekreftet Maria som Guds mor. "Jomfru Maria, som på budskapet fra engelen mottok Guds ord i hennes hjerte og i kroppen og ga livet til verden, blir anerkjent og æret som virkelig Gudsmor og Forløserens mor."

Dette dogmet er iboende relatert til det kristologiske dogmet om den hypostatiske foreningen som relaterer Jesu Kristi guddommelige og menneskelige natur. Den Den katolske kirkes katekisme lærer at "Maria er virkelig 'Guds Mor' siden hun er mor til den evige Guds Sønn blitt menneske, som er Gud selv." I følge katolsk lære, hentet fra Johannes 1: 1-14 , skapte Maria ikke Jesu guddommelige person, som eksisterte med Faderen fra all evighet.

Antagelse av Maria

The Assumption of Mary av Charles Le Brun , 1835

Dette dogmet sier at Maria ble antatt til himmelen med kropp og sjel. Katekismen (artikkel 966) sier:

Den ulastelige jomfruen, bevart fri for all flekk av arvesynd, da løpet av hennes jordiske liv var fullført, ble tatt opp med kropp og sjel til himmelsk herlighet og opphøyet av Herren som dronning over alle ting.

Pave Pius XII diskuterte antagelsen i Deiparae Virginis Mariae (1946) og erklærte det som et dogme i Munificentissimus Deus (1950).

Selv om antagelsen først nylig ble definert som dogme , har beretninger om den kroppslige antagelsen av Maria til himmelen sirkulert siden minst 500 -tallet, og på 800 -tallet hadde Andrew av Kreta og Johannes av Damaskus erklært tro på den. Den Apenbaringen (12: 1) har blitt tolket som å henvise til det; med kroning som innebærer hennes tidligere kroppslige antagelse til himmelen.

Før han erklærte antagelsen for et dogme i Munificentissimus Deus i 1950, i oppslagsverket Deiparae Virginis Mariae (1946) innhentet pave Pius XII mening fra katolske biskoper, og basert på deres overveldende støtte (1210 blant 1232 biskopene) fortsatte den dogmatiske definisjonen. Konsensus i magistralundervisning og liturgi bekrefter at Mary led død før hun antok det, men dette blir ikke alltid akseptert som fastlagt lære. Det mest tydelige er at kroppen hennes ikke ble overlatt til jorden for å ødelegge.

Når et svar på pave Pius XII etter sirkulasjonen av Deiparae Virginis Mariae , pekte et stort antall katolske biskoper på 1.Mosebok ( 3:15 ) som et skriftlig grunnlag. I Munificentissimus Deus (artikkel 39) omtalte Pius XII "kampen mot den infernale fienden" som i 1. Mosebok 3:15 og til "fullstendig seier over synden og døden" som i Paulus brev som et skriftlig grunnlag for den dogmatiske definisjonen , Maria som blir antatt til himmelen, ser også ut til å bekrefte 1 Kor 15:54 : "Da skal det skje som står skrevet: Døden er oppslukt i seier".

Ulastelig unnfangelse av Maria

Altar av Immaculata av Joseph Lusenberg , 1876. Saint Antonius kirke, Urtijëi , Italia

Dette dogmet sier at Maria ble unnfanget uten arvesynd . Dette betyr at hun fra det første øyeblikket av hennes eksistens ble bevart av Gud fra mangelen på helliggjørende nåde , og at hun i stedet ble fylt med guddommelig nåde .

Dogmen om den ulastelige unnfangelsen skiller seg fra og bør ikke forveksles med Marias evige jomfruelighet eller Jesu jomfrufødsel ; for dette dogmet refererer til unnfangelsen av Maria av hennes mor, Saint Anne , og ikke forestillingen om Jesus.

Den festen for Marias uplettede unnfangelse , feires den 8. desember, ble etablert i 1476 av pave Sixtus IV , men dogmatiske definisjon ble kom fra pave Pius IX i sin grunnlov Ineffabilis Deus , på 8 desember 1854.

