Ekteskap i den katolske kirken - Marriage in the Catholic Church

I den katolske kirken er ekteskapet , også kjent som hellig ekteskap, den "pakt der en mann og en kvinne etablerer et partnerskap mellom hele livet og som etter sin natur er ordnet til ektefellenes beste og forplantning og utdanning av avkom ", og som" er oppreist av Kristus Herren til verdighet av et nadverden mellom de døpte . " Katolsk ekteskapsrett , basert på romersk lov om dets fokus på ekteskap som en gratis gjensidig avtale eller kontrakt , ble grunnlaget for ekteskapsloven i alle europeiske land, i det minste frem til reformasjonen .

Den katolske kirken anerkjenner som sakramental , (1) ekteskapet mellom to døpte protestantiske kristne eller mellom to døpte ortodokse kristne, samt (2) ekteskap mellom døpte ikke-katolske kristne og katolske kristne, men i det siste tilfellet samtykke fra bispedømmebiskop må fås, med dette betegnet "tillatelse til å inngå et blandet ekteskap". For å illustrere (1), for eksempel, "hvis to lutherske gifter seg i den lutherske kirken i nærvær av en luthersk minister, anerkjenner den katolske kirken dette som et gyldig ekteskapsakrament." På den annen side, selv om den katolske kirken anerkjenner ekteskap mellom to ikke-kristne eller de mellom en katolsk kristen og en ikke-kristen, anses disse ikke for å være sakramentale, og i sistnevnte tilfelle må den katolske kristne søke tillatelse fra sin / hennes biskop for at ekteskapet skal skje; denne tillatelsen er kjent som "dispensation from disparity of cult ".

Bryllup der begge parter er katolske kristne holdes vanligvis i en katolsk kirke, mens bryllup der den ene parten er katolsk kristen og den andre parten er ikke-katolsk kristen kan holdes i en katolsk kirke eller en ikke-katolsk kristen kirke .

Katolsk kirkes syn på viktigheten av ekteskap

Den katolske kirkens katekisme sier: "Det intime livs- og kjærlighetssamfunnet som utgjør den gifte staten er opprettet av Skaperen og utstyrt av ham med sine egne riktige lover ... Gud selv er forfatter av ekteskapet. Kallet til ekteskap er skrevet i selve naturen til mann og kvinne slik de kom fra skaperen. Ekteskapet er ikke en rent menneskelig institusjon til tross for de mange variasjonene det kan ha gjennomgått gjennom århundrene i forskjellige kulturer, sosiale strukturer og åndelige holdninger. Disse forskjellene burde ikke få oss til å glemme dens vanlige og permanente egenskaper. Selv om verdigheten til denne institusjonen ikke er gjennomsiktig overalt med samme klarhet, eksisterer det en følelse av ekteskapsforeningens storhet i alle kulturer. individuell person og både det menneskelige og det kristne samfunnet er nært bundet av den sunne tilstanden av ekteskap og familieliv. "

Det står også: "Kirken legger stor vekt på Jesu nærvær i bryllupet i Kana . Hun ser i det bekreftelsen på ekteskapets godhet og kunngjøringen om at ekteskap fremover vil være et effektivt tegn på Kristi nærvær. I sin forkynnelse av Jesus utvetydig lærte den opprinnelige betydningen av foreningen mellom mann og kvinne slik Skaperen ønsket det fra begynnelsen: tillatelse gitt av Moses til å skille seg fra sin kone var en innrømmelse for hjertets hardhet. Ekteskapsforeningen mellom mann og kvinne er uoppløselig; Gud selv har bestemt det, "hva derfor har Gud sluttet seg sammen, la ingen skille". Denne utvetydige insisteringen på uoppløseligheten i ekteskapsbåndet kan ha latt noen forvirret og kan synes å være et krav som er umulig å realisere. lagt på ektefeller en byrde som er umulig å bære, eller for tung - tyngre enn Moseloven. Ved å komme for å gjenopprette den opprinnelige skapelsesorden forstyrret av synd, gir han selv s styrke og nåde til å leve ekteskap i den nye dimensjonen av Guds styre. "

Ekteskapets historie i den katolske kirken

Tidlig periode

Mosaikk som viser bryllupsfesten i Cana

Ekteskap ble ansett som en nødvendig overgang i voksen alder, og støttet sterkt innenfor den jødiske troen. Forfatteren av brevet til hebreerne erklærte at ekteskapet skulle holdes i ære blant alle, og de tidlige kristne forsvarte ekteskapets hellighet mot gnostikerne og antinomerne .

Samtidig begynte noen i de framvoksende kristne samfunn å premiere den sølibatiske staten høyere enn ekteskapet, og tok modellen av Jesus som veiledning. Dette hadde sammenheng med en utbredt tro på den forestående komme av Guds rike ; og dermed formaningen fra Jesus om å unngå jordiske bånd. Apostelen Paulus foreslo i sine brev også en preferanse for sølibat, men erkjente at ikke alle kristne nødvendigvis hadde evnen til å leve et slikt liv: "Nå som en konsesjon, ikke en befaling, sier jeg dette. Jeg skulle ønske at alle var som jeg selv er jeg. Men hver har sin egen gave fra Gud, den ene og den andre. Til ugifte og enker sier jeg at det er bra for dem å være alene som jeg. Men hvis de ikke kan utøve selvkontroll. , de skal gifte seg. For det er bedre å gifte seg enn å brenne av lidenskap. " Denne læresetningen foreslo at ekteskapet bare skulle brukes som en siste utvei av de kristne som syntes det var for vanskelig å utøve et nivå av selvkontroll og forbli kysk, uten å ha sølibatets gave. Armstrong har hevdet at tidlige kristne i betydelig grad "la mindre verdi på familien" og så sølibat og frihet fra familiebånd som en foretrukket stat for de som var i stand til det. Likevel blir dette temperert av andre forskere som sier at Paulus ikke mer vil pålegge sølibat enn å insistere på ekteskap. Det folk instinktivt velger, manifesterer Guds gave. Dermed tar han for gitt at de gifte ikke kalles til sølibat.

Etter hvert som kirken utviklet seg som en institusjon og kom i kontakt med den greske verden, forsterket den ideen som ble funnet hos forfattere som Platon og Aristoteles om at den ugifte ugifte staten var å foretrekke og mer hellig enn den gifte. Samtidig utfordret det noen av de vanlige sosiale normene som kjøp og salg av kvinner til ekteskap, og forsvarte kvinners rett til å velge å forbli ugifte jomfruer for Kristi skyld. Historiene knyttet til de mange jomfruelige martyrene i de første århundrene til den katolske kirken gjør det ofte tydelig at de ble martyrdød fordi de nektet å gifte seg, ikke nødvendigvis bare deres tro på Kristus.

