Marrano - Marrano

Marranos: Secret Seder i Spania under inkvisisjonstiden , et maleri fra 1892 av Moshe Maimon

Marranos var spanske og portugisiske jøder som bodde på den iberiske halvøy som konverterte eller ble tvunget til å konvertere til kristendommen i løpet av middelalderen , men likevel fortsatte å praktisere jødedom i hemmelighet .

Begrepet refererer spesifikt til siktelsen for krypto-jødedom , mens begrepet converso ble brukt for den bredere befolkningen av jødiske konvertitter til katolisisme , uansett om de fortsatt hemmelig praktiserte jødiske ritualer eller ikke. Konverteringer fra enten jødedom eller islam ble referert til av det bredere begrepet " Nye kristne ".

Begrepet marrano kom senere i bruk i 1492 med det castilianske Alhambra -dekretet , som forbød jødedom i Spania og krevde at alle gjenværende jøder konverterte eller forlot, under forutsetning av at, "Hvis de ikke er gode kristne, vil deres etterkommere bli . "

Da hadde de aller fleste jøder i Spania konvertert til katolisisme, kanskje under press fra massakren i 1391 , og conversos utgjorde hundretusener. De ble overvåket av den spanske inkvisisjonen og utsatt for mistanke fra katolikker om den hemmelige utøvelsen av jødedom, også kjent som "marranisme".

I moderne bruk kan "marrano" anses som støtende; og "krypto-jøde" er tidvis foretrukket i vitenskapelige arbeider.

Etymologi

Opprinnelsen til begrepet marrano som brukes på krypto-jøder er diskutabel, siden det er minst tre mulige etymologier for ordet.

En kilde til begrepet stammer fra arabisk مُحَرّمٌ muḥarram ; som betyr "forbudt, anatematisert". Marrano betyr i denne sammenheng "svin" eller "gris", fra det rituelle forbudet mot å spise svinekjøtt , praktisert av både jøder og muslimer . Imidlertid, som anvendt på krypto-jøder, kan begrepet marrano også stamme fra det spanske verbet "marrar" (av germansk snarere enn arabisk opprinnelse) som betyr "å avvike" eller "å ta feil", i den forstand at de avvek fra deres nylig adopterte tro ved i all hemmelighet å fortsette å praktisere jødedom. En tredje opprinnelse er sitert fra galisisk-portugisisk , der marrar betyr "å tvinge" og marrano betyr "tvunget en", noe som indikerer den religiøse konversjonens obligatoriske karakter. José Meir Estrugo Hazán skriver i boken Los Sefardíes at "marrano" er begrepet de spanske jødene foretrekker.

Demografi

Under statlig press på slutten av 1300- og begynnelsen av 1400 -tallet konverterte over halvparten av jødene på Den iberiske halvøy til kristendommen, og unngikk dermed utvisningsdekretet som påvirket Spanias gjenværende åpent jødiske befolkning i 1492. Tallene som konverterte og virkningene av forskjellige migrasjoner inn og ut av området har vært gjenstand for historisk debatt. En fylogeografisk studie i 2008 av 1150 frivillige Y-kromosom-DNA-haplogrupper syntes å støtte ideen om at antallet konverteringer har blitt betydelig undervurdert, ettersom 20% av den testede iberiske befolkningen hadde haplogrupper i samsvar med Sephardi- aner. Denne prosentandelen ble antatt å representere andelen Sephardi i befolkningen på tidspunktet for masseomvendelser på 1300- og 1400 -tallet. Forfatterne innrømmer imidlertid at andre historiske befolkningsbevegelser fra Midtøsten som syrere og fønikere også kan redegjøre for disse resultatene.

Portugal

Noen portugisiske conversos eller cristãos-novos fortsatte å praktisere som krypto-jøder. På begynnelsen av 1900-tallet skrev historiker Samuel Schwartz om krypto-jødiske samfunn oppdaget i det nordøstlige Portugal (nemlig Belmonte , Bragança , Miranda og Chaves ). Han hevdet at medlemmene hadde klart å overleve mer enn fire århundrer uten å bli fullt assimilert i den gamle kristne befolkningen. Det siste gjenværende krypto-jødiske samfunnet i Belmonte kom offisielt tilbake til jødedommen på 1970-tallet og åpnet en synagoge i 1996. I 2003 grunnla det amerikanske sefardforbundet Belmonte-prosjektet for å skaffe midler til å skaffe judisk undervisningsmateriell og tjenester for Belmonte-samfunnet, som nummererte deretter 160–180.

