Markus Vinzent - Markus Vinzent
Markus Vinzent (født 1959) er en religionshistoriker (spesialisert i tidlig kristendom, patristikk og middelalderstudier, historiografi, retromodernitet, religion og forretning). Han er professor ved Institutt for teologi og religionsvitenskap ved King's College London , og stipendiat i Max Weber Center for Advanced Social and Cultural Studies , Erfurt, Tyskland.
Biografi
Vinzent studerte filosofi, teologi, jødiske studier, antikkens historie og arkeologi ved universitetene i Eichstätt, Paris ( Diplom , filosofi og teologi, 1978–83), Ludwig-Maximilians-Universität, München, Tyskland ( Ph.D. , 1987– 91), og Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, Tyskland ( Postdoktoral research, Habilitation , 1991-5). Han jobbet som pastor mellom 1984 og 1991, og fra 1990-tallet og utover har han også vært en serie gründer (IT, Internett, HR, energi, avfall, verktøy og infrastruktur).
Vinzent har hatt akademiske stillinger som senior stipendiat ved King's College, Cambridge (1991-3), senior stipendiat ved Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaft (tenure), Berlin (1993-5), C4-professor (non-tenure) for teologihistorie i reformasjonens og modernitetens tider, Universitetet i Mainz, Tyskland (1996-7), C4-professor for teologiens historie (tenure), Universitetet i Köln, Tyskland (1997-9), HG Wood professor i Teologi, University of Birmingham (1999-2010), inkludert en periode som avdelingsleder (1999-2001). Han begynte i Institutt for teologi og religionsvitenskap ved King's College i London i september 2010. I årene 2010 til 2015 fungerte han som adjungert professor ved Korea University, Seoul. Siden 2012 er han stipendiat i Max Weber Center for Advanced Social and Cultural Studies, Erfurt University. I tillegg, i 2015/2016 stipendiat fra TOPOI, Humboldt University Berlin, og i 2017/2018 gjesteforsker ved Augsburg University, Tyskland.
I 2003 initierte og var han medforfatter av Birmingham-studien med Retningslinjer for 'Trialogue of Cultures' som et resultat av en større 8-europeisk landsstudie av undervisning og læring om islam, jødedom og kristendom i skolene, finansiert av ALTANA / BMW-Foundation (Herbert-Quandt-Stiftung) med et stort forskningstilskudd (2000-2002). Dette resulterte i opprettelsen av et 10-årig initiativ fra stiftelsen der rundt 2005 til 2015 deltok rundt 200 tyske skoler i en trepartskonkurranse. Målet var, basert på retningslinjene for å utvikle kreative prosjekter i skolene for et bedre samkulturelt liv. Resultatene har ført til en liste over publikasjoner, et barnekringkurs for undervisning av Hessischer Rundfunk og forskjellige andre medier.
Sammen med professor Allen Brent har han ledet det store forskningsprosjektet om 'Early Christian Iconography and Epigraphy', et prosjekt som er sjenerøst finansiert av British Academy (2011–12); som hovedforsker ledet han Arts and Humanities Research Council (AHRC) finansiert større forskningsprosjekt om 'Meister Eckhart and the early 14th century Parisian University' (2013-2016) etter hans gjenoppdagelse av nye parisiske spørsmål til denne middelalderske filosofen og teolog. Han leder nå sammen med Marie-Anne Vannier (Université de Lorraine, Metz) et stort forskningsprosjekt om 'Undervisning og forkynnelse med patristiske auktoritater - Meister Eckhart i Frankrike og Tyskland, fortid og nåtid', finansiert av French Agence National de la Recherche (ANR) og Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG) (2018-2021).
I 2020 fikk han den prestisjetunge vitenskapelige prisen, styreleder Gutenberg, av Universitetet i Strasbourg og Cercle Gutenberg. http://www.cercle-gutenberg.fr/titulaires-et-laureats/titulaires-chaires-gutenberg/biographie-des-laureats/chaires-2019/vinzent-markus/
Siden 2003 har han fungert som en av direktørene for den internasjonale konferansen om patristiske studier , er sjefredaktør for Studia Patristica , konferansens offisielle publikasjon, har startet og er redaktør for serien Studia Patristica Supplements og for serien Eckhart: Tekster og studier.