Læren om jomfruens overlegenhet over ekteskapet uttrykt av Saint Paul ble akseptert av den tidlige kirken, som vist i det 2. århundre Shepherd of Hermas . Justin Martyr , som skrev på midten av det 2. århundre, skrøt av de "mange menn og kvinner i seksti og sytti år som fra barndommen av har vært Kristi disipler, og har holdt seg uforstyrret". Jomfruelighet ble hyllet av Cyprian (ca. 200 - 258) og andre fremtredende kristne personer og ledere. Philip Schaff innrømmer at det ikke kan benektes at den senere doktrinen fra Trentes råd på 1500-tallet - "at det er mer velsignet å forbli jomfru eller celibat enn å bli gift i ekteskap" - var den oppfatningen som dominerte hele den tidlige kristne kirke. Samtidig motet Kirken fortsatt enhver som ville "fordømme ekteskap, eller avsky og fordømme en kvinne som er troende og troende, og sover med sin egen mann, som om hun ikke kunne komme inn i Riket [himmelen]".

I store deler av historien til den katolske kirken ble det derfor ikke foreskrevet noe spesifikt ritual for å feire et ekteskap - i det minste ikke før i middelalderen : "Ekteskapslover måtte ikke byttes i en kirke, og det var heller ikke nødvendig med en prestes nærvær. Et par kunne utveksle samtykke hvor som helst, når som helst. "

Kirkens fedre

Ekteskap uten religiøst ritual

Markus bemerker denne innvirkningen på den tidlige kristne holdningen, særlig da den kristne angsten for sex intensiverte etter 400: "Jomfruens overlegenhet og seksuell avholdenhet ble generelt tatt for gitt. Men en mørk understrøm av fiendtlighet til seksualitet og ekteskap ble vevd sammen med det mer godartede. holdninger til kroppen. Holdningene divergerte, og den vanlige kristendommen ble smittet med en uttalt streik av mistillit til kroppslig eksistens og seksualitet. Denne permanente "inkratitt" -tendensen ble gitt kraftig drivkraft i debatten om kristen perfeksjon på slutten av fjerde og begynnelsen av det femte århundre. "

Mens kirkefedrene til den latinske eller katolske kirken ikke fordømte ekteskapet, lærte de likevel en preferanse for sølibat og jomfruelighet.

Biskop Ignatius av Antiochia , som skrev rundt 110 til biskop Polycarp av Smyrna, sa: "[Jeg blir ikke både menn og kvinner som gifter seg for å danne sin union med biskopens godkjennelse, slik at deres ekteskap kan være i samsvar med Gud, og ikke etter sin egen begjær. "

Tertullian (c. 160 - c. 225) bemerket allerede i det andre århundre i sitt arbeid "Ad Uxorem " at kristne "ba om ekteskap" fra sine prester, og han var fornøyd med hvordan en prestedøns velsignelse kunne forvandle en syndig handling til en helliget en; forutsatt at det ble helliggjort i moderasjon, og bare hvis barn kan bli født av det. Imidlertid argumenterte han også for at et annet ekteskap, som involverer noen som er frigjort fra det første ved en ektefelles død, "ikke må betegnes som en annen form for utukt", et argument som delvis er basert på resonnementet om at slikt innebærer å ønske å gifte seg med en kvinne av seksuell iver.

I sin On Exhortation to Chastity argumenterte Tertullian for at et annet ekteskap, etter at noen er blitt frigjort fra det første ved død av en ektefelle, "ikke må betegnes som en annen utukt". Påstod at han i 3. Mosebok fant et forbud mot å gifte seg på nytt av prestene i den gamle loven som det som gjaldt for kristne geistlige i de Paulinske pastorale brev , brukte han det som et argument mot å gifte seg igjen, selv fra legekristne, som Kristus gjorde "et rike, prester for sin Gud og far": "Hvis du er en digamist, døper du? Hvis du er en digamist, tilbyr du? Hvor mye mer kapital (en forbrytelse) er det for en digamistisk laik å oppføre seg som en prest, når presten selv, hvis han blir digamist, blir fratatt kraften til å handle presten! "Men til nødvendighet", sier du, "overbærenhet er gitt." Ingen nødvendighet er unnskyldelig som kan unngås. Med et ord, unngå å bli funnet skyldig i digamy, og du utsetter deg ikke for nødvendigheten av å administrere det som en digamist ikke lovlig kan administrere. Gud vil at vi alle skal være så betinget at vi er klare til enhver tid og steder å påta oss (pliktene av) Hans sakramenter. "

I sitt tidligere Ad uxorem argumenterte Tertullian også mot andre ekteskap, men sa at hvis man må gifte seg på nytt, bør det være med en kristen. I andre skrifter argumenterte han sterkt mot ideer som de han uttrykte i sin formaning til kyskhet ; og i sin De anima uttalte han eksplisitt at "den gifte staten er velsignet, ikke forbannet av Gud". Adhémar d'Alès har kommentert: "Tertullian skrev mye om ekteskap, og på intet annet emne har han motsagt seg like mye."

Cyprian (ca. 200 - 258), biskop i Kartago, anbefalte i sine tre vitnesbyrdbøker mot jødene at kristne ikke skulle gifte seg med hedninger. Han henvendte seg til innviede jomfruer: "Det første dekretet befalte å øke og formere seg; det andre pålagt kontinentet. Selv om verden fremdeles er grov og ugyldig, blir vi forplantet av den fruktbare begynnelsen av tall, og vi øker til utvidelsen av menneskene Nå, når verden er fylt og jorden forsynt, blir de som kan motta kontinent, som lever etter eunuchers måte, blitt eunukker til riket, og Herren befaler heller ikke dette, men han formaner det og pålegger heller ikke nødvendighetens åk, siden det frie valget av vilje er igjen. "