Dogmet sier at Maria hadde helliggjørende nåde fra det første øyeblikket av hennes eksistens, og ved en spesiell og unik gave fra Gud var den fri for mangel på nåde forårsaket av arvesynden fra begynnelsen av menneskets historie. I Fulgens corona (punkt 10) bekreftet pave Pius XII begrepet ved å si: "Hvem vil tørre å tvile på at hun, som var renere enn englene og til enhver tid ren, var når som helst, selv i det korteste øyeblikket, ikke fri fra hver syndflekk? "

Ineffabilis Deus (samt pave Pius XIIs Munificentissimus Deus on the Assumption) lærer også predestinasjonen til Maria ved at hun ble bevart fra synd på grunn av den rollen som var forbeholdt henne i frelsesøkonomien. Denne forhåndsbestemmelsen av Marias rolle i frelse ble referert til i Lumen gentium (punkt 61) som uttalte at hun var "Forutbestemt fra evigheten av det dekretet om guddommelig forsyn som bestemte at inkarnasjonen av Ordet var Guds Moder." Definisjonen i Ineffabilis Deus bekrefter det unike ved Den ulastelige unnfangelse som en gave fra Gud til Maria, at Jesus kan motta kroppen sin fra en som ikke er flekket av synd.

Marias evige jomfruelighet

Dette dogmet sier at Maria var jomfru før, under og etter fødselen (de fide) . Denne eldste marianske læren, (også inneholdt av lutherske , østortodokse og orientalsk -ortodokse , og mange andre kristne ) bekrefter Marias "virkelige og evige jomfruelighet, selv om hun fødte den Guds sønn som ble menneskeskapt." Ved å undervise i dette dogmet tror de troende at Maria var jomfru (gresk ἀειπάρθενος ) hele livet, noe som gjorde Jesus til hennes eneste biologiske sønn, hvis unnfangelse og fødsel anses å være mirakuløs.

Læren om evig jomfruelighet er forskjellig fra dogmet om Immaculate Conception of Mary, som relaterer seg til forestillingen om jomfru Maria selv uten noen flekk ( maculalatin ) av arvesynden .

Jomfruelighet før fødselen

Dette betyr at Maria ble unnfanget av Den Hellige Ånd uten deltakelse av noen mann (de fide). Det greske uttrykket Aeiparthenos (dvs. "Ever Virgin") attesteres fra begynnelsen av 4. århundre. Den Den katolske kirkes katekisme (post 499) omfatter begrepet Aeiparthenos og henviser til den dogmatiske konstitusjon Lumen gentium (post 57) heter det: "Kristi fødsel avtar ikke morens jomfruelige integritet, men helliget den."

Jomfruelighet under fødselen

Dette betyr at Mary fødte uten å miste sin korporale jomfruelighet (de fide) og hennes kroppslige integritet ble ikke påvirket av fødselen. Den katolske kirke lærer ikke hvordan dette skjedde fysisk, men insisterer på at jomfruelighet under barnefødsel er forskjellig fra unnfangelsesjomfruelighet.

Jomfruelighet etter fødselen

Dette betyr at Maria forble jomfru etter fødselen (de fide). Denne troen på kirken ble satt i tvil i de første årene. Skriftene sier lite om dette og nevner Jesu brødre , men aldri "Marias sønner", noe som antyder for de patristiske forfatterne et bredere familieforhold.

Andre marianske læresetninger

Bortsett fra de fire marianske dogmer som er nevnt ovenfor, har Den katolske kirke en rekke andre doktriner om Jomfru Maria som er utviklet ved henvisninger til Den hellige skrift, teologiske resonnementer og kirketradisjon.

Dronning av himmelen

Statue (detalj) av Assumption of Mary i Attard , Malta

Læren om at Jomfru Maria er blitt kronet til Himmelsdronning, går tilbake til visse tidlige patristiske forfattere av kirken, for eksempel Gregory Nazianzens "moren til universets konge" og "Jomfruen som fødte kongen av hele verden ", undrer Prudentius 'moren" over at hun har frembrakt Gud som menneske, og til og med som øverste konge. " og, Efrem's , "La himmelen støtte meg i sin omfavnelse, for jeg er æret over den. For himmelen var ikke din mor, men du har gjort den til din trone. Hvor mye mer ærverdig og ærverdig enn kongens trone er hennes mor . " Den katolske kirke ser ofte på Maria som dronning i himmelen og bærer en krone på tolv stjerner i Åpenbaringen .