Vinzent er styremedlem i Eckhart Gesellschaft (2016-), og medlem av en serie akademiske samfunn, European Academy of Science (Wien, 2001-), Academia Europeae (London, 2015-), Eckhart Society (2011- ), International Society of Neoplatonic Studies (2012-), Internationale Gesellschaft für Theologische Mediävistik (2014-), Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft (2017-).
Skrifter
- [sammen med Loris Sturlese] Meister Eckhart, The German Works. 56 Homilier for det liturgiske året. 2. De sanctis, Eckhart: Texts and Studies 12, Leuven, Peeters Publishers, 2019, ISBN 978-90-429-3932-5
- [sammen med Loris Sturlese] Meister Eckhart, The German Works. 64 Homilier for det liturgiske året. 1. De tempore, Eckhart: Texts and Studies 9, Leuven, Peeters Publishers, 2019, ISBN 978-90-429-3608-9
- Offener Anfang. Die Entstehung des Christentums im 2. Jahrhundert. Herder Verlag, Freiburg i.Br. 2019, ISBN 978-3-451-38577-3
- Skrive historien om tidlig kristendom. Fra resepsjonen til Retrospection Cambridge University Press, Cambridge 2019, ISBN 978-1-1086-4705-2
- [sammen med Kelley McCarthy Spoerl] Eusebius fra Caesarea, Against Marcellus and Ecclesiastical Theology, Oversettelse med notater av Kelley McCarthy Spoerl og Markus Vinzent, The Fathers of the Church (Chicago: The Catholic University of America Press, 2017). ISBN 081322991X
- Tertullian's Preface on Marcions Gospel, Studia Patristica Supplements, 5 (Leuven: Peeters, 2016). ISBN 978-90-429-3320-0
- [sammen med Loris Sturlese] Indeks Eckhardianus: Meister Eckhart und seine Quellen I Die Bibel, Meister Eckhart. Lateinische und Deutsche Werke. Die lateinischen Werke VI, 1.-6. Lieferung (Stuttgart: Kohlhammer, 2015). ISBN 3170296760
- Die Auferstehung Christi im frühen Christentum (Freiburg i.Br., 2014), tysk oversettelse og revidert versjon av M12. ISBN 3451312123
- M15. Marcion og dateringen av de synoptiske evangeliene, Studia Patristica Supplements 2 (Leuven: Peeters, 2014). ISBN 9042930276 Se også den kinesiske oversettelsen i serien 'Classics and Interpretations', overs. Shuhong Zheng (Beijing: Huaxia Publishing House, 2016).
- Meister Eckhart's On the Lord's Prayer: Introduction, Text, Translation, and Commentary (Leuven: Peeters, 2012). ISBN 9789042925847
- Kristi oppstandelse i tidlig kristendom og skapelsen av det nye testamentet, (Ashgate, 2011). ISBN 9781409417910
- The Art of Detachment, (Leuven: Peeters, 2011). ISBN 9781409417927
- Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung, Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 89, (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006). ISBN 9783525551974
- Markell von Ankyra, Die Fragmente; Der Brief an Julius von Rom, Supplements to Vigiliae Christianae 39 (Leiden: Brill, 1997). ISBN 9789004109070
- Pseudo-Athanasius, Contra Arianos IV. Eine Schrift gegen Asterius von Kappadokien, Eusebius von Cäsarea, Markell von Ankyra und Photin von Sirmium, Supplements to Vigiliae Christianae 36 (Leiden: EJ Brill, 1996). ISBN 9789004106864
- Asterius von Kappadokien, Die Theologischen Fragmente, Supplements to Vigiliae Christianae 20 (Leiden: EJ Brill, 1993). ISBN 9789004098411
Bidragene
I en serie monografier har han publisert om tidlige kristne tro (monarkianisme, treenighet, apostlenes trosbekjennelse) og deres mottakelse i middelalderen, opplysningstiden og i moderne teologi. Hans viktigste bidrag til feltet historisk teologi er hans radikale forsøk på å lese kilder ikke-anakronistisk. Som et resultat blir kristendommen sett på som en religion som utviklet sine konturer mye senere enn tidligere antatt. I sin nylige monografi om oppstandelsen argumenterer han for at dens grunnleggende skrifter, spesielt de kanoniske og ikke-kanoniske evangeliene, alle stammer fra midten av det andre århundre, og til og med Paulus 'brev, skrevet rundt midten av det første århundre, ble bare innflytelsesrike hundre år senere. Den romerske læreren og forretningsmannen Marcion of Sinope blir identifisert som en av nøkkeltenkerne og grunnleggerne av kristendommen. Nøkkelbegreper som kristendom som en egen 'religion', som ikke bare er basert på ord fra en rabbiner Jesus, men på det eksemplariske livet til en guddommelig sendebud og frelser Jesus Kristus som døde på korset og reiste seg igjen, 'evangeliet' som en ny litterær sjanger som innkapsler nyheten om Kristi budskap og kristendommen, det 'nye testamente' som tittelen på samlingen av grunnleggende skrifter i denne nye religionen (i motsats til 'det gamle testamentet' av den jødiske loven og profetene) , innføringen av sakramenter, nye måter å faste og asketisme, går alt tilbake til denne romerske læreren.