Det er laget to dokumentarfilmer i det nordøstlige Portugal, hvor dagens etterkommere av marranos ble intervjuet om livet deres. I 1974 for The Marranos of Portugal sendte Israel Broadcasting Authority (IBA) reporter Ron Ben-Yishai for å gjennomføre intervjuer med familier om deres religiøse praksis. Etter å ha blitt bedt om å bevise at han kunne hebraisk før de snakket, fant han at folk fortsatt var motvillige til å snakke åpent. Likevel fikk han etter hvert et bemerkelsesverdig innblikk i deres versjon av jødiske skikker, bønner og sanger. Filmen fikk ros på Jerusalem Jewish Film and TV Festival i 1976. En annen dokumentar, The Last Marranos , ble laget av New York Jewish Media Fund i 1997.

Etter utvisning av jøder og muslimer fra Spania (1492) og den tvungne konverteringen av Portugals kong Manuel I i Portugal (1497), fortsatte conversos å være mistenkt i sosialt anstrengt tid. I Lisboa i 1506 fikk en måneder lang pest folk til å lete etter syndebukker. Noen ble mistenksom om at conversos kan utøve jødedom og derfor være skyld. 17. april 1506 ble det oppdaget flere konverser som hadde i besittelsen "noen lam og fjærfe tilberedt etter jødisk skikk; også usyret brød og bitre urter i henhold til forskriften for påsken , hvilken festival de feiret langt ut på natten." Tjenestemenn grep flere, men løslot dem etter noen dager.

Samme dag som conversos ble frigjort, viste dominikanerne et krusifiks og en relikvie i glass hvorfra et sært lys kom ut i et sidekapell i kirken deres, hvor flere nye kristne var til stede. En ny kristen som prøvde å forklare miraklet på grunn av naturlige årsaker ble dratt fra kirken og drept av en rasende kvinne. En dominikaner vekket befolkningen enda mer. Friar João Mocho og den aragoniske friaren Bernardo, krusifikset i hånden, ble sagt å ha gått gjennom gatene i byen og ropte "Kjetteri!" og oppfordrer folket til å ødelegge samtalene . Seilere fra Holland , Zeeland og andre fra skip i havnen i Lisboa ble tiltrukket av ropet, og sluttet seg til dominikanerne og dannet en mobb med lokale menn for å forfølge konversasjonene .

Mobben dro konversofre fra husene sine og drepte noen. Gamle kristne som på noen måte var assosiert med nye kristne ble også angrepet. Mobben angrep skattebonde João Rodrigo Mascarenhas, en ny kristen; Selv om han var en velstående og fremtredende mann, gjorde hans arbeid ham også irritert av mange. De rev huset hans. I løpet av 48 timer ble mange "conversos" drept; den tredje dagen rømte alle som kunne forlate, ofte ved hjelp av andre portugisere. Drapsrommet varte fra 19. til 21. april, i det som ble kjent som Lisboa -massakren .

Kong Manuel straffet hardt de som deltok i drapene. Lederne og dominikanerne som oppmuntret til opprøret ble også henrettet. Lokalbefolkningen som ble dømt for drap eller plyndring, ble utsatt for kroppsstraff og eiendommen deres ble inndratt. Kongen ga religionsfrihet i 20 år til alle konverser i et forsøk på kompensasjon. Lisboa mistet Foral (kommunale) privilegier. Utlendingene som hadde deltatt, slapp generelt fra straff og dro med skipene sine.

Nye kristne ble angrepet i Gouvea, Alentejo , Olivença , Santarém og andre steder. På Azorene og på øya Madeira massakrerte folkemengder tidligere jøder. På grunn av disse overdrevene begynte kongen å tro at en portugisisk inkvisisjon kan hjelpe til med å kontrollere slike utbrudd.