Mange paver har hyllet Maria i denne forbindelse, for eksempel: Maria er himmelens og jordens dronning, (Pius IX), universets dronning og hersker (Leo XIII) og verdens dronning (Pius XII) Det teologiske og det logiske grunnlaget for disse titlene hviler på dogmet om Maria som Guds mor. Som Guds mor deltar hun i hans frelsesplan. Den katolske troen lærer at Maria, Guds jomfru mor, regjerer med en mors omsorg over hele verden, akkurat som hun blir kronet i himmelsk velsignelse med en dronnings herlighet, som Pius XII skrev:

Sikkert, i den fulle og strenge betydningen av begrepet, er bare Jesus Kristus, Gud-mannen, konge; men Maria, som mor til den guddommelige Kristus, som hans medarbeider i forløsningen, i hans kamp med sine fiender og hans siste seier over dem, har en andel, om enn på en begrenset og analog måte, i hans kongelige verdighet. For fra hennes forening med Kristus oppnår hun en strålende eminens som overgår alle andre skapninger; fra foreningen med Kristus mottar hun den kongelige retten til å disponere over skattene i det guddommelige forløserriket; fra hennes forening med Kristus kommer endelig den uuttømmelige effekten av hennes mors forbønn for Sønnen og hans Far.

Mary som kirkens mor

Federico Barocci , Madonna del Popolo (folket Madonna) 1579

Tittelen Kirkens mor (på latin Mater Ecclesiae ) ble offisielt gitt til Jomfru Maria under Det andre Vatikankonsil av pave Paul VI . Denne tittelen går tilbake til Ambrose i Milano på 400 -tallet, men denne bruken ble ikke kjent før den ble gjenoppdaget i 1944 av Hugo Rahner . Rahners Mariology, etter Ambrose, så Mary i sin rolle i kirken, og hans tolkning var utelukkende basert på Ambrose og de tidlige fedrene .

Den Den katolske kirkes katekisme sier at jomfru Maria er mor til kirken og til alle sine medlemmer, nemlig alle kristne:

Jomfru Maria ... blir anerkjent og æret som virkelig Guds mor og forløser. ... siden hun av sin nestekjærlighet har bidratt til fødselen av troende i Kirken, som er medlemmer av dens hode. ... Maria, Kristi mor, Kirkens mor.

Pave Paul VIs "Credo of the People of God" sier:

Kirkens mor, fortsetter sin mors rolle i himmelen med hensyn til Kristi medlemmer, og samarbeider om fødselen og utviklingen av guddommelig liv i de forløses sjeler.

I Redemptoris Mater omtalte pave Johannes Paul II Paul VIs "Credo of the People of God" som en bekreftelse på utsagnet om at Maria er "mor til hele det kristne folk, både trofaste og pastorer" og skrev at Credo " gjentok denne sannheten på en enda mer kraftfull måte ":

Pave Benedikt XVI refererte også til Credo of Paul VI og uttalte at den oppsummerer alle skrifttekstene som er knyttet til saken.

I sin homily nyttårsdag 2015 sa pave Frans at Jesus og moren hans Maria er "uatskillelige", akkurat som Jesus og kirken. Mary er "Kirkens mor, og gjennom Kirken, mor til alle menn og kvinner og til alle mennesker".