Tilsvarende har Vinzent vist at den kristne trosbekjennelse er en senere utvikling og i likhet med kristne festivaler (unntatt påsken som ble adoptert fra jødedommen, men som ble radikalt endret av Marcion - en endring som ble vedtatt bare på et tidspunkt da de andre festivalene ble introdusert) er et produkt fra det fjerde århundre. Spesielt Apostlenes trosbekjennelse ser ut til å ha kommet fra de dogmatiske tvister i 340 e.Kr.
På grunnlag av Vinzents synspunkter ser den tidlige historien og kristendommens natur veldig annerledes ut enn vår felles forståelse. Kristendommen utviklet seg som en av de jødiske sektene og beveget seg ikke utover denne rammen før rekonseptualiseringen av Marcion av Sinope i årene etter 140 e.Kr. Videre ble de forskjellige teologiene og samfunnene som soppet fra midten av det andre århundre, gradvis påvirket av 'Evangeliet (e)' og 'Paul'.
Et nyere forskningsområde i Vinzent er Meister Eckhart (ca. 1260–1329), hans skrifter og tenkning. Vinzent hevder at Eckhart var en usedvanlig kreativ kristen tenker som omkonseptualiserte nesten alle viktige ideer i sin religion. Han viser at Eckhart utfordret til og med kjernebegreper som 'treenigheten', 'fallet', 'sakramentene' og andre ideer som normalt tas for gitt som sentrale i kristendommen.
På sistnevnte felt har han bidratt med store studier, men også oppdagelser av nye tekster av Meister Eckhart (fire flere parisiske spørsmål og andre), gitt den bibelske indeksen til den kritiske utgaven av Eckharts verk i Klostermann-utgaven (Stuttgart), utgaver, oversettelser og kommentarer til Eckharts verk. Som et resultat er Eckhart innebygd dypere i diskursen på slutten av 1300- og begynnelsen av 1300-tallet diskurs om skolastismen ved Universitetet i Paris, Oxford og Erfurt. Videre ble det klart at Eckhart ikke bare var en av de mest vellykkede og omdiskuterte predikantene med stor innvirkning på utviklingen av sitt folkelige middelhøye tyske språk, men at han også var en ettertraktet og høyt anerkjent universitetsmester med sine latinske verk. . I en helt ny manuskriptfunn ved Wartburg-slottet i Eisenach, Tyskland, synes Eckharts egen folkemessige oversettelse av noen av hans latinske verk å være bevart (med en parallell kodeks i Berlin og fragmenter i München).
Begge fagområdene knytter seg til Vinzents forsøk på å skyve grensene for teologien og å utvikle en radikal transformasjonsteologi der dette emnet, slik som oppstandelsen, forstås som å være hovedsakelig åpen for utfordring, kritikk og omformulering. Han hevder at teologien måles mot dens naturlige påstand om å håndtere de aller første prinsippene og sannheten. Som sådan kan det ikke bli oppfattet som et lukket system, men må være essensielt med det for sitt eget objekt.
Hans siste forskning vedrører historiografisk metodikk. Påvirket av modernitetens sosiologiske debatter, spesielt gjennom hans fellesskap med Max Weber Kolleg, Erfurt, reflekterte han over de forskjellige svingene (kulturell sving, materiell sving), og utviklet sin anakronologiske kritikk videre i prosjektet sitt om 'Retrospection'. I dette fremhever han paradokset mellom den retrospektive naturen til enhver skriving av historie og den progressive formen for språk og enhver form for fortelling, inkludert historien.
Markus Vinzent and the Bearing of Marcion on the Early Church and the Origins of the Gospel
Markus Vinzent er leder for forskningsprosjektet ved Max Weber Center for Advanced Cultural and Social Studies om Marcion of Sinope i utviklingen av gospelgenren. Prosjektet, med tittelen 'The Gospel of Marcion: The Beginnings of Christianity', går ut fra forutsetningen om at de fire kanoniske evangeliene i Det nye testamente ble komponert i det første århundre og ble kanonisert etter slutten av det andre århundre e.Kr. Prosjektet setter spørsmålstegn ved den vitenskapelige konsensus rundt datering og redaksjon av de kanoniske evangeliene, for å vise at læreren og marinhandleren, Marcion, var den første som samlet et litteraturverk som i dag er gjenkjennelig som tilhører evangelietradisjonen. Det dominerende språket i Marcions hjemregion, Sinope, en romersk provins fra Bithynian-Pontian, er allment akseptert for å være Pontiac-gresk, en dialekt av antikkens gresk, selv om det fortsatt er ukjent, om Marcion talte flytende eller ikke.
Vinzent (2014) hevder at kjerneskriftene i Det nye testamente sannsynligvis ble sterkt redigert, om ikke direkte opprettet, i det andre århundre e.Kr., nemlig de kanoniske evangeliene (så vel som de ikke-kanoniske evangeliene), som stammer fra midten av det andre århundre e.Kr., Pauline Epistles (går tilbake til Paulus, men redigerte sterkt da ytterligere 'Pauline' brev og handlinger ble lagt til). Enda ytterligere redaksjoner fulgte i det andre århundre, da tekstene ble samlet for å danne samlingen av Det nye testamentet. Den romerske læreren og handelsmannen, Marcion of Sinope, blir av kristendommen sett på som en av dens viktigste tenkere og grunnleggere, og er knyttet til den første samlingen av et evangelium og 10 Paulinske brev. Vinzents synspunkter skiller seg fra den konvensjonelle forståelsen av stipend. Den tidlige kirken utviklet seg først ut av en 'jødisk sekt', men den klarte ikke å kaste sine jødiske klær før Marcion tolket den på nytt i årene etter 140 e.Kr. For Vinzent var det Marcion, som gjennom corpus of the ten Pauline Epistles og hans ene evangelium, bidro til å spre troen på Kristi oppstandelse i hele kristenheten.
Dermed anses Marcions evangelium som den historiske fonten for hvert av de fire kanoniske evangeliene, fordi de konsulterer Marcion som kilde. Med sine egne ord skapte Marcion den litterære sjangeren i evangelietradisjonen og ga sitt verk sitt navn, alt uten historisk presedens i tilknytningen til navnet på denne sjangeren til historien om Jesus. Gjennom de innsamlede tekstene i hans evangelium og de ti Paulusbrevet, som han kom for å publisere som 'Det nye testamente', den første samlingen noensinne som tok dette navnet, ga Marcion en tidligere 'jødisk sekt' en stadig mer kristen profil, og satte seg dermed inn i bevegelse deres etablering i det institusjonelle miljøet i den romerske verden, ved at kristendommen endelig hadde kommet til å kaste sin jødiske identitet. I innledningen til sitt nye testament kopierer Marcion Tertullians eksempel, og fordømmer de fire senere kanoniske evangeliene som plagiering. Dermed mener Vinzent at ut fra dette ble grunnlaget skapt for etableringen av de Paulinske brev som kanon, gjennom sammenkoblingen av de senere fire kanoniske evangeliene med opprinnelse til det bredere Nye testamentet, der Apostlenes gjerninger finnes på slutten. . Markus prosjekt har en vitenskapelig forbindelse til rekonstruksjoner av Gospel of Marcion gjennomført av Theodor Zahn, Adolf von Harnack, Dieter T. Roth og Matthias Klinghardt.