De portugisiske samtalene jobbet med å forhindre slike handlinger, og brukte enorme summer på å vinne Curia og de mest innflytelsesrike kardinalene. Spansk og portugisisk konversasjon gjorde økonomiske ofre. Alfonso Gutierrez, Garcia Alvarez "el Rico" (de rike) og Zapatas, conversos fra Toledo, tilbød 80 000 gullkroner til Charles V, den hellige romerske keiseren , hvis han ville dempe inkvisisjonens hardhet.

Mendes i Lisboa og Flandern prøvde også å hjelpe. Ingen lyktes med å forhindre inkvisisjonen Papal Bull Meditatio Cordis 16. juli 1547, inkvisisjonen i Portugal. Denne Bull Meditatio Cordis hadde fremdeles ikke "konfiskasjonskraften". Portugisiske Marranos fortsatte, med mange bestikkelser av pavene i Roma, og med langvarig forhandling mot denne "konfiskasjonskraften" lyktes det å forsinke det 32 ​​år, men tilsto endelig dette "dødelige våpenet" i 1579. Den portugisiske inkvisisjonen hadde nå blitt begavet, 101 år etter den spanske inkvisisjonen 1. november 1478, med de samme ekstreme ekstremitetene som den spanske prototypen. De conversos lidd umåtelig både fra mob vold og avhør og testing av inkvisisjonen. Angrep og drap ble registrert på Trancoso , Lamego , Miranda, Viseu , Guarda og Braga .

Covilhã var det rykter om at folket planla å massakre alle de nye kristne på en dag. I 1562 begjærte prelater Cortes om å kreve konverser å bære spesielle merker, og beordre jødiske etterkommere til å bo i ghettoer ( judiarias ) i byer og landsbyer slik deres forfedre hadde før konverteringene.

I 1641 adlet João IV i Portugal Curiel -familien , en Marrano -familie som fungerte som agenter for kronen i Spania og Portugal. De hadde diplomatiske stillinger over hele Europa til slutten av 1700 -tallet.

Spania

I følge historiker Cecil Roth hadde spanske politiske intriger tidligere fremmet den anti-jødiske politikken som kulminerte i 1391, da regentdronning Leonora av Castilla ga erkedakonen til Écija , Ferrand Martinez , betydelig makt i sitt rike. Martinez holdt taler som førte til vold mot jødene, og denne innflytelsen kulminerte i sekken i det jødiske kvarteret i Sevilla 4. juni 1391. I hele Spania i løpet av dette året har byene Ecija, Carmona , Córdoba , Toledo , Barcelona og mange andre så sine jødiske kvartaler ødelagt og innbyggere massakrert.

Det anslås at 200 000 jøder reddet livet ved å konvertere til kristendommen i kjølvannet av disse forfølgelsene. Andre jøder forlot landet totalt, og rundt 100 000 praktiserende jøder gjensto.

I 1449 steg følelsene mot konversasjoner og brøt ut i et opprør i Toledo . Inspirert av to kanoner, Juan Alfonso og Pedro Lopez Galvez, plyndret og brente mobben husene til Alonso Cota, en velstående konverso og skattebonde. De angrep også boligene til velstående nye kristne i kvartalet la Magdelena. Under Juan de la Cibdad, de conversos motsetning mobben, men ble slått tilbake. De ble henrettet med sin leder. Som et resultat ble flere fremtredende samtalemenn avsatt fra vervet, i lydighet mot en ny lov.

Nesten 20 år senere i juli 1467 skjedde det et nytt opptøyer der en mobb angrep conversos i Toledo. Sorenskriveren ( alcalde ordfører ) av byen var Alvar Gomez de Cibdad Real, som hadde vært privatsekretær til kong Henrik IV av Castilla . Han var beskytter av samtalene. Sammen med fremtredende conversos Fernando og Alvaro de la Torre ønsket Alvar å ta hevn for en fornærmelse av grevene de Fuensalida, ledere for de gamle kristne. Hans intensjon var å ta kontroll over byen, men hard konflikt brøt ut. Motstanderne satte fyr på hus til nye kristne i nærheten av katedralen. Brannspredningen spredte seg så raskt at 1600 hus ble fortært. Både gamle kristne og konverser omkom. Brødrene De la Torre ble tatt til fange og hengt.