Mediatrix

I katolsk lære er Jesus Kristus den eneste formidler mellom Gud og mennesker. Han alene forsonet seg gjennom sin død på korset, skaperen og skapelsen. Men dette utelukker ikke en sekundær formidlingsrolle for Mary, forberedende, støttende; etter flere fremtredende, men ikke alle, katolikkers syn. Læren som Maria forbønn for alle troende og spesielt de som ber om hennes forbønn gjennom bønn, har blitt holdt i kirken siden tidlig tid; for eksempel av Efraim, syreren: "etter mediatoren en mediatrix for hele verden. Mekling er noe som kan sies om alle de himmelske hellige , men Maria blir sett på å ha den største formidlingskraften. Den tidligste overlevde nedtegnede bønnen til Maria er Sub tuum praesidium , skrevet på gresk.

Mary har i økende grad blitt sett på som en hovedleverandør av Guds nåde og talsmann for Guds folk og nevnes som sådan i flere offisielle kirkedokumenter. Pave Pius IX brukte tittelen i Ineffabilis Deus . I den første av sine såkalte "Rosenkrans- oppslagsverk ", Supremi apostolatus officio (1883), kaller pave Leo XIII Vår Frue "vår freds vokter og dispensatrix av himmelske nåde". Året etter, 1884, snakker hans leksikon Superiore anno om bønnene som ble presentert for Gud "gjennom henne som han har valgt å utdele alle himmelske nåde". Pave Pius X brukte denne tittelen i Ad diem illum i 1904, pave Benedikt XV introduserte den i den marianske liturgien da han opprettet Marian fest for Maria, Mediatrix of all Graces i 1921, I sin encyklika Ad caeli reginam fra 1954 , kaller pave Pius XII. Mary the Mediatrix of peace.

En lekbevegelse kalt Vox Populi Mariae Mediatrici fremmer læren om Mary som Co-Redemptrix , Mediatrix og Advocate. Co-Redemptrix refererer til Marias deltakelse i frelsesprosessen. Irenaeus , kirkefaren (død 200), omtalte Maria som "causa salutis" [årsak til vår frelse] gitt henne "fiat". Det er en talemåte som har blitt vurdert siden 1400-tallet, men "Pave Frans så ut til å forkaste forslag i noen teologiske kretser om å legge til" co-redemptrix "på listen over titlene til Jomfru Maria og sa Jesu mor tok aldri noe som tilhørte sønnen hennes, og kalte oppfinnelsen av nye titler og dogmer "dumhet". "

Dekretet Lumen gentium fra Vatikanet II advarte om å bruke tittelen "Mediatrix" og sa at: "dette skal imidlertid forstås slik at det verken tar fra eller tilfører noe til verdigheten og effektiviteten til Kristus den ene formidler" . En mariologisk kongress som ble holdt i Czestochowa , Polen , i august 1996 bestemte at det ikke var hensiktsmessig å bruke denne tittelen Maria for, som påpekt i Vatikanet II, har sine grenser og kan misforstås.

Leksikon

Paver har vært viktige for å forme både de teologiske og hengivenhetene ved det katolske perspektivet på Jomfru Maria. Teologisk, har paver fremhevet den indre koblingen mellom Jomfru Maria og Jesus Kristus, i encyklikaer Mystici corporis og Redemptoris Mater .

Marian hengivenhet fra hellig tradisjon

Mariansk andakt er svært fremtredende innenfor den katolske tradisjonen, og et bredt utvalg av andakter som spenner fra innvielse til Maria , bruk av Scapulars , til første lørdager , til flerdagers bønner som Rosenkrans , Angelus og Novenas praktiseres av katolikker.

Spredningen av marianske andakter, som rosenkransen via lekmannsorganisasjoner, har også påvirket populær interesse for mariologi. Mariansk andakt begynner generelt på nivået med populær fromhet , ofte i forbindelse med religiøse erfaringer og visjoner til enkle og beskjedne individer (i noen tilfeller barn), og fortellingen om deres erfaringer i tide skaper sterke følelser blant mange katolikker.