Jerome (c. 347 - 420) som kommenterte Paulus 'brev til korinterne, skrev: "Hvis' det er bra for en mann å ikke røre en kvinne ', så er det dårlig for ham å berøre en, bare for ond og dårlig, er det motsatte av det gode. Men selv om det blir dårlig, er det tillatt å forhindre noe som ville være verre enn ille ... Legg merke til apostelens forsiktighet. Han sier ikke: 'Det er bra å ikke ha en kone ', men' Det er bra for en mann å ikke røre en kvinne '... Jeg forklarer ikke loven om ektemenn og koner, men diskuterer det generelle spørsmålet om samleie - hvordan sammenlignet med kyskhet og jomfruelighet, englenes liv, 'Det er bra for en mann å ikke røre en kvinne'. " Han argumenterte også for at ekteskapet ble distrahert fra bønn, og så var jomfrudommen bedre: "Hvis vi alltid skal be, følger det at vi aldri må være i ekteskapets trelldom, for så ofte som jeg gir min kone skyld, kan jeg ikke be ... Forskjellen mellom ekteskap og jomfruelighet er altså like stor som den mellom å ikke synde og gjøre det bra; heller snakke mindre hardt, like stort som mellom godt og bedre. " Om presteskapet sa han: "Nå må en prest alltid ofre for folket: han må derfor alltid be. Og hvis han alltid må be, må han alltid løslates fra ekteskapets plikter." Når han refererte til 1. kapittel 2, hevdet han videre at, "mens Skriften på den første, tredje, fjerde, femte og sjette dagen forteller at etter å ha fullført hverandres gjerninger, så Gud at den var god , den andre dagen utelatt dette helt, og etterlot oss å forstå at to ikke er et godt tall fordi det ødelegger enhet, og prefigures ekteskapskompakt. " Jerome bekreftet på nytt 1. Mosebok 1:28 ("Gud velsignet dem, og Gud sa til dem: Vær fruktbare og form deg og fyll jorden på nytt") og Hebreerne 13: 4 ("Ekteskapet er ærefullt i alle"), og distanserte seg fra foraktelse av ekteskapet av Marcion og Manichaeus , og fra Tatian , som mente at all samleie, selv i ekteskapet, var uren.

Det var selvfølgelig motsyn. Pelagius mente Jerome viste bitter fiendtlighet mot ekteskap som ligner Manichaes dualisme, en beskyldning som Jerome forsøkte å motbevise i sin Adversus Jovinianum : "Vi følger ikke synspunktene til Marcion og Manichaeus, og krenker ekteskapet, og heller ikke lurt av Tatians feil, tror vi at alle samleier er urene; han fordømmer og avviser ikke bare ekteskapet, men også mat som Gud skapte til bruk for mennesker. Vi vet at det i et stort hus er ikke bare kar av gull og sølv, men også av tre og steingods. [...] Mens vi ærer ekteskapet, foretrekker vi jomfruelighet som er avkom av ekteskapet. Vil sølv opphøre å være sølv hvis gull er mer dyrebart enn sølv? " Et annet sted forklarte han: "Noen kan si: 'Og tør du å forakte ekteskapet, som er velsignet av Herren?' Det er ikke nedsettende ekteskap når jomfruelighet foretrekkes fremfor det. Ingen sammenligner ondskap med godt. La gifte kvinner også rose seg, siden de kommer andre etter jomfruer. Øk , sier han, og formere seg og fylle jorden . La den som skal fylle jorden øke og formere seg. Ditt selskap er i himmelen. " Jerome spottet en munk som beskyldte ham for å fordømme ekteskapet, og skrev: "Han må i det minste høre ekkoet av mitt rop:" Jeg fordømmer ikke ekteskapet "," Jeg fordømmer ikke ekteskap ". Faktisk - og dette sier jeg for å gjøre min som betyr ganske tydelig for ham - jeg vil at hver og en skal ta en kone som, fordi de blir redde om natten, ikke klarer å sove alene. "

Det var Augustin (354-430), hvis synspunkter senere sterkt påvirket vestlig teologi, som var mest innflytelsesrik i utviklingen av en teologi om sakramentaliteten i det kristne ekteskapet. I sin ungdom hadde Augustin også vært en tilhenger av manikeisme , men etter sin konvertering til kristendommen avviste han den manikeaske fordømmelsen av ekteskap og reproduksjon for å fengsle åndelig lys i materielt mørke. Han fortsatte med å lære at ekteskap ikke er ondt, men godt, selv om det ikke er på nivået med å velge jomfruelighet: "Ekteskap og utukt er ikke to onder, hvorav det andre er verre: men ekteskap og kontinuitet er to goder, hvorav det andre er bedre. "

I sin On the Good of Marriage , fra 401, skilte han ut tre verdier i ekteskapet: troskap, som er mer enn seksuelt; avkom, som "innebærer aksept av barn i kjærlighet, deres næring i hengivenhet og deres oppdragelse i den kristne religionen, og nadverden , ved at dens uoppløselighet er et tegn på den velsignedes evige enhet. Som de andre kirkens fedre i øst og West, Augustine lærte at jomfruelighet er en høyere livsstil, selv om det ikke er gitt til alle å leve på det høyere nivået. I De bono coniugali (On the Good of Marriage) skrev han: "Jeg vet hva folk er murrende: 'Anta', bemerker de, 'at alle prøvde å avstå fra all samleie? Hvordan ville menneskeheten overleve? ' Jeg skulle bare ønske at dette var alles bekymring så lenge det ble sagt i nestekjærlighet, 'fra et rent hjerte, god samvittighet og trosfeilet'; da ville Guds by bli fylt mye raskere, og verdens ende ville bli fremskyndet. "Armstrong ser i dette en apokalyptisk dimensjon i Augustines lære. Reynolds sier at Augustines kommentar til denne vilt hypotetiske innvendingen fra Jovinian kan ha vært at helligheten til en kirke der alle hadde valgt sølibat, ville bety at den bestod av nok medlemmer til å fylle Guds by eller at kirken derved ville samle sjeler til seg selv enda raskere enn hun allerede gjorde. Ikke desto mindre kunne Augustins navn "faktisk bli påkalt gjennom middelalderens århundrer for å styrke opphøyelsen av jomfru på bekostning av ekteskapet og for å begrense seksualitetens rolle selv i kristent ekteskap. "

Til slutt foredlet og utvidet Isidore fra Sevilla (ca. 560 - 636) Augustines formulering og var en del av kjeden som den ble overført til middelalderen.

Selv om det ikke er en kirkefader, men som tilhører samme periode, i Adomnan av Ionas biografi om St. Columba , blir helgenen på et tidspunkt nevnt som å møte en kvinne som nekter å sove med mannen sin og utføre ekteskapsoppgavene. Når Columba møter kvinnen, sier hun at hun ville gjøre hva som helst, til og med for å gå til et kloster og bli nonne, i stedet for å sove med ham. Columba forteller kvinnen at Guds bud er at hun skal sove med mannen sin og ikke forlate ekteskapet som nonne, for når de først er gift, har de to blitt ett kjøtt.

Middelalderen

Sakramental utvikling

Betrothal og ekteskap rundt 1200

Den middelalderske kristne kirken, som tok ledelsen av Augustinus, utviklet den sakramentale forståelsen av ekteskap. Selv på dette stadiet anså imidlertid den katolske kirken ikke sakramentene like viktige. Ekteskap har aldri blitt betraktet som verken et av sakramentene for kristen innvielse ( dåp , konfirmasjon , nattverden ) eller av de som gir karakter (dåp, konfirmasjon, hellige ordener ).