Spenninger oppsto i Córdoba mellom gamle kristne og conversos , hvor de dannet to fiendtlige partier. 14. mars 1473, under en innvielsesprosess, kastet en jente ved et uhell skittent vann fra vinduet til huset til en av de rikeste konversene (vanlig måte å kvitte seg med det.) Vannet sprutet på et bilde av jomfruen som ble båret i prosesjon til ære for et nytt samfunn (som conversos hadde blitt ekskludert av biskop D. Pedro.) En lokal smed begynte å vekke rabalder mot jødene, som han beskyldte for fornærmelsen, som umiddelbart sluttet seg til et voldsomt hevnrop.

Pøblen gikk etter konversasjoner , fordømte dem som kjettere , drepte dem og brente husene deres. For å stoppe utskeielsene, den høyt respekterte D. Alonso Fernandez de Aguilar, hvis kone var medlem av converso -familien til Pacheco, sammen med broren D. Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitán"), og en tropp soldater , skyndte seg å beskytte de nye kristne . D. Alonso oppfordret mobben til å trekke seg. Lederen fornærmet greven, som umiddelbart felte ham med lansen. Oppvokst betraktet folket ham som en martyr. Opphisset av Alonso de Aguilar's fiende, angrep de igjen conversos . Opptøyene varte i tre dager. De som rømte, søkte tilflukt i slottet, der også deres beskyttere tok ly. Regjeringen bestemte at jøder og konverser skulle forbli i nabolaget eller forlate byen.

I 1473 oppsto angrep på conversos i mange andre byer: Montoro , Bujalance , Adamuz , La Rambla , Santaella og andre steder. Mobber angrep også conversos i Andújar , Úbeda , Baeza og Almodóvar del Campo . I Valladolid plyndret grupper eiendelene til de nye kristne. På Segovia var det en massakre (16. mai 1474). D. Juan Pacheco, en konverso , ledet angrepene. Uten inngrep fra alkalde, Andres de Cabrera, kan alle nye kristne ha dødd. På Carmona ble det rapportert at ikke én converso ble levd igjen.

Inkvisisjon

Henrettelse av Mariana de Carabajal i Mexico, 1601.

Titusenvis av jøder ble døpt i de tre månedene før utsendelsesfristen, rundt 40 000 hvis man godtar totalene gitt av Kamen: de fleste av disse utvilsomt for å unngå utvisning, snarere enn som en oppriktig trosendring. Disse samtalene var inkvisisjonens viktigste bekymring; mistenkt for å fortsette å praktisere jødedom satte dem i fare for fordømmelse og rettssak.

I løpet av 1492 kom omtrent 12 000 konverser inn i Navarra fra Aragons undertrykkelse, der de fikk bli. Tudela i Navarre ble til et konversasjonshavn . Tudelanerne hadde allerede uttalt i 1486 at " hvis noen inkvisitor kommer inn i byen deres, vil han bli kastet i Ebro -elven. " Senere var motstanden mot inkvisitorene så sterk at rådmennene beordret kommisjonærer og advokater til å be de katolske monarkene om å begrense inkvisisjonens makt i 1510.

Den mest intense perioden med forfølgelse av conversos varte til 1530. Fra 1531 til 1560 falt imidlertid andelen conversos blant inkvisisjonsforsøkene til 3% av totalen. Det skjedde et tilbakefall av forfølgelser da en gruppe krypto-jøder ble oppdaget i Quintanar de la Orden i 1588; og det var en økning i oppsigelser av conversos i det siste tiåret av det sekstende århundre. På begynnelsen av det syttende århundre begynte noen konverser som hadde flyktet til Portugal å komme tilbake til Spania, på flukt fra forfølgelsen av den portugisiske inkvisisjonen , grunnlagt i 1536. Dette førte til en rask økning i rettssakene mot krypto-jøder, blant dem en antall viktige finansfolk. I 1691, under en rekke autos-da-féMallorca , ble 37 chuetas , eller conversos fra Mallorca, brent.

I løpet av det attende århundre reduserte antallet conversos anklaget av inkvisisjonen betydelig. Manuel Santiago Vivar , prøvd i Córdoba i 1818, var den siste personen som ble prøvd for å være en krypto-jøde.