Ifølge Vinzent satte Marcion Kristi oppstandelse i sentrum for kristen tro i det andre århundre, gjennom sin gjenoppdagelse av Paulus og utgivelsen av de ti Paulinske brev, sammen med hans evangelium, som senere ble fordømt av motstandere som en variasjon av Lukasevangeliet. Videre i sin analyse hevder Vinzent at Kristi oppstandelse bare ble et viktig element i troen i de kretsene som var mest påvirket av Paulus 'skrifter og Marcion-evangeliet.
For Vinzent ble 'Gospel of Marcion' opprinnelig komponert for undervisning, og ikke for publisering, men så snart den ble publisert, ble den sterkt plagiert av flere lærere og skriftlærde, og deretter revidert for publisering i flere forskjellige utgaver under dekke av forskjellige pseudonyme attribusjoner til apostlene og disiplene deres.
Vinzent støtter etterforskningen av David Trobisch og Matthias Klinghardt (2011), som undersøker opprinnelsen til de post-marconittiske evangeliene som 'kanonisk redaksjon'. I følge Klinghardt er sammensetningen av de 27 individuelle artiklene i en enkelt litterær enhet visstnok ikke resultatet av en sammenhengende prosess med samling og selektiv anskaffelse, men mye snarere et produkt av en enkelt, eller til og med flere redaktorer. Vinzent kombinerer disse antagelsene med hypotesen, ved at redaksjonen fulgte som en reaksjon på Marcion-evangeliet, og blant annet at den legemliggjorde en anti-marconian strøm, som angivelig betyr at det var ment å bli forstått som et svar på Marcion og som et alternativ skrevet i opposisjon til hans fordømte evangelium. Vinzent ser bevis på denne redaksjonelle intensjonen i skriftene til Origen av Alexandria, Irenaeus av Lyon, Tertullian og martyren Justin. Dermed presenterer Vinzent følgende punkter:
• Marcion skapte det første såkalte 'evangeliet' og det første 'Det nye testamentet'. Han antok også blant annet at evangeliets opprinnelse var en aktiv muntlig tradisjon i Roma.
• Marcion er sterkt assosiert med den intellektuelle tradisjonen for middelplatonismen.
• Marcions nye testamente besto av følgende tekster: Evangeliet til Marcion, brev til galaterne, første tessalonikere, andre tessalonikere, romere, første korinter, andre korinter, laodikeere, kolosserne, filipperne og filemon.
Selv om den opprinnelig ble laget for sin egen lære, nådde teksten til Evangeliet til Marcion et langt bredere publikum enn først ment, og ble deretter plagiert, revidert og destillert til pseudoepigraphia tilskrevet pseudonymer, f.eks. Markus, Matteus, Lukas og Johannes, men også til andre fremtredende myndigheter, dvs. Peter.
• På grunn av denne situasjonen hadde Marcion sannsynligvis følt seg tvunget, for det første å publisere tekstene i Pauline Epistles and the Gospel, og for det andre å gi samlingen en innledende introduksjon, dvs. diskriminerende uttalelse. I disse uttalelsene peker Marcion på inkonsekvensen i sitt 'Nye (marconittiske) evangelium' med dets inkludering ved siden av den hebraiske bibelen og dens rekonstruksjon i pseudoepigraphia av jødiske forfattere.
• Markusevangeliet, i motsetning til evangeliene til Matteus og Lukas, følger bare bredt strukturen i Marcionsevangeliet, ved at Markus ikke inkluderer en beretning om Jesu barndom. På den annen side opprettholder redaktøren til Luke den nærmeste likheten med teksten til Marcion-evangeliet, og ser uventet ut til å ha blitt påvirket av tidligere redaksjoner til evangeliene, som også finner sin rot i 'Evangeliet til Marcion'. Ellers er Kristi himmelfart satt på slutten av evangeliet av redaktoren, og Matteusevangeliet utvider i stor grad barndoms- og ungdomshistoriene til Jesus og legger flere referanser til Torah og profetene inn i dem.