Med utviklingen av den sakramentale teologien ble ekteskapet inkludert i de utvalgte syv som begrepet "nadverden" ble brukt på. Eksplisitt klassifisering av ekteskapet på denne måten kom som reaksjon på den motsatte læren om katarismen om at ekteskap og forplantning er ondt: den første offisielle erklæringen om at ekteskap er et nadver ble gitt på 1111-rådet i Verona som en del av en fordømmelse av katarene. I 1208 krevde pave Innocentius III medlemmer av en annen religiøs bevegelse, den fra Waldensianerne , å erkjenne at ekteskap er et sakrament som en betingelse for å bli mottatt tilbake i den katolske kirken. I 1254 beskyldte katolikker Waldensere for å fordømme ekteskapets sakrament, "og sa at gifte personer synder dødelig hvis de kommer sammen uten håp om avkom". Det fjerde lateranske råd i 1215 hadde allerede uttalt som svar på katarenes lære : "For ikke bare jomfruer og kontinentet, men også gifte personer finner gunst hos Gud ved rett tro og gode handlinger og fortjener å oppnå evig velsignelse." Ekteskap ble også inkludert i listen over de syv sakramentene ved det andre rådet i Lyon i 1274 som en del av det trosyrket som kreves av Michael VIII Palaiologos . Ekteskapets sakramenter og hellige ordener ble skilt ut som sakramenter som sikter mot "Kirkens økning" fra de andre fem sakramentene, som er ment for den åndelige fullkommenhet for enkeltpersoner. Den Council of Florence i 1439 igjen anerkjent ekteskapet som et sakrament.

Middelalderens syn på ekteskapets sakramentalitet er beskrevet som følger: "Som de andre sakramentene hevdet middelalderske forfattere at ekteskapet var et instrument for helliggjørelse, en nådekanal som fikk Guds nådige gaver og velsignelser til å bli utøst over menneskeheten. Ekteskapet helliget Kristne par ved å la dem overholde Guds lov for ekteskap og ved å gi dem en ideell modell for ekteskap i Kristus brudgommen, som tok kirken som sin brud og tildelte den høyeste kjærlighet, hengivenhet og offer, til det punktet død."

Liturgisk praksis

Ekteskap, for det meste av kirkens historie, hadde blitt feiret (som i tradisjoner som det romerske og jødiske) uten presteskap og ble gjort i henhold til lokale skikker. Den første tilgjengelige, detaljerte beretningen om et kristent bryllup i Vesten stammer bare fra 800-tallet og ser ut til å være identisk med den gamle bryllupstjenesten i det antikke Roma. Tidlige vitner til prestenes inngripen i ekteskapet til de første kristne inkluderer imidlertid Tertullian, som snakker om kristne som "ber om ekteskap" fra dem, og Ignatius av Antiokia, som sa at kristne skulle danne sin forening med godkjenning fra biskopen. - selv om fraværet av geistlige ikke satte noen bar, og det er ingen antydninger om at anbefalingen ble allment vedtatt.

I det 4. århundre i østkirken var det skikk i noen områder at ekteskap mottok en velsignelse av en prest for å sikre fruktbarhet. Det er også noen beretninger om religiøse bryllupstjenester fra det 7. århundre og utover. Mens i øst presten ble sett på som betjening av nadverden, var det imidlertid i Vesten de to partene i ekteskapet (hvis de ble døpt) som effektivt tjenestegjorde, og deres samsvarende ord var tilstrekkelig bevis på eksistensen av et sakramentalt ekteskap, hvis gyldigheten krevde verken tilstedeværelse av vitner eller overholdelse av loven fra det fjerde Lateran-rådet fra 1215 som krevde offentliggjøring av ekteskapets forbud.

Dermed, med få lokale unntak, inntil i noen tilfeller lenge etter Trent-rådet, var ekteskap i Europa med gjensidig samtykke, erklæring om intensjon om å gifte seg og ved den påfølgende fysiske foreningen av partiene. Paret lovet hverandre muntlig at de ville være gift med hverandre; tilstedeværelse av en prest eller vitner var ikke nødvendig. Dette løftet ble kjent som "verbum". Hvis fritt gitt og laget i nåtid (f.eks. "Jeg gifter meg med deg"), var det utvilsomt bindende; hvis laget i fremtiden ("Jeg vil gifte meg med deg"), vil det utgjøre en forlovelse . En av funksjonene til kirker fra middelalderen var å registrere ekteskap, noe som ikke var obligatorisk. Det var ingen statlig involvering i ekteskap og personlig status, og disse spørsmålene ble bedømt ved kirkelige domstoler . I løpet av middelalderen ble det arrangert ekteskap, noen ganger så tidlig som fødselen, og disse tidlige løftene om å gifte seg ble ofte brukt for å sikre traktater mellom forskjellige kongelige familier, adelsmenn og arvinger til forbundene. Kirken motsto disse pålagte fagforeningene, og økte antall årsaker til å oppheve disse ordningene. Etter hvert som kristendommen spredte seg i løpet av den romerske perioden og middelalderen, økte ideen om fritt valg i valg av ekteskapspartnere og spredte seg med den.

Gyldigheten av slike ekteskap, selv om de ble feiret under et tre eller i en kro eller i en seng, ble opprettholdt til og med mot et senere ekteskap i en kirke. Selv etter at Trent-rådet gjorde tilstedeværelsen til soknepresten eller hans delegat og minst to vitner til, som en betingelse for gyldighet, fortsatte den forrige situasjonen i de mange landene der dekretet ikke ble kunngjort. Det endte bare i 1908, med ikrafttredelsen av Ne Temere- dekretet.

På 1100-tallet bestemte pave Alexander III at det som gjorde et ekteskap var gratis gjensidig samtykke fra ektefellene selv, ikke en beslutning fra foreldrene eller foresatte. Etter det begynte hemmelige ekteskap eller ungdommelige eloperinger å spre seg, med det resultat at kirkelige domstoler måtte avgjøre hvilken av en rekke ekteskap som en mann ble beskyldt for å feire var den første og derfor den gyldige. Selv om de var "avskåret og forbudt" av kirken, ble de anerkjent for å være gyldige. På samme måte i dag er katolikker forbudt å inngå blandede ekteskap uten tillatelse fra en autoritet fra Kirken, men hvis noen inngår et slikt ekteskap uten tillatelse, regnes ekteskapet som gyldig, forutsatt at de andre vilkårene er oppfylt, selv om de er ulovlige.