Converso-jødiske forhold

De conversos Sevilla og andre byer i Castilla, og spesielt av Aragon, bittert imot spanske inkvisisjonen etablert i 1478. De gjengitt betydelig service til kongen, og holdt høye juridiske, økonomiske og militære stillinger. Regjeringen utstedte et edikt som påla tradisjonelle jøder å bo i en ghetto og skilles fra konverser . Til tross for loven forble jødene imidlertid i kommunikasjon med sine nye kristne brødre.

"De søkte måter og midler for å vinne dem fra katolisismen og bringe dem tilbake til jødedommen. De instruerte Marranos i prinsipper og seremonier for den jødiske religionen; holdt møter der de lærte dem hva de må tro og observere i henhold til Moseloven ; og gjorde dem i stand til å omskjære seg selv og sine barn. De forsynte dem med bønnebøker, forklarte fastedagene, leste med dem sitt folks historie og deres lov; kunngjorde dem at påsken skulle komme; anskaffet usyret brød til dem for den festivalen, samt kosher kjøtt hele året; oppmuntret dem til å leve i samsvar med Moseloven, og overbeviste dem om at det ikke var noen lov og ingen sannhet bortsett fra den jødiske religionen. " Dette var anklagene fra regjeringen til Ferdinand II av Aragon og Isabella I fra Castilla mot jødene. De utgjorde grunnen for utvisning og forvisning i 1492, slik at de ikke kunne undergrave konverteringer . Jøder som ikke ønsket å forlate Spania måtte godta dåpen som et tegn på omvendelse.

Historikeren Henry Kamen's inkvisisjon og samfunn i Spania i det sekstende og syttende århundre stiller spørsmål ved om det var så sterke koblinger mellom conversos og jødiske samfunn. Mens historikere som Yitzhak Baer uttaler, "konversene og jødene var ett folk", hevder Kamen, "Men hvis samtalene ble hatet av de kristne, likte jødene dem ikke bedre." Han dokumenterte at "jøder vitnet falskt mot dem [conversos] da inkvisisjonen endelig ble grunnlagt." Dette temaet diskuteres av historikere.

Conversos i Italia

Selv om de aller fleste av Spanias 250 000 konverser hadde forlatt jødedommen og blitt assimilert i Spanias dominerende katolske kultur, følte mange av dem som fortsatte å utøve sin tidligere religion i hemmelighet truet og forfulgt av inkvisisjonen som fortsatte å aktivt forfølge kjetteri. Noen av disse valgte å forlate Spania, i band eller som individuelle flyktninger. Mange migrerte til Italia, tiltrukket av klimaet, som lignet på den iberiske halvøy, og av slektsspråket. Da de slo seg ned på Ferrara , ga hertug Ercole I d'Este dem privilegier. Sønnen Alfonso bekreftet privilegiene overfor tjueen spanske konverser : leger, kjøpmenn og andre (ib. Xv. 113 flg.). En grundig undersøkt historie om disse migrasjonene er også inneholdt i boken om en av deres ledere Dona Gracia Nasi, kalt "The Woman Who Defied Kings", av historikeren og journalisten Andree Aelion Brooks.

Spanske og portugisiske conversos bosatte seg også i Firenze og bidro til å gjøre Livorno til en ledende havn. De mottok privilegier i Venezia , hvor de ble beskyttet mot forfølgelsen av inkvisisjonen. I Milano avanserte de vesentlig byens interesser med sin industri og handel. I Bologna , Pisa , Napoli og mange andre italienske byer utøvde de fritt den jødiske religionen igjen. De var snart så mange at Fernando de Goes Loureiro, en abbed fra Porto , fylte en hel bok med navnene på conversos som hadde hentet store summer fra Portugal og åpenlyst hadde erklært jødedommen i Italia.

I Piemonte ønsket hertug Emmanuel Philibert fra Savoy velkommen til konversasjoner fra Coímbra og ga dem kommersielle og industrielle privilegier, samt gratis utøvelse av deres religion. Roma var fullt av konversasjoner . Pave Paul III mottok dem på Ancona av kommersielle årsaker. Han ga full frihet "til alle personer fra Portugal og Algarve , selv om de tilhørte klassen nye kristne." I 1553 bodde tre tusen portugisiske jøder og konverser på Ancona.

To år senere ga pave Paul IV ordre om at alle samtalene i Italia skulle kastes i fengslene til inkvisisjonen som han hadde innstiftet. Seksti av dem, som anerkjente den katolske tro som bønner, ble transportert til øya Malta ; tjuefire, som holdt seg til jødedommen, ble offentlig brent (mai 1556). De som slapp unna inkvisisjonen ble mottatt på Pesaro av Guidobaldo II della Rovere , hertug av Urbino. Guidobaldo hadde håpet å få jødene og konversene i Tyrkia til å velge Pesaro som et kommersielt senter; da det ikke skjedde, bortviste han de nye kristne fra Pesaro og andre distrikter i 1558 (ib. xvi. 61 flg.).

Mange konverser gikk også til Dubrovnik , tidligere en betydelig kroatisk havn ved Adriaterhavet . I mai 1544 landet et skip der fylt med portugisiske flyktninger.

Latin -Amerika

I løpet av 1500- og 1600-tallet migrerte noen konverser til Amerika , ofte de castilianske områdene i viseprøven i New Spain , Peru og Río de la Plata i Argentina. Lovlig utvandring til den nye verden ble strengt kontrollert og krevde bevis på tre generasjoner av kristen oppstigning. Likevel klarte mange konverser å omgå disse begrensningene og klarte å skaffe "encomiendas" papirer om juridisk identitet i den nye verden.

Frankrike

I følge Isidore Loeb , i en spesiell studie av emnet i Revue des Études Juives (xiv. 162–183), kom omtrent 3000 jøder til Provence etter at Alhambra -dekretet fordrev jøder fra Spania i 1492.

Fra 1484 hadde den ene byen etter den andre oppfordret til utvisning, men oppfordringene ble avvist av Karl VIII . Imidlertid ga Ludvig XII i en av sine første handlinger som konge i 1498 en generell utvisningskendelse av jødene i Provence. Selv om ordren ikke ble håndhevet den gangen, ble ordren fornyet i 1500 og igjen i 1501. Ved denne anledningen ble den definitivt implementert. Jødene i Provence fikk muligheten til å konvertere til kristendommen, og et antall valgte det alternativet. Men etter en kort stund - om bare for delvis å kompensere for tapet av inntekter forårsaket av jødenes avgang - påla kongen en spesiell skatt, referert til som "neofyternes skatt". Disse konvertittene og deres etterkommere ble snart gjenstander for sosial diskriminering og bagvaskelser.

Estado da India (portugisisk India)

I "Marranofabrikken: Den portugisiske inkvisisjonen og dens nye kristne 1536-1765" skriver professor Antonio Jose Saraiva ved Universitetet i Lisboa "Kong Manuel avskaffet teoretisk diskriminering mellom gamle og nye kristne ved loven 1. mars 1507 som tillot de nye kristnes avgang til noen del av den kristne verden, og erklærte at de "blir betraktet, begunstiget og behandlet som de gamle kristne og ikke er forskjellige og atskilt fra dem i noen sak". Likevel, i tilsynelatende motsetning til den loven, i et brev datert Almeirim, 18. februar 1519, fremmet kong Manuel lovgivning fremover som forbyr navngivning av nye kristne til stillingen som dommer, byråd eller kommunal registrator i Goa, men fastslår imidlertid at de som allerede ble utnevnt skulle ikke avskjediges. Dette viser at selv om de første ni årene av portugisisk styre hadde Goa en betydelig tilstrømning av nylig døpte spanske og portugisiske jøder. "

Noen nye kristne forsøkte å slutte seg til de jødiske befolkningene i India igjen (spesielt gjennom det jødiske samfunnet i Cochin ), mens andre fortsatte å være ekstremt innflytelsesrike i krydderhandelen og edelstener mellom Portugal og India. Denne aktiviteten vekket irritasjon hos de katolske presteskapene. I løpet av denne perioden skrev den første biskopen i Goa, Gaspar Jorge de Leão Pereira sitt antisemittiske verk " contra os Judeos" (traktater mot jøder) , og ba om etablering av inkvisisjonen i Goa (som ble opprettet i 1560).