Teologer har til tider sitert til støtte for sin mariologi det konstante sensus fidelium , for eksempel, Alphonsus Liguori verdsatte tekster og tradisjoner fra kirkefedrene som uttrykk for sensus fidelium fra fortiden og tilskrives argumentet om at "størstedelen av trofaste har alltid benyttet seg av forbønnen til den guddommelige mor for alle de nådene de ønsker ". Når vi snakket om vitnene til kirkefedrene ved å tilskrive visse titler til Maria, skrev pave Pius XII i Fulgens corona :

Hvis de populære rosene til den hellige jomfru Maria blir tatt nøye i betraktning de fortjener, hvem vil våge å tvile på at hun, som var renere enn englene og til enhver tid ren, var når som helst, selv i det korteste øyeblikket, ikke fri fra hver syndflekk?

De marianske dogmene om den ulastelige unnfangelse og Mariaopptaket ble delvis definert på grunnlag av sensus fidei , "den overnaturlige verdsettelsen av tro fra hele menneskets side, fra biskopene til de siste av de troende, de manifesterer et universelt samtykke i spørsmål om tro og moral ". Når det gjelder dogmer om Immaculate Conception and Assumption, konsulterte de to berørte pavene de katolske biskopene over hele verden om troen på samfunnet før de begynte å definere dogmet.

Med henvisning til disse dogmene kalte pave Benedikt XVI i 2010 Guds folk "læreren som går først" og uttalte:

Tro både i den plettfrie unnfangelsen og i den kroppslige antagelsen av jomfruen var allerede til stede i Guds folk, mens teologien ennå ikke hadde funnet nøkkelen til å tolke den i helheten i troslæren. Guds folk går derfor foran teologer, og alt dette er takket være den overnaturlige sensus fidei , nemlig den kapasiteten som Den Hellige Ånd gir oss som kvalifiserer oss til å omfavne troens virkelighet med ydmykhet i hjerte og sinn. I denne forstand er Guds folk "læreren som går først" og må deretter bli grundigere undersøkt og intellektuelt akseptert av teologien.

Mariske hengivenheter har blitt oppmuntret av pave, og i Marialis cultus uttalte pave Paul VI : "Fra det øyeblikket vi ble kalt til Petersstolen , har vi hele tiden bestrebet oss på å øke hengivenheten til den salige jomfru Maria. I Rosarium Virginis Mariae , pave Johannes Paul II uttalte: "Blant all hengivenhet det som mest helliggjør og tilpasser en sjel til vår Herre, er hengivenhet til Maria.

Hengivenhet til Jomfru Maria utgjør imidlertid ikke tilbedelse - som er forbeholdt Gud; Katolikker ser på Maria som underordnet Kristus, men på en unik måte ved at hun blir sett på som over alle andre skapninger. I 787 bekreftet det andre rådet i Nicaea et hierarki på tre nivåer av latria , hyperdulia og dulia som gjelder for Gud, jomfru Maria og deretter for de andre hellige .

Marian prosesjoner

Den årlige Grand Marian -prosesjonen gjennom Los Angeles sentrum

I Los Angeles, California , fant det sted en mariansk prosesjon årlig i omtrent de første 100 årene etter grunnleggelsen av byen. I et forsøk på å gjenopplive skikken med religiøse prosesjoner, innviet Queen of Angels Foundation , grunnlagt av Mark Anchor Albert , i september 2011 en årlig "Grand Marian Procession" i hjertet av Los Angeles sentrums historiske kjerne. Denne årlige prosesjonen, som er ment å falle sammen med årsdagen for grunnleggelsen av byen Los Angeles, begynner utenfor prestegjeldet La Iglesia de Nuestra Señora Reina de los Angeles som er en del av Los Angeles Plaza Historic District , bedre kjent som " La Placita ". Ved bygater avsluttes prosesjonen til slutt ved katedralen i Our Lady of the Angels hvor en offentlig rosenkrans og messe til ære for den salige jomfru Maria tilbys. I de senere årene har engasjement og deltakelse blitt utført av mange ridderlige, broderlige og religiøse ordener, menigheter, lekegrupper, politiske skikkelser, så vel som andre religiøse og samfunnsorganisasjoner.