Motreformasjon

"Pave Paul III" (kunstner: Titian ) 1490–1576 , ca. 1543, regjeringstid 13. oktober 1534 - 10. november 1549 , ledet en del av Trent-rådet

På 1500-tallet avviste forskjellige grupper som holdt seg til den protestantiske reformasjonen i forskjellige grader den sakramentale naturen til de fleste katolske sakramenter . Som en reaksjon navngav og definerte Trentens råd 3. mars 1547 den katolske kirkens sakramente, og bekreftet læren om at ekteskapet er et sakrament - fra 1184, 1208, 1274 og 1439. Minner om skrift, apostoliske tradisjoner og erklæringer fra tidligere råd. og av kirkefedrene erklærte biskopene at det var nøyaktig syv sakramenter, med ekteskapet en av dem, og at alle syv er virkelig og riktig sakramenter.

Desiderius Erasmus hadde påvirket debatten i første del av 1500-tallet ved i 1518 å publisere et essay til ros for ekteskapet ( Encomium matrimonii ), som hevdet at den ene staten var "en karrig livsstil som knapt ble en mann". Teologen Josse Clichtove som jobbet ved Universitetet i Paris tolket dette som et angrep på kyskhet, men Erasmus hadde funnet gunst hos protestantiske reformatorer som anerkjente argumentet som et nyttig verktøy for å undergrave obligatorisk geistlig sølibat og kloster . Diarmaid MacCulloch hevdet at handlingen i Trent derfor delvis var et svar fra romersk katolicisme for å demonstrere at det handlet like alvorlig om ekteskapet og familien som protestantene .

11. november 1563 fordømte Trent-rådet synspunktet om at "ekteskapsstaten skal plasseres over jomfruelighet eller sølibat, og at det ikke er bedre og mer velsignet å forbli i jomfruelighet eller i sølibat, enn å være forenet i ekteskap ". Og mens katolikker opprettholdt ekteskapets overnaturlige karakter, var det protestanter som så på det som ikke et sakrament, og som innrømmet skilsmisse.

Dekretet Tametsi fra 1563 var en av de siste beslutningene som ble gjort i Trent. Dekretet forsøkte effektivt å pålegge Kirkens kontroll over ekteskapsprosessen ved å legge så strenge betingelser som mulig for det som utgjorde et ekteskap. John P. Beal sier at rådet, "stukket av de protestantiske reformatorenes betenkelse av den katolske kirkens manglende evne til å utrydde hemmelige ekteskap", utstedte dekretet "for å beskytte mot ugyldige ekteskap og misbruk i hemmelige ekteskap", som hadde blitt "plagen til Europa". I 1215 hadde det fjerde Lateran-rådet forbudt ekteskap inngått hemmelig, men med mindre det var noen annen hindring , anså de gyldige, men ulovlige. Tametsi stilte det til et krav til og med for gyldighet, i ethvert område der dekretet ble offisielt offentliggjort, at ekteskapet skal foregå i nærvær av soknepresten og minst to vitner. Dette revolusjonerte tidligere praksis ved at "ekteskap som ikke oppfylte disse kravene fra tidspunktet for kunngjøringen av dekretet ble ansett som ugyldige og uten virkning"; og det krevde at presten skulle føre skriftlige poster, med det resultat at foreldre hadde mer kontroll over barnas ekteskap enn før. Det innførte også kontroll over ekteskap med personer uten faste adresser ("omstreifere skal gifte seg med forsiktighet"), "regulerte tidene da ekteskap kunne feires, avskaffet regelen om at samleie skapte tilhørighet, og gjentok forbudet mot konkubinage ".

I frykt for at dekretet ville "identifisere og multiplisere antallet tvilsomme ekteskap, spesielt i protestantiske områder, hvor" blandede "ekteskap var vanlige", nølte rådet med å pålegge det direkte og bestemte seg for å gjøre søknaden avhengig av lokal kunngjøring. Faktisk ble Tametsi aldri proklamert over hele verden. Det hadde ingen effekt i Frankrike, England, Skottland og mange andre land og ble i 1907 erstattet av dekretet Ne Temere , som trådte i kraft universelt i påsken 1908.

Gyldighet av ekteskap i den katolske kirken

Den katolske kirken har også krav før katolikker kan betraktes som gyldig gift i kirkens øyne. Et gyldig katolsk ekteskap er resultatet av fire elementer: (1) ektefellene har fri til å gifte seg; (2) de utveksler fritt sitt samtykke; (3) når de samtykker i å gifte seg, har de til hensikt å gifte seg livet ut, være trofaste mot hverandre og være åpne for barn; og (4) deres samtykke er gitt i kanonisk form, dvs. i nærvær av to vitner og før en behørig autorisert kirkeprest. Unntak fra det siste kravet må godkjennes av kirkemyndighet. Kirken holder kurs flere måneder før ekteskapet for å hjelpe deltakerne med å informere om deres samtykke. I løpet av eller før denne tiden blir de kommende ektefellene bekreftet hvis de ikke tidligere har mottatt bekreftelse, og det kan gjøres uten alvorlige ulemper (Canon 1065).

Den katolske kirken anerkjenner også som sakramental, (1) ekteskap mellom to døpte protestanter eller mellom to døpte ortodokse kristne, samt (2) ekteskap mellom døpte ikke-katolske kristne og katolske kristne, men i det siste tilfellet samtykke fra bispedømmebiskop må fås, med dette betegnet "tillatelse til å inngå et blandet ekteskap". For å illustrere (1), for eksempel, "hvis to lutherske gifter seg i den lutherske kirken i nærvær av en luthersk minister, anerkjenner den katolske kirken dette som et gyldig ekteskapsakrament." På den annen side, selv om den katolske kirken anerkjenner ekteskap mellom to ikke-kristne eller de mellom en katolsk kristen og en ikke-kristen, anses disse ikke for å være sakramentale, og i sistnevnte tilfelle må den katolske kristne søke tillatelse fra sin / hennes biskop for at ekteskapet skal skje; denne tillatelsen er kjent som "dispensation from disparity of cult ". Kirken foretrekker at ekteskap mellom katolikker, eller mellom katolikker og andre kristne, feires i sognekirken til en av ektefellene. De som hjelper til med å forberede paret på ekteskap, kan hjelpe med tillatelsesprosessen. Under dagens omstendigheter, med lokalsamfunn som ikke lenger er så homogene religiøst, gis det lettere autorisasjon enn tidligere århundrer.

Kanonisk form

Den kanoniske ekteskapsformen begynte å kreves med dekretet Tametsi utstedt av Rådet for Trent 11. november 1563. Dekretet Ne Temere av pave Pius X i 1907 gjorde den kanoniske formen til et krav selv der dekretet fra Trådet- rådet hadde ikke blitt kunngjort.

Mens det tillates unntak, anerkjenner den kanoniske ekteskapsformen, som fastsatt i kanonene 1055–1165 i 1983-kanonloven og kanonene 776-866 i kanonreglene i østkirkene , normalt ekteskap med katolikker som gyldige bare hvis inngått kontrakt med den lokale biskopen eller soknepresten eller en prest eller (kun i Latinerkirken ) en diakon delegert av dem, og minst to vitner. Tidligere ble gyldigheten ikke gjort avhengig av at denne betingelsen var oppfylt.