Migrasjoner

Det var ingen signifikant bølge av emigrasjon av konverser fra Spania, de fleste sefardiske samfunn, som for eksempel Salonika, ble dannet som et resultat av Alhambra-dekretet i 1492. Imidlertid var det en jevn strøm av krypto-jødiske marranos som ønsket å praktisere sin tro fritt til mer liberale miljøer. En av deres ledere som hjalp dem med å komme dit var den internasjonale bankmannen i Lisboa, Gracia Mendes Nasi . De migrerte også til Flandern , hvor de ble tiltrukket av dens blomstrende byer, som Antwerpen og Brussel . Conversos fra Flandern, og andre direkte fra Den iberiske halvøy, gikk under dekke av katolikker til Hamburg og Altona rundt 1580, hvor de etablerte et samfunn og hadde kommersielle forbindelser med sine tidligere hjem. Noen migrerte så langt som til Skottland . Christian IV av Danmark inviterte noen nye kristne familier til å bosette seg i Glückstadt rundt 1626, og ga visse privilegier til dem og til conversos som kom til Emden omtrent 1649.

De aller fleste av Spanias conversos , derimot, forble i Spania og Portugal, og ble mistenkt for "Marranism" av den spanske inkvisisjonen. Selv om de velstående blant dem lett kunne omgå diskriminerende Limpieza de sangre -lover , utgjorde de en betydelig del av de over tre tusen menneskene som ble henrettet for kjetteri av den spanske inkvisisjonen. I sin lysende bok "Marranofabrikken: Den portugisiske inkvisisjonen og dens nye kristne 1536-1765", skriver professor Antonio Jose Saraiva [1] ved Universitetet i Lisboa at "Etter august 1531, da etableringen av inkvisisjonen i Portugal ble i begynnelsen og spesielt etter 14. juni 1532 da nykristen emigrasjon fra Portugal ble en hovedstadskrenkelse, steg det nye kristne stemningen på alle sider. De nye kristne var panikkramte og emigranter, lovlige eller hemmelige, på vei mot Flandern, Italia , Det osmanske riket, de portugisiske eiendelene i India, Nord -Afrika. Etter midten av århundret var England, Frankrike, det spanske Amerika og Brasil favorittdestinasjonene, ikke nødvendigvis i den rekkefølgen. " De nye kristne pustet mer fritt da Filip III av Spania kom til tronen. Ved loven 4. april 1601 ga han dem privilegiet ubegrenset salg av eiendommen deres samt fri avreise fra landet for seg selv, familien og eiendommen. Mange som benyttet seg av denne tillatelsen, fulgte sine religionsfolk til Nord -Afrika og Tyrkia. Etter noen år ble imidlertid privilegiet opphevet, og inkvisisjonen gjenopptok sin virksomhet.

Noen migrerte til London, hvorfra familiene deres spredte seg til Brasil (hvor conversos hadde bosatt seg på et tidlig tidspunkt) og andre kolonier i Amerika. Migrasjonene til Konstantinopel og Thessaloniki , hvor jødiske flyktninger hadde bosatt seg etter utvisningen fra Spania, samt til Italia , Serbia , Romania , Bulgaria , Wien og Timișoara , fortsatte inn på midten av 1700 -tallet.

I dag

Sent på 1900 -tallet endret politiske og sosiale endringer i Spania en ny vurdering av jødiske og muslimske bidrag til kulturen. Det har vært mye nytt stipend om sefardiske jøder, maurere og konsekvensene av konvertering og utvisning. I tillegg har det vært offisielle regjeringsarbeid for å ønske turister fra begge aner til Spania. Byer og regioner har arbeidet for å bevare elementer fra jødisk og maurisk fortid.

I spansk sivil lov art. 22.1 regjeringen opprettet innrømmelser til statsborgere fra flere land og sefardiske jøder som historisk er knyttet til Spania, slik at de kunne søke statsborgerskap etter fem år i stedet for de vanlige ti som kreves for opphold i Spania. Senere ble den droppet til to år. I november 2012 ble bostedskravet eliminert fullstendig. I oktober 2006 ba parlamentet i Andalusia de tre parlamentsgruppene som utgjør flertallet om å støtte et endringsforslag som på samme måte ville lette veien for borgere av Morisco -avstamning å få spansk statsborgerskap. Forslaget ble opprinnelig fremsatt av IULV-CA, den andalusiske grenen av United Left .

I 2004 reiste Shlomo Moshe Amar til Portugal for å feire hundreårsjubileet for Lisboa -synagogen "Shaare Tikvah". Under oppholdet møtte Shlomo Moshe Amar etterkommere av jødiske familier forfulgt av inkvisisjonen som fremdeles praktiserer jødedom i huset til rabbiner Boaz Pash. Dette var et historisk møte som ikke hadde skjedd mellom en overrabbiner og portugisiske Bnei Anusim på århundrer. Rabbin Shlomo Moshe Amar lovet å opprette et utvalg for å evaluere den halakiske situasjonen i samfunnet. Hovedrabbiens forsinkelse med å opprette komiteen og hjelpe etterkommere av sefardiske jøder i Portugal tvang opprettelsen av et andre jødisk samfunn i Lisboa, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, for å sikre anerkjennelse av Bnei Anusim som jøder.

Se også

Videre lesning

  • Cohen, Martin A. "Antonio Díaz De Cáceres: Marrano Adventurer in Colonial Mexico." American Jewish Historical Quarterly , bind. 60, nei. 2, 1970, s. 169–184., JSTOR  23877946 .
  • Cohen, Martin A. "Mot en ny forståelse av Marranos." In Hispania Judaica: Studier av historien, språket og litteraturen til jødene i den spanske verden . Vol. I: History, redigert av Josep M. Solà-Solé, Samuel G. Armistead og Joseph H. Silverman, 23–35. Barcelona: Puvil-Editor, 1980.
  • Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogota: Editorial Universidad de Rosario, 2008.
  • Netanyahu, Benzion. Marranos i Spania: Fra slutten av 14. til begynnelsen av 1500 -tallet, ifølge samtidige hebraiske kilder [1966], 3. utg. Ithaca: Cornell University Press, 1999.
  • Poliakov, Leon. Antisemittismens historie, vol. 2: Fra Mohammed til Marranos . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003.
  • Révah, IS "Les marranes." Revue des études juives 118 (1959–60): 29–77.
  • Roth, Cecil. "Marranos 'religion," The Jewish Quarterly Review 22 (1931): 1–33. doi : 10.2307/1451908 . JSTOR  1451908
  • Rowland, Robert. "Ny kristen, Marrano, jøde." I The Jewish and the Expansion of Europe to the West, 1450–1800 , redigert av Paolo Bernardini og Norman Fiering, 125–148. New York: Berghahn Books, 2001.
  • Saraiva, António José. Marranofabrikken: Den portugisiske inkvisisjonen og dens nye kristne, 1536–1765 [1956], overs. HP Salomon og ISD Sassoon. Leiden: Brill, 2001.
  • Simms, Norman. Masker i speilet: Marranisme i den jødiske opplevelsen . New York: Peter Lang, 2006.
  • Wachtel, Nathan. The Faith of Remembrance: Marrano Labyrinths [2001], trans. Nikki Halpern. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2013.
  • Yerushalmi, Yosef Hayim. Fra spansk domstol til italiensk ghetto. Isaac Cardoso: En studie om marranisme fra syttende århundre og jødisk unnskyldning . New York: Columbia University Press, 1971.
  • Yovel, Yirmiyahu. The Other Within: The Marranos: Split Identity and Emerging Modernity . Princeton: Princeton University Press, 2009.
  • Yovel, Yirmiyahu. Spinoza og andre kjettere, vol. 1: Fornuftens marrano . Princeton: Princeton University Press, 1989.

Referanser

Bibliografi

  • Damião de Góis (1567), i Chronica do Felicissimo Rey D. Emanuel da Gloriosa Memória
  • Roth, Cecil; Roth, Irene (1974), A history of the Marranos (4. utg.), New York: Sepher-Hermon Press, ISBN 0-87203-040-7.
  • Roth, Cecil (1961), A history of the Jews , New York: Schocken Books.
  • Diesendruck, Arnold (2002), Os Marranos em Portugal , São Paulo: Editora & Livraria Sêfer, ISBN 85-85583-36-3.

Fiktive karakteriseringer

Eksterne linker