Ulike perspektiver

Gjennom århundrene har katolikker sett jomfru Maria fra en rekke perspektiver, til tider avledet fra spesifikke marianske attributter som spenner fra dronning til ydmykhet og andre ganger basert på kulturelle preferanser for hendelser som finner sted på bestemte punkter i historien. Parallelt med de tradisjonelle tilnærmingene til mariologi, har motsatte synspunkter basert på progressive tolkninger blitt presentert av feminister, psykologer og liberale katolikker.

Tradisjonell utsikt

En statue av Johannes Paul II med Our Lady of Guadalupe , av Pacho Cárdenas , utført helt med nøkler donert av meksikanere for å symbolisere at de hadde gitt ham nøklene til deres hjerter

Tradisjonelle syn på Maria har lagt vekt på marianske dogmer og læresetninger, ledsaget av andakter og ærbødigheter. Likevel har disse synspunktene endret seg og blitt transformert over tid.

Et eksempel på de skiftende perspektivene på Jomfru Maria basert på spesifikke åndelige synspunkter, og dens adopsjon i en kultur en verden unna, er transformasjonen av bildet av Maria fra en himmelsk dronning til en ydmykhetsmor , og konstruksjonen av synspunkter til imøtekomme begge perspektiver. Mens skildringer av Jomfru Maria som himmeldronning eller Jomfruens kroning av kunstnere som Paolo Veneziano eller Giuliano da Rimini var vanlige i begynnelsen av 1300 -tallet, passet de ikke med dydigheten av ydmykhet som var en nøkkel prinsippet om spiritualiteten til Frans av Assisi . Konseptet med ydmykhetens jomfru ble utviklet på 1300 -tallet for å imøtekomme fransiskansk fromhet, ved å skildre Madonna som satt på bakken, i stedet for på en trone. Det ga et syn på Jomfru Maria (ofte barbeint) som en mor som pleier et barn, i stedet for en dronning i en kroningsscene.

Da fransiskanerne begynte å forkynne i Kina, resonnerte tanken om jomfruen av ydmykhet godt hos kineserne, delvis på grunn av den kulturelle aksept av ydmykhet som en dyd i Kina, og delvis på grunn av dens likhet med den moderlige, barmhjertige skikkelsen Kuanyin , som ble mye beundret i Sør -Kina. I midten av 1400 -tallet hadde det imidlertid dukket opp et dobbelt syn i Europa, representert ved Domenico di Bartolos ydmykhetens Madonna fra 1433 som uttrykte den symbolske dualiteten i hennes natur: en jordisk barfotkvinne, så vel som en himmelsk dronning . Til tross for hennes lave sittestilling, skildringen av stjerner og perlene, samt en glorie, betyr Jomfruens kongelige status, mens hun blir ivaretatt mens hun holder Jesusbarnet .

Juan Diego 's beretning om jomfruen av Guadalupes utseende for ham i 1531 på Tepeyac Hill i Mexico gir et annet eksempel på den kulturelle tilpasningen av synet på jomfru Maria. Juan Diego beskrev ikke jomfru Maria som verken europeisk eller Midtøsten, men som en solbrun aztekerprinsesse som snakket på sitt lokale Nahuatl -språk , og ikke på spansk . Bildet av jomfruen av Guadalupe som er sterkt æret i Mexico, ser ut som en urfolks sentralamerikansk, snarere enn en europeisk kvinne, og klærne til jomfruen av Guadalupe er blitt identifisert som en Aztec -prinsesse. Jomfruen av Guadalupe var et vendepunkt i konverteringen av Latin -Amerika til katolisisme, og er det primære synet på Maria blant millioner av katolikker i Mexico i det 21. århundre. Pave Johannes Paul II forsterket lokaliseringen av dette synet ved å tillate lokale aztekiske danser under seremonien der han erklærte Juan Diego for en helgen, talte i Nahuatl som en del av seremonien, kalte Juan Diego "den snakkende ørnen" og ba ham vise "måten som fører til The Dark Virgin of Tepeyac".