Frihet til å gifte seg

Deltakerne i en ekteskapskontrakt må være fri til å gifte seg og gifte seg med hverandre. Det vil si at de må være en ugift mann og kvinne uten hindringer som angitt i kanonloven.

Hindringer

Et katolsk ekteskap kan ikke dannes hvis en eller flere av følgende hindringer er gitt, selv om det for noen av disse kan gis dispensasjon .

  • Antecedent og evig impotens .
  • Hjerte i fjerde grad i sikkerhetslinjen (fetter), inkludert lovlig adopsjon til den andre sikkerhetslinjen.
  • Affinitet (forhold ved ekteskap, f.eks. Svoger) i direkte linje.
  • Tidligere bånd (båndet til et tidligere ekteskap, selv om det ikke fullbyrdes ).
  • Hellige ordrer . ... Tillatelse til å gifte seg blir bare gitt til de ordinerte geistlige som har blitt fullstendig slappet (fritatt for aktiv tjeneste, og deretter avskjediget fra den geistlige staten, en prosess som startes av (erke-) bispedømmet eller det religiøse ordenssamfunnet og er endelig gitt av den romerske kuriaen i Vatikanet med forbehold om pavelig godkjenning: enten menigheten for biskoper (hvis geistlige var en biskop), menigheten for presteskapet (hvis geistlige var en sekulær eller bispedømmerprest eller diakon) eller menigheten for institutter for innviet liv og samfunn av apostolisk liv (for de geistlige som er medlemmer av religiøse ordener eller sekulære institutter eller andre, ikke lovede samfunn). Laisisering gis bare av alvorlige grunner for diakoner, av alvorlige grunner for prester, og svært sjelden for prelater. Permanente diakoner som er enke, har imidlertid fått tillatelse fra sine pastorer og bispedømmer og Vatikanet til å gifte seg etter ordinasjonen uten å måtte forlate geistlig stat, sannsynligvis for å bedre r støtte familiene. En seminarist som har blitt diakon, på lignende måte som andre seminarister som forlater dannelsesprogrammet før prestedømmelse, kan få gifte seg etter en periode og stifte familie, og med tillatelse fra det vanlige og Vatikanet og tillatelse fra hans veileder - hans pastor eller tidligere religiøse overordnede - kan fortsette å fungere som en sekulær, ikke-religiøs diakon.
  • Evige kyskhetsløfter i et religiøst institutt . ... Det er vanskeligere å bli unnskyldt fra faste, høytidelige løfter som et religiøst enn det fra novisiatet eller fra innledende, innledende løfter, spesielt hvis det religiøse er ordinert; det krever tillatelse fra den lokale og regionale religiøse overlegen , kunnskapen om den lokale ordinære og tillatelsen - med forbehold om endelig pavelig godkjenning - fra Kongregasjonen for institutter for innviet liv og samfunn av apostolisk liv .
  • Ulikhet i kulten (ett parti blir ikke døpt til en kristen trossamfunn ).
  • Crimen (en part som tidligere har konspirert om å gifte seg på betingelse av at hans / hennes ektefelle dør mens han fremdeles er gift); også kalt "konjugicid".
  • Mindreårige (minst 16 for menn, 14 for kvinner).
  • Bortføring .

Årstider for å feire et ekteskap

Prest som leser velsignelsen ved et katolsk bryllup, 2018

I den latinske kirken kan ekteskapet feires i fastetiden, selv innenfor en bryllupsmesse ; det anses imidlertid som upassende å ha en slik feiring i løpet av den hellige uken og umulig i løpet av påsken . I prinsippet er ingen ukedag ekskludert for ekteskap. Noen østkatolske kirker tillater ikke ekteskap i fastetiden. I tidligere tider, mens den latinske kirken tillot å feire ekteskapet når som helst, forbød den høytidelig velsignelse av ekteskap under advent og 1. juledag og i fastetiden og påskedag .

Blandede ekteskap

Mens ekteskap mellom en katolikk og enhver ikke-katolikk ofte omtales som et blandet ekteskap, er det i streng forstand et blandet ekteskap mellom en katolikk (døpt i den katolske kirken eller mottatt i den) og en ikke-katolsk kristen , kjent på folkemunne som et tverrkirkelig ekteskap .

Den katolske kirken har fra starten motarbeidet ekteskap mellom en katolikk og enhver ikke-katolsk, døpt eller ikke, og ser det som "nedverdigende den hellige ekteskapets karakter, og involverer som den gjorde en nattverd i hellige ting med de utenfor folket. [. ..] det var bare naturlig og logisk for kirken å gjøre alt i sin makt for å hindre barna i å inngå ekteskap med de utenfor hennes bleke, som ikke anerkjente den sakramentale karakteren av den unionen de gikk inn på. " Kirken så dermed som hindringer for en katoliks ekteskap, det som ble kalt de to hindringene for blandet religion (på latin , mixta religio ) og forskjell i tilbedelse (på latin disparitas cultus ).

Ekteskap med en ikke-katolsk kristen

Fra et tidlig stadium forbød kirkens råd katolske kristne å gifte seg med kjettere eller schismatikere . I motsetning til ekteskap med en ikke-kristen, som ble ansett som ugyldig, ble ekteskap med kjetter sett på som gyldig, men ulovlig med mindre dispensasjon var oppnådd. Kirkens motstand mot slike fagforeninger er imidlertid veldig eldgammel. Tidlige regionale råd, slik som råd fra det 4. århundre Elvira og Rådet for Laodikea , lovfestet mot dem; og det økumeniske rådet i Chalcedon forbød slike fagforeninger, spesielt mellom medlemmer av lavere kirkelige karakterer og kjetterske kvinner.

I 692 erklærte rådet i Trullo slike ekteskap ugyldige, en avgjørelse akseptert i øst, men ikke i Vesten.

Med reformasjonen på 1500-tallet ble det vedtatt mer lovgivning om blandede ekteskap. I de landene der Council of Trent 's Tametsi dekret ble kunngjort, blandede ekteskap begynte å bli sett på som ugyldig i Vesten, ikke direkte på grunn av å være blandet, men fordi en betingelse for gyldighet pålegges av dekretet ikke ble observert, nemlig at ekteskap inngås for soknepresten eller en prest delegert av ham og minst to vitner. Dette dekretet krevde at kontrakten skulle inngås før soknepresten eller en annen prest delegert av ham, og i nærvær av to eller tre vitner under ugyldighetsstraff. Selv der Tametsi- dekretet ble kunngjort, fant ikke Kirken det mulig å insistere på streng lovgivning i alle land på grunn av sterk protestantisk opposisjon. Imidlertid ble lovgivningen ofte håndhevet av katolske foreldre som i deres testamente fastslo at barna deres skulle arves hvis de avslo katolisismen .

Pave Benedikt XIV utstedte en erklæring ("benediktinerdispensasjonen") om ekteskap i Nederland og Belgia (1741), der han erklærte blandede fagforeninger som gyldige, forutsatt at de var i samsvar med de sivile lovene. En lignende erklæring ble gitt om blandede ekteskap i Irland av pave Pius, i 1785, og etter hvert ble den benediktinske dispensasjonen utvidet til å omfatte forskjellige lokaliteter. Pius VI tillot blandede ekteskap i Østerrike å finne sted i nærvær av en prest, forutsatt at ingen religiøs høytid var ansatt, og med utelatelse av offentlige forbud, som bevis på Kirkens uvillighet til å sanksjonere slike fagforeninger. I 1869 tillot Propagandakongregasjonen ytterligere slike ekteskap, men bare under betingelse av alvorlig nødvendighet, og fryktet de troende "utsetter seg for de alvorlige farene som ligger i disse fagforeningene". Biskoper skulle advare katolikker mot slike ekteskap og ikke gi dispensasjoner for dem bortsett fra tungtveiende grunner og ikke etter andragers vilje. I land hvor dekretet ikke ble kunngjort, ble ellers inngått ekteskap, kalt hemmelige ekteskap, fortsatt ansett som gyldige til dekretet ble erstattet i 1908 av dekretet Ne Temere av pave Pius X , som opphevet "benediktinerdispensasjonen".

Katolske kristne har lov til å gifte seg med ikke-katolske kristne hvis de får dispensasjon fra en "kompetent myndighet" som vanligvis er det katolske kristne partiets lokale ordinære ; hvis de rette vilkårene er oppfylt, blir et slikt ekteskap inngått som gyldig, og siden det er et ekteskap mellom døpte, er det et nadverd .

Bryllup der begge parter er katolske kristne holdes vanligvis i en katolsk kirke, mens bryllup der den ene parten er katolsk kristen og den andre parten er ikke-katolsk kristen kan holdes i en katolsk kirke eller en ikke-katolsk kristen kirke .

En forutsetning for å gi tillatelse til å gifte seg med en ikke-katolikk er at det katolske kristne partiet forplikter seg til å fjerne farene ved mangler fra troen og å gjøre alt i hans eller hennes makt slik at alle barna blir døpt og oppdratt i den katolske kirken; den andre parten skal gjøres oppmerksom på dette tilsagnet og plikten til det katolske kristne partiet.

Ekteskap med en ikke-kristen

Den tidlige kirken anså ikke ugyldig et katoliks ekteskap med en ikke-kristen (noen som ikke ble døpt), spesielt når ekteskapet hadde funnet sted før katolikkens omvendelse til troen. Man håpet likevel at den konverterte kone eller ektemannen ville være middel til å bringe den andre parten inn i kirken, eller i det minste beskytte den katolske oppdragelsen av unionens barn. Med Kirkens vekst avtok behovet for slike fagforeninger, og innsigelsen mot dem ble sterkere. Mer etter skikk enn av kirkelig lovgivning, ble slike ekteskap gradvis ansett som ugyldige, og disparitas cultus ble sett på som en hindring for ekteskapet av en katolsk. Det var også lovfestinger på lokalt nivå mot ekteskap med hedninger ( Council of Carthage (397) , og under Stephen I av Ungarn tidlig på 1100-tallet) og med jøder ( Third Council of Toledo i 589).

Da Decretum of Gratian ble utgitt på 1100-tallet, ble denne hindringen en del av kanonloven . Fra den tiden ble alle ekteskap som ble inngått mellom katolikker og ikke-kristne ansett for å være ugyldige med mindre dispensasjon var oppnådd fra den kirkelige autoriteten.

Et ekteskap mellom en katolikk og en ikke-kristen (noen som ikke er døpt) blir sett på av Kirken som ugyldig, med mindre det gis en dispensasjon (kalt dispensasjon fra "disparity of cult", som betyr forskjell i tilbedelse) fra loven som erklærer slike ekteskap ugyldige . Denne dispensasjonen kan bare gis på visse vilkår. Hvis dispensasjonen er gitt, anerkjenner kirken ekteskapet som gyldig, men naturlig snarere enn sakramentalt, siden sakramentene kun kan mottas av den døpte, og den ikke-kristne personen deler ikke et forhold til Kristus.

Gifte igjen av enker eller enkemenn

Læren til den katolske kirken er at et ektepar forplikter seg helt til hverandre til døden. Løftene de gir hverandre i bryllupsritualen er en forpliktelse "til døden skiller oss". Etter at den ene døde, kan den andre gifte seg igjen eller forbli singel. Noen velger å bli prester eller religiøse . Denne veien ble valgt av noen selv i de tidlige kristne århundrene av mennesker som Saint Marcella , Saint Paula , Saint Galla of Rome og Saint Olympias diakonessen .

Ekteskapsministrene

Western Church

Ekteskapsseremoni ( Giulio Rosati )

Mannen og kona må gyldig utføre ekteskapskontrakten. I den latinsk-katolske tradisjonen er det ektefellene som forstås å gi hverandre ekteskap. Ektefellene, som tjenere for nåde, naturlig skjenke hverandre sakrament ekteskapets uttrykker deres samtykke før kirken.

Dette eliminerer ikke behovet for kirkelig involvering i ekteskapet; under normale omstendigheter krever kanonisk lov for gyldighet oppmøte av den lokale biskopen eller sognepresten (eller en prest eller diakon delegert av en av dem) og minst to vitner. Presten har bare rollen som å "hjelpe" ektefellene for å sikre at ekteskapet er inngått i samsvar med kanonisk lov, og skal delta når det er mulig. En kompetent lekmann kan delegeres av kirken, eller bare delta i stedet for presten, hvis det er upraktisk å ha en prest til stede. I tilfelle ingen kompetent lekmann blir funnet, er ekteskapet gyldig selv om det er gjort i nærvær av to vitner alene. For eksempel ga Kongregasjonen for guddommelig tilbedelse og disiplinen for sakramentene i mai 2017 en biskops anmodning om at en nonne skulle få tillatelse til å utføre en vielse i Quebec på grunn av mangel på prester.

Østlige kirker

Kroning under hellig ekteskap i Syro-Malabar katolske kirke , som er en østkatolsk kirke og en del av Saint Thomas kristne samfunn i India

Østkatolske kirker deler tradisjonen som er vanlig i hele østkristendommen , ifølge hvilken nadverpredikanten er biskopen eller presten som "kroner brudgommen og bruden som et tegn på ekteskapspakten", en seremoni som har ført til at nadverden er kalte kronen.