Synet på Jomfru Maria som en "mirakelarbeider" har eksistert i århundrer og er fremdeles holdt av mange katolikker i det 21. århundre. Legendene om miraklene til Maddona i Orsanmichele i Firenze går tilbake til renessansen . Legendene om mirakler utført av bildet av den svarte madonnaen i Częstochowa går også tilbake i århundrer, og det fortsetter å bli æret i dag som beskytter av Polen . Hvert år besøker millioner av katolske pilegrimer basilikaen ved Our Lady of Lourdes på jakt etter mirakuløse kurer. Selv om millioner av katolikker håper på mirakler på pilegrimsreiser, har Vatikanet generelt vært motvillige til å godkjenne moderne mirakler, med mindre de har vært gjenstand for omfattende analyse.

Liberale perspektiver

Siden slutten av 1800 -tallet har en rekke progressive og liberale perspektiver på mariologien blitt presentert, alt fra feministisk kritikk til tolkninger basert på moderne psykologi og liberale katolske synspunkter. Disse synspunktene er generelt kritiske til den katolske tilnærmingen til mariologi så vel som den østlige ortodokse kirke, som har enda mer mariansk vekt i sin offisielle liturgi.

Noen feminister hevder at, som med andre kvinnelige helgener som Joan of Arc , er bildet av Maria en konstruksjon av det patriarkalske sinnet. De argumenterer for at marianske dogmer og læresetninger og de typiske formene for mariansk hengivenhet forsterker patriarkatet ved å tilby kvinner midlertidig trøst fra den pågående undertrykkelsen påført dem av mannsdominerte kirker og samfunn. I det feministiske synet vedvarer gamle kjønnsstereotyper innenfor tradisjonelle marianske læresetninger og teologiske læresetninger. For dette formål har bøker om feministisk mariologi blitt utgitt for å presentere motstridende tolkninger og perspektiver.

Den psykologiske analysen av Marian -lærdommen dateres tilbake til Sigmund Freud , som brukte tittelen på et dikt av Goethe i papiret Great is Diana of the Efesians fra 1911 . Carl Jung , derimot, så på Jomfru Maria som en åndelig og mer kjærlig gudinneversjon av Eros . Et stort antall andre psykologiske tolkninger har blitt presentert gjennom årene, alt fra studiet av likhetene til Jomfru Maria og den buddhistiske gudinnen Tara , eller den ydmyke og kjærlige figuren som ble presentert av den østasiatiske gudinnen Kwan Yin .

Siden reformasjonen har mange kristne motsatt seg Mariansk ærbødighet, og den trenden har fortsatt inn i det 21. århundre blant progressive og liberale kristne, som ser den høye oppmerksomheten til jomfru Maria både som uten tilstrekkelig forankring i Bibelen og som distraherende fra tilbedelse på grunn av Kristus .

Grupper av liberale katolikker ser på det tradisjonelle bildet av Jomfru Maria som den katolske kirke presenterer som et hinder for å realisere kvinnenes mål, og som et symbol på den systemiske patriarkalske undertrykkelsen av kvinner i kirken. Noen liberale katolikker ser dessuten på kultiveringen av det tradisjonelle bildet av Maria som en metode for manipulering av katolikker generelt av kirkehierarkiet. Andre liberale kristne hevder at de moderne begrepene om like muligheter for menn og kvinner ikke resonerer godt med det ydmyke bildet av Maria, lydig og underdanig knestående for Kristus.

Øst -katolske forskjeller fra Latin Church

Selv om øst-rite katolikker tilhører den katolske kirke og også er under pavens myndighet og har samme teologiske tro som latin-rite katolikker, har østlig teologi en særlig forskjellig vekt på spesifikke marianske tro. Videre har mye av litteraturen og publikasjonene om mariologi og sentre for studiet vært relatert til Latin Rite of the church.

Antagelse av Maria

Det tradisjonelle østlige uttrykket for denne læren er Dormition of Theotokos som understreker at hun sovner for senere å bli antatt til himmelen. Forskjellene i disse observasjonene er for noen østkatolikker overfladiske. Imidlertid er latinsk katolikker generelt uenig i denne østlige forståelsen. Spesielt i den koptiske tradisjonen, etterfulgt av koptiske katolikker og koptisk ortodokse , observeres Dormition og Assumption of St Mary på forskjellige tider av året.