Uoppløselig

Katolsk teologi lærer at et gyldig avtalt sakramentalt ekteskap er ledsaget av guddommelig ratifisering, noe som skaper en praktisk talt uoppløselig forening til paret fullbyrder , hvoretter det sakramentale ekteskapet bare er oppløselig ved en ektefelles død. Et ukonsommert ekteskap kan oppløses av paven , som Kristi vikar. Når et sakramentalt ekteskap er fullbyrdet, er bare en separasjon mulig: ekteskapsbåndet kan ikke oppløses med noen makt.

I Kirkens øyne kan til og med gyldig inngåtte naturlige ekteskap (ekteskap der minst en av partene ikke blir døpt) ikke oppløses ved parets vilje eller ved noen statlig handling. Følgelig "anerkjenner eller støtter ikke den katolske kirken sivil skilsmisse fra et naturlig ekteskap som et sakramentalt ekteskap". Imidlertid kan et naturlig ekteskap, selv om det er fullført, oppløses av Kirken når det skal gjøres, favoriserer opprettholdelse av troen fra en kristen, tilfeller av det som har blitt kalt Paulinsk privilegium og Petrine-privilegium . I disse tilfellene, som krever Hellige Stols inngripen , innrømmer kirken reell skilsmisse, faktisk oppløsning av et gyldig ekteskap, til forskjell fra tildelingen med bare menneskelig kraft av en skilsmisse som ifølge katolsk teologi ikke virkelig oppløser ekteskapet. knytte bånd.

Selv om brudd på noen forskrifter kan gjøre et ekteskap ulovlig, men ikke ugyldig, er noen forhold avgjørende, og fraværet betyr at det faktisk ikke er noe gyldig ekteskap, og deltakerne anses ikke å være faktisk gift. Canon 1137 sier imidlertid at barn som er født i et "formodet" ekteskap (definert i Canon 1061, kap. 3 som et som ikke er gyldig, men som ble inngått i god tro av minst en ektefelle) er legitime; Derfor gjør ikke erklæringen om at et ekteskap er null, barn i det ekteskapet ulovlige.

Annulleringer

Den katolske kirken har konsekvent tatt stilling til at mens oppløsningen av et gyldig naturlig ekteskap, selv om det fullføres, kan gis av hensyn til noens kristne tro (" in favourem fidei "), men ikke av andre grunner, og at en gyldig sakramentalt ekteskap, hvis ikke fullbyrdet, kan oppløses , et gyldig sakramentalt fullbyrdet ekteskap er uoppløselig. Det er ingen skilsmisse fra et slikt ekteskap. Det som blir referert til som en ekteskaps annullering skjer imidlertid når to kompetente kirkelige domstoler avsier samstemmende dommer om at et bestemt ekteskap faktisk ikke var gyldig.

Krav til gyldighet av ekteskap er oppført i Code of Canon Law under overskriftene "Diriment Impediments" (som å være for ung, å være impotent, å være allerede gift, å bli ordinert ), "Ekteskapelig samtykke" (som for eksempel krever tilstrekkelig bruk av fornuft, psykisk evne til å påta seg de vesentlige forpliktelsene i ekteskapet og frihet fra makt og frykt) og "Formen for feiringen av ekteskapet" (krever normalt at det inngås i nærvær av soknepresten eller hans delegat og minst to andre vitner).

En annullering er en erklæring om at ekteskapet var ugyldig (eller null ) på det tidspunktet løftene ble utvekslet. Dermed erklæres en annullering bare når en kirkelig domstol finner manglende gyldighet i ekteskapet på tidspunktet for ekteskapskontrakten. Oppførsel etter at kontrakten ikke er direkte relevant, unntatt som Innlegg aksjonen bevis på gyldigheten eller ugyldighet av kontrakten. Det vil si at oppførsel etter kontrakten faktisk ikke kan endre gyldigheten av kontrakten. For eksempel vil et ekteskap være ugyldig hvis en av partene på ekteskapstidspunktet ikke hadde til hensikt å innfri troskapsløftet. Hvis ektefellen hadde til hensikt å være trofast på ekteskapstidspunktet, men senere begikk ekteskapsbrudd, ugyldiggjør ikke ekteskapet.

Læren til den katolske kirken er at annullering og skilsmisse derfor er forskjellige, både i begrunnelse og effekt; en annullering er et funn om at et ekte ekteskap aldri har eksistert, mens en skilsmisse er en oppløsning av ekteskapet.

I kanonisk rett er det mange grunner til å gi annulleringer av ekteskap som ble inngått ugyldig. MacCulloch har lagt merke til "oppfinnsomheten" til romersk-katolske advokater når de distribuerer disse i historisk sammenheng.

Annulleringer er ikke begrenset til ekteskap. En lignende prosess kan føre til annullering av en ordinasjon .

Synder mot ekteskap og ekteskapelig kyskhet

Læren til den katolske kirken er at ekteskapet bare kan være mellom en mann og en kvinne med hver partners frie og villige samtykke til beste for hverandre og for overføring av menneskeliv. Kirken mener ekteskapsbrudd, skilsmisse, gifte seg igjen etter skilsmisse, ekteskap uten hensikt å overføre liv, polygami, incest, barnemishandling, fri forening og prøveekteskap er synder mot ekteskapets verdighet. Kirken mener også at kyskhet må praktiseres av ektefeller, og at synder mot kyskhet inkluderer begjær, onani, utukt, pornografi, prostitusjon, voldtekt, incest, barnemishandling og homofili.

Den katolske kirken motsetter seg innføring av både sivilt og religiøst ekteskap av samme kjønn . Kirken mener også at fagforeninger av samme kjønn er et ugunstig miljø for barn, og at legalisering av slike fagforeninger skader samfunnet. Ledende personer i det katolske hierarkiet, inkludert kardinaler og biskoper, har offentlig gitt uttrykk for eller aktivt motsatt seg lovgivning om sivilt likekjønnet ekteskap og oppfordret andre til å gjøre det samme, og har gjort det samme med hensyn til sivile fagforeninger av samme kjønn og adopsjon av samme- sexpar .

Det er et økende antall katolikker globalt som avviker fra den romersk-katolske hierarkiets offisielle stilling og uttrykker støtte for sivile fagforeninger eller sivilt ekteskap av samme kjønn. Noen steder, for eksempel Nord-Amerika, Nord- og Vest-Europa, er det sterkere støtte for LHBT-rettigheter (som sivile fagforeninger, sivilt likekjønnet ekteskap og beskyttelse mot diskriminering) blant katolikker enn befolkningen generelt.

Se også

Referanser

Eksterne linker