Ulastelig unnfangelse

Læren om den ulastelige unnfangelse er en lære av østlig opprinnelse, men uttrykt i terminologien til den vestlige kirke. Det vestlige konseptet med at Jomfru Maria er fri for arvesynd slik den ble definert av Augustinus fra Hippo, godtas ikke i øst. Øst -katolikker anerkjente imidlertid fra gammel tid at Maria ble bevart av Gud fra smittet av arvesynden. Østlige katolikker, selv om de ikke observerer den hellige dagen Latin-Rite, har ingen problemer med å bekrefte den eller til og med vie sine kirker til jomfru Maria under denne tittelen.

Senter for mariologiske studier

Den formelle studien av mariologi innenfor kretsene knyttet til Den hellige stol tok et stort skritt fremover mellom det hellige år 1950 og 1958 basert på handlingene til pave Pius XII , som autoriserte institusjoner for økt akademisk forskning på ærbødigheten til den hellige jomfru Maria .

  • Pontifical Marian International Academy - PAMI er en internasjonal pontifisk organisasjon som forbinder alle promotører av mariologi, katolikker, ortodokse, protestanter og muslimer. John XXIII med det apostoliske brevet Maiora in Dies definerte formålet med PAMI: å promotere og animere studier av mariologi gjennom internasjonale mariologiske marianske kongresser og andre akademiske møter og sørge for publisering av studiene. PAMI har som oppgave å koordinere de andre Marian -akademiene og -samfunnene som eksisterer over hele verden og utvise årvåkenhet mot ethvert Marian -overskudd eller minimalisme. Av denne grunn bestemte paven at det i akademiet vil være et råd som sikrer organisering av kongresser og koordinering av de mariologiske samfunnene, promotorer og lærere i mariologi.
  • Academia Mariana Salesiana - Han tillot grunnleggelsen av Academia Mariana Salesiana, som er en del av et pavelig universitet. Akademiet støtter salgsstudier for å fremme æret til den salige jomfru i tradisjonen til John Bosco .
  • Centro Mariano Montfortano - Også i 1950 ble Centro Mariano Montfortano flyttet fra Bergamo til Roma. Centro kunngjør læren til Louis de Montfort , som tidligere ble kanonisert av Pius XII. Den publiserer månedsbladet Madre e Regina , som kunngjør den mariske orienteringen til Montfort.
  • Marianum ble opprettet i 1950 og overlatt til tjenesteordenen. Det er autorisert til å gi alle akademiske grader, inkludert en doktorgrad i teologi. Siden 1976 arrangerer Marianum annethvert år internasjonale konferanser for å finne moderne formuleringer som tilnærmer seg Marias mysterium.
  • Collegamento Mariano Nazionale (1958) - det siste marianske initiativet til pave Pius XII. Det koordinerer aktivitetene til Marian sentre i Italia, og organiserer Marian pilegrimsreiser og Marian studieuker for prester. I tillegg startet det Marian ungdomssamlinger og publiserer tidsskriftet Madonna .

Av disse organisasjonene er Marianum Pontifical Theological Faculty det mest aktive marilogiske senteret i Roma. Dette pavelige katolske fakultetet ble grunnlagt av far Gabriel Roschini (som ledet det i flere år) under ledelse av pave Pius XII i 1950. På Marianum kan man få en mastergrad i mariologi (2-årig akademisk program) og man kan også få en doktorgrad i mariologi. Dette mariologiske anlegget har et bibliotek med mer enn 85 000 bind om mariologi og en rekke magasiner og tidsskrifter av teologisk og mariologisk interesse. Marianum er også navnet på det prestisjetunge tidsskriftet Marian theology, grunnlagt av far Roschini i 1939.

I 1975 dannet University of Dayton i Ohio International Marian Research Institute i tilknytning til Marianum for å tilby en doktorgrad i hellig teologi (STD) og et lisensiat i hellig teologi (STL).

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning