Ekteskap i det gamle Roma - Marriage in ancient Rome

Romersk par som går sammen; brudens belte kan vise knuten som symboliserer at mannen var "beltet og bundet" til henne, som han skulle løse i sengen deres (sarkofag fra det 4. århundre)

Ekteskap i det gamle Roma ( conubium ) var en strengt monogam institusjon: En romersk statsborger kunne ved lov bare ha en ektefelle om gangen. Praksisen med monogami skilte grekerne og romerne fra andre gamle sivilisasjoner, der elite hanner vanligvis hadde flere koner . Gresk-romersk monogami kan ha oppstått fra egalitarismen til de demokratiske og republikanske politiske systemene i bystatene. Det er et aspekt av gammel romersk kultur som ble omfavnet av tidlig kristendom , som igjen foreviget det som et ideal i senere vestlig kultur .

Ekteskapet hadde mytiske presedenser , som begynte med bortføringen av Sabine -kvinnene , noe som kan gjenspeile den arkaiske skikken med bortføring av brud . Romulus og hans gjeng med mannlige immigranter ble avvist conubium , den juridiske retten til ekteskap, fra Sabines . Ifølge Livius , Romulus og hans menn kidnappet Sabine jomfruer, men lovet dem en hederlig ekteskap, der de vil nyte fordelene av eiendom, statsborgerskap og barn . Disse tre fordelene ser ut til å definere formålet med ekteskap i det gamle Roma.

Ordet matrimonium, roten til det engelske ordet " matrimony ", definerte institusjonens hovedfunksjon. Det involverte mater ( mor ), og det hadde med seg implikasjonen av mannen som tok en kvinne i ekteskap for å få barn. Dette var ideen som konvensjonelt deles av romerne om formålet med ekteskap, som ville være å få legitime barn ; innbyggere som produserer nye borgere.

Konsortium er et ord som brukes for deling av eiendom, vanligvis brukt i teknisk forstand for eiendommen som eies av arvinger, men kan også brukes i ekteskapssammenheng. Slik bruk ble ofte sett i kristne skrifter. Imidlertid var deling av vann og ild ( aquae et ignis communicatio ) symbolsk viktigere. Det refererer til deling av naturressurser. Verdslige eiendeler ble automatisk overført fra kona til mannen i arkaisk tid, mens det klassiske ekteskapet holdt konens eiendom adskilt.

For at foreningen mellom en mann og en kvinne skulle være legitim, måtte det være samtykke juridisk og moralsk. Begge parter eller deres fedre måtte samtykke i ekteskapet for at ekteskapet skulle skje. Under Augustus regjeringstid måtte faren oppgi en gyldig grunn for ikke å samtykke til ekteskapet.

Konvensjoner om romersk ekteskap

Detalj av en gull glass medaljong med et portrett av en familie, fra Alexandria ( Roman Egypt ), tredje til fjerde århundre ( Brescia , Museo di Santa Giulia )

Under tidlig romersk lov var den eldste nålevende hannen hodet til en familie, eller pater familias , og hadde absolutt autoritet ( patria potestas ) over sine barn og, i mindre grad, kona. Hans husholdning ble dermed forstått å ligge under menyen hans (bokstavelig talt "hånd"). Han hadde rett og plikt til å søke en god og nyttig match for barna sine, og kunne arrangere et barns forlovelse lenge før han eller hun ble myndig. For å fremme interessene til deres fødselsfamilier, bør elitesønnene følge sine fedre ut i det offentlige liv, og døtre skal gifte seg med respektable familier. Hvis en datter kunne bevise at den foreslåtte mannen var av dårlig karakter, kunne hun legitimt nekte kampen.

Alderen for lovlig samtykke til ekteskap var 12 for jenter og 14 for gutter. De fleste romerske kvinner ser ut til å ha giftet seg i slutten av tenårene til begynnelsen av tjueårene, men edle kvinner giftet seg yngre enn de i lavere klasser, og en aristokratisk jente var forventet å være jomfru til hennes første ekteskap.

Romerske morer idealiserte en gift datters forhold til sin far som respektfullt og lydig, selv på mannens regning. "Utsettelse" var ikke alltid absolutt. Etter å ha arrangert datterens to første ekteskap, avviste Marcus Tullius Cicero - med rette, som det viste seg - hennes valg om å gifte seg med Dolabella , men fant seg ikke i stand til å forhindre det. En datter beholdt sitt eget fødselsnavn ( navn ) for livet; og selv om barn vanligvis tok farens navn, kan noen ta morens slektsnavn som en del av deres. I det tidlige keiserriket skilte døtrenes juridiske stilling seg lite, om i det hele tatt, fra sønnenes; enten kunne arve en andel av familieboet hvis faren døde uskadd.

Ekteskapslover

Tidlig romersk lov anerkjent tre typer ekteskap: confarreatio , symbolisert ved deling av spelt brød ( panis farreus ); coemptio , "ved kjøp"; og av usus (vanlig samboerskap). Patricians giftet seg alltid med confarreatio , mens plebeians giftet seg med coemptio eller usus : i sistnevnte kunne en kvinne unngå ektemannens juridiske kontroll bare ved å være fraværende fra sitt felles hjem i tre påfølgende netter, en gang i året. Blant elitefamilier i den tidlige republikken var manusekteskap normen; bruden gikk fra manusen ("hånden") til faren til manusen til ektemannen, og ble liggende under en eller annen form for mannlige potestas (kraft).

Manus ekteskap var et institusjonelt ulikt forhold. På Julius Cæsars tid ble det stort sett forlatt til fordel for "gratis" ekteskap; da en kone flyttet inn i ektemannens hjem, forble hun under farens lovlige myndighet; men hun ledet ikke sitt daglige liv under hans direkte kontroll. og mannen hennes hadde ingen juridisk makt over henne. Dette var en av faktorene i uavhengigheten romerske kvinner likte i forhold til mange andre gamle kulturer og frem til den moderne perioden: Gratis ekteskap involverte vanligvis to borgere med lik eller nesten like status, eller en borger og en person som hadde Latinske rettigheter . I den senere keiserlige perioden og med offisiell tillatelse kunne soldat-borgere og ikke-borgere gifte seg. Så totalt var lovens adskillelse av eiendom at gaver mellom ektefeller ble anerkjent som betingede lån; hvis et par ble skilt eller til og med bodde fra hverandre, kunne giveren ta tilbake gaven.

Inskripsjon ( CIL 14,5326) fra Ostia Antica opptak av en forordning som nygifte å be og ofre før den alter for imperial par Antoninus Pius og Faustina som eksemplifiserer Concordia , sivil harmoni

Etter republikkens sammenbrudd var lover knyttet til ekteskap, foreldre og ekteskapsbrudd en del av Augustus 'program for å gjenopprette mos maiorum (tradisjonelle sosiale normer ), samtidig som han konsoliderte makten hans som prinser og paterfamilier i den romerske staten. Ekteskap og gjengifte var blitt sjeldnere; og borgerfødselsraten hadde falt, spesielt blant de rikere, mer frittliggende klasser. Augustinsk lov angående ekteskap og familieliv oppmuntret ekteskap og barn, og straffet utroskap som en forbrytelse. Den nye lovgivningen formaliserte og håndhevet det som hadde blitt ansett som en tradisjonell, moralsk plikt overfor familie og staten; alle menn mellom 25 og 60 år, og alle kvinner mellom 20 og 50 år skulle gifte seg og få barn, eller betale ekstra skatt i forhold til formuen. Medlemmer av overklassen hadde dermed mest å tape. Borgere som allerede hadde født tre barn, og frigitte personer som hadde født fire, ble fritatt. Ekteskap mellom senatorer og frigjorte kvinner, og slaver og borgere, ble erklært lovlig ugyldige. Barn født av slike forbindelser var uekte, ikke-borgerlige og kunne ikke arve. En gift kvinne som fødte tre barn eller flere, kunne gis juridisk uavhengighet under ius liberorum . Disse lovene ble dårlig mottatt; de ble modifisert i 9 e.Kr. av Lex Papia Poppaea ; til slutt ble de nesten alle opphevet eller falt i bruk under Konstantin og senere keisere, inkludert Justinian .

Bryllupsseremonier

En brudgom oppmuntrer sin sære brud mens en tjener ser på (veggmaleri, Casa della Farnesina , ca. 19 fvt)

En confarreatio bryllupsseremoni var en sjelden begivenhet, forbeholdt de høyeste lagene i Romas elite. Den Flamen Dialis og Pontifex Maximus ledet med ti vitner til stede, og bruden og brudgommen delte en kake av spelt (i Latin langt eller panis farreus ), derav rite navn. Et mer typisk bryllup i middelklassen i den klassiske perioden var mindre prestisjefylt enn en confarreatio , men kunne være like overdådig. Det ville vært nøye planlagt. Noen ganger byttet brudeparet gaver før bryllupet.

Tennelsen av en hellig fakkel til ære for Ceres var en del av feiringen, i håp om å gi fruktbarheten til paret. Et bryllupsoffer ble også tilbudt, med en purke som det mest sannsynlige offeret . Dagen etter bryllupet holdt mannen et middagsfest, og bruden ga et tilbud til Lares og andre hjemlige guddommer i hennes nye hjem.

Medgift

Herakles og Omphale , romersk fresko, pompeiansk fjerde stil (45–79 e.Kr.), Napoli nasjonale arkeologiske museum , Italia

Medgift (latin dos , en gave) var betalingen fra en kones familie til mannen sin, nominelt for å dekke utgiftene til husstanden. Det var mer vanlig enn obligatorisk. Eldgamle papyrustekster viser at medgiftene vanligvis inkluderte land og slaver, men kan også inneholde smykker , toalettsaker , speil og klær.

Mens et ekteskap varte, var medgiften ektemannens eiendom, men bruken av det var begrenset; hvis ekteskapet endte med skilsmisse, ble det returnert til enten kona eller familien. Hvis mannen begikk lovbrudd som førte til skilsmisse, mistet han krav på enhver andel i medgiften. Hvis en kone var skyldfri for slutten av ekteskapet, ble medgiften gjenopprettet for henne. Hvis en kone eller mann med barn startet en skilsmisse, kunne partneren kreve andel av medgift på vegne av barna for å dekke deres behov og senere arv.

En medgift av dos recepticia var en der avtaler ble gjort på forhånd om avhending og gjenvinning. En medgift av dos profecticia ble gitt av brudens far eller hennes paterfamilias ; det kan bli gjenopprettet av giveren eller av den fraskilte kvinnen selv. En medgift av dos adventicia var mer fleksibel; den kan bli gitt av kona, selv om den kom fra faren, og pleide å gjøre opp en gjeld som ektemannen hadde pådratt seg. Hvis hun ble skilt, kunne en kone ta tilbake denne medgiften; hvis hun døde, beholdt mannen det.

Skilsmisse

Lovlig skilsmisse var relativt uformell; kona tok ganske enkelt tilbake medgiften og forlot ektemannens hus. Romerske menn hadde alltid hatt rett til å skille seg fra konene sine; en pater familias kunne beordre skilsmisse fra ethvert par under hans meny . I følge historikeren Valerius Maximus , skilsmisser fant sted innen 604 fvt eller tidligere, og den tidlige republikanske lovloven for de tolv tabellene sørget for det. Skilsmisse var sosialt akseptabelt hvis det ble utført innenfor sosiale normer ( mos maiorum ). På Cicero og Julius Cæsars tid var skilsmisse relativt vanlig og "skamfritt", temaet for sladder fremfor en sosial skam. Valerius sier at Lucius Annius ble avvist fordi han skilte seg fra kona uten å konsultere vennene sine; det vil si at han foretok handlingen for sine egne formål og uten å vurdere dens virkninger på sitt sosiale nettverk ( amicitia og clientela ). De sensuren av 307 f.Kr. dermed utvist ham fra Senatet for moralsk turpitude.

Andre steder hevdes det imidlertid at den første skilsmissen fant sted først i 230 fvt, da bemerket Dionysius av Halicarnassus at " Spurius Carvilius , en mann med særpregethet, var den første som skilte seg fra kona" på grunn av infertilitet. Dette var mest sannsynlig Spurius Carvilius Maximus Ruga som var konsul i 234 og 228 fvt. Bevisene er forvirret. En mann kan også skille seg fra sin kone for ekteskapsbrudd, drukkenskap eller kopiering av husholdningsnøklene. Rundt det 2. århundre fikk gifte kvinner rett til å skilles fra ektemannen.

Skilsmisse fra begge parter avbrøt den lovlige familiealliansen som hadde blitt dannet gjennom ekteskapet; og gjengifte kan skape et helt nytt sett med økonomisk eller politisk nyttige allianser. Blant eliten kan ektemenn og koner gifte seg på nytt flere ganger. Bare en ektefelles vilje var nødvendig for skilsmisse, selv om den fraskilte ikke ble informert. En ektefelle som hadde inngått ekteskap sunt og sunt, men ble ute av stand til å dømme godt (sinnssyk), var ikke kompetent og kunne ikke skille seg fra partneren sin; de kan bli skilt uten deres kunnskap eller juridisk varsel. Skilsmisse, som ekteskap, ble ansett som et familieanliggende. Det ble diskutert og avtalt privat, i en uformell familiesamling av de mest berørte partene; mannen, kona og seniormedlemmer i begge familiene. Det ble ikke ført noen offentlig journal over forhandlingene. Offisiell registrering av skilsmisse var ikke nødvendig før 449 e.Kr.

Gifte seg på nytt

Hyppigheten av gjengifte blant eliten var høy. Rask gjengifte var ikke uvanlig, og kanskje til og med vanlig, for aristokratiske romere etter en ektefelles død. Selv om det ikke var noen formell ventetid for en enkemann, var det vanlig at en kvinne ble værende i ti måneder før hun giftet seg på nytt. Varigheten kan tillate graviditet: Hvis en kvinne hadde blitt gravid like før ektemannens død, sikrer perioden på ti måneder at ingen spørsmål om farskap, som kan påvirke barnets sosiale status og arv, ville knyttes til fødselen. Ingen lov forbød gravide å gifte seg, og det er kjente tilfeller: Augustus giftet seg med Livia da hun bar sin tidligere manns barn, og College of Pontiffs bestemte at det var tillatt så lenge barnets far ble bestemt først. Livias forrige ektemann deltok til og med i bryllupet.

Fordi eliteekteskap ofte skjedde av politisk eller eiendomsmessige årsaker, sto enke eller skilsmisse med eiendeler i disse områdene overfor få hindringer for å gifte seg på nytt. Det var langt mer sannsynlig at hun ble lovlig frigjort enn en førstegangs brud, og at hun ville ha et ord med valg av ektemann. Ekteskapene til Fulvia , som befalte tropper under republikkens siste borgerkrig og som var den første romerske kvinnen som hadde ansiktet på en mynt, antas å indikere hennes egne politiske sympatier og ambisjoner: hun ble først gift med den popularistiske mesteren Clodius Pulcher , som ble myrdet på gaten etter en lang strid med Cicero; deretter til Scribonius Curio , en figur med mindre ideologisk sikkerhet som på tidspunktet for hans død hadde kommet over til Julius Caesar; og til slutt til Mark Antony , den siste motstanderen til de republikanske oligarkene og til Romas fremtidige første keiser.

De fleste koner ble oppfordret til å gifte seg på nytt etter enten mannens død eller skilsmisse; og en høy dødelighet , lav gjennomsnittlig levealder og høy skilsmissefrekvens betydde hyppige eller flere gjengifter. Siden det var forventet barn i ekteskap, tok hver ektefelle vanligvis minst ett barn til det nye ekteskapet. Giftermål skapte dermed en ny blanding av familien i det gamle romerske samfunnet, der barn ble påvirket av steforeldre og noen tilfeller der stemødre var yngre enn stebarna . Gamle leger mente at en kvinne kunne bli veldig syk hvis hun ble fratatt seksuell aktivitet, og det kan til og med føre til at en kvinne får '' hysterisk livmorforstramning. '' Det ble til og med vedtatt lovgivning under Augustus 'styre som krevde enker og enkemenn til å gifte seg på nytt for å kunne arve fullt ut fra mennesker utenfor deres nærmeste familie.

Utroskap

Dido omfavner Aeneas , fra en romersk fresko i House of Citharist i Pompeii , Italia; Pompeian tredje stil (10 f.Kr. - 45 e.Kr.)

Utroskap var et seksuelt brudd begått av en mann med en kvinne som verken var hans kone eller en tillatt partner som en prostituert eller slave . En gift mann begikk ekteskapsbrudd hovedsakelig da hans kvinnelige partner var en annen manns kone eller ugift datter. Straffen varierte i forskjellige perioder av romersk historie og avhengig av omstendighetene.

Selv om forbud mot ekteskapsbrudd og harde straffer er nevnt i løpet av republikken (509–27 f.Kr.), antyder historiske kilder at de ble sett på som arkaiske overlevende, og skulle ikke tolkes som nøyaktige fremstillinger av oppførsel. Utroskap ble normalt sett betraktet som en privat sak for familier å håndtere, ikke et alvorlig straffbart forhold som krever domstolenes oppmerksomhet, selv om det var noen tilfeller der ekteskapsbrudd og seksuelle overgrep fra kvinner hadde blitt brakt til aediles for dom. I følge Cato (2. århundre f.Kr.) hadde en mann en eldgammel rett ( ius ) til å drepe kona hvis han fanget henne i hor. Eksistensen av denne "retten" er blitt stilt spørsmål ved; hvis det eksisterte, var det et spørsmål om skikk og ikke lov, og sannsynligvis bare gjeldende for de i manusformen for ekteskap, som hadde blitt forsvinnende sjeldne av senrepublikken (147–27 f.Kr.), da en gift kvinne alltid forble lovlig en del av hennes egen familie. Ingen kilde registrerer det berettigede drapet på en kvinne for utroskap av verken far eller ektemann under republikken. Utroskap var imidlertid tilstrekkelig grunn for skilsmisse, og hvis kona skyldet, måtte den forurettede mannen beholde en del av medgiften , men ikke mye mer enn om han hadde avvist henne for mindre alvorlige former for forseelse.

Som en del av den moralske lovgivningen til Augustus i 18 f.Kr., var Lex Iulia de adulteriis ("juliansk lov om utroskap") rettet mot å straffe gifte kvinner som engasjerte seg utenfor ekteskap. Gjennomføringen av straffen var ansvaret til paterfamilias , den mannlige husholdningssjefen hvis juridiske og moralske myndighet den utroskapen var underlagt. Hvis en far oppdaget at hans giftede datter begikk ekteskapsbrudd i enten sitt eget hus eller svigersønnens hus, hadde han rett til å drepe både kvinnen og hennes kjæreste; Hvis han drepte bare en av ekteskapsbruddene, kan han bli siktet for drap. Mens han annonserte farens makt, ser det ut til at ytterpunktet av dommen har ført til en fornuftig implementering, siden saker der denne dommen ble utført, sjelden registreres - mest beryktet, av Augustus selv mot sin egen datter.

En forurettet mann hadde rett til å drepe sin kones kjæreste hvis mannen enten var en slave eller infamis , en person som, selv om den teknisk sett var fri, ble ekskludert fra den normale juridiske beskyttelsen som ble utvidet til romerske borgere. Blant berømmelsene var dømte kriminelle, underholdere som skuespillere og dansere, prostituerte og hallikere og gladiatorer . Han fikk ikke lov til å drepe sin kone, som ikke var under hans lovlige myndighet. Hvis han valgte å drepe kjæresten, ble mannen imidlertid pålagt å skille seg fra sin kone innen tre dager og få henne formelt siktet for ekteskapsbrudd. Hvis en mann var klar over forholdet og ikke gjorde noe, kunne han selv bli siktet for pandering ( lenocinium , fra leno , "hallik").

Hvis det ikke ble utført dødsstraff og anklager for utroskap, ble både den giftede kvinnen og hennes kjæreste straffet med straff, vanligvis inkludert inndragning av halvparten av ekteskapsbrukerens eiendom, sammen med en tredjedel av kvinnens eiendom og halvparten medgiften hennes; alle eiendeler som en kone bringer til ekteskapet eller oppnådd under ekteskapet, forblir normalt i hennes besittelse etter en skilsmisse. En kvinne dømt for ekteskapsbrudd ble avskåret fra å gifte seg på nytt.

Lærde har ofte antatt at Lex Iulia var ment å ta opp et virulent utbrudd av ekteskapsbrudd i senrepublikken. Et androsentrisk perspektiv på begynnelsen av 1900 -tallet mente at Lex Iulia hadde vært "en veldig nødvendig kontroll av kvinners voksende uavhengighet og hensynsløshet." Et gynosentrisk syn på slutten av 1900 -tallet til begynnelsen av det 21. århundre så på kjærlighetsforhold som en måte for de intelligente, uavhengige kvinnene i eliten til å danne følelsesmessig betydningsfulle forhold utenfor ekteskap arrangert for politiske formål. Det er imidlertid mulig at det ikke fantes en slik epidemi av ekteskapsbrudd; loven burde kanskje ikke forstås som å ta opp et reelt problem som truet samfunnet, men som et av instrumentene for sosial kontroll utøvet av Augustus som kastet staten, og i forlengelsen av ham selv, i rollen som paterfamilier til hele Roma. Ydmykende eller voldelige straffer for utroskap er foreskrevet ved lov og beskrevet av diktere, men er fraværende i verkene til romerske historikere eller bokstavene til Cicero : "Mennene som besøker sidene til Cicero og Tacitus bryter ikke inn i konenes soverom for å ta voldelig hevn (selv når lisensen ble gitt av loven). " Augustus selv brukte imidlertid hyppig bruk av sine moralske lover ved å velge å forvise potensielle fiender og rivaler fra Roma, og effekten av lovgivningen synes først og fremst å ha vært politisk.

Homofilt ekteskap

Det er ukjent om ekteskap av samme kjønn var lovlig i Roma eller ikke . Kildene som refererer til ekteskap av samme kjønn, kan referere til konkubinasjon .

Keiseren Nero er kjent for å ha giftet seg med en mannlig slave ved navn Sporus . Nero kastrerte Sporus, og behandlet ham som en kvinne. Nero giftet seg lovlig med Sporus, tildelte ham til og med en medgift . Nero giftet seg også med en slave ved navn Pythagoras . Kilder er imidlertid uenige om hvorvidt ekteskapene var legitime eller ikke.

I Juvenal 's Satire No. 2 , to menn har et homoseksuelt forhold med en mann tar rollen som kvinnen og iført brude drakt. Imidlertid er det usikkert om dette gjenspeiler en samtids praksis, eller bare var et skjønnlitterært verk.

Det er bemerkelsesverdige eksempler på forhold av samme kjønn i Roma. Keiseren Elagabalus sies å ha giftet seg med enten en slaveret vognfører ved navn Hierocles , eller en smyrnaisk idrettsutøver ved navn Zoticus. Elagabalus ble kåret til kone , elskerinne og dronning. Det er usannsynlig at Elagabalus er legitimt gift.

Det er bevis på ekteskap av samme kjønn fra konstitusjonen til Konstantin og Constans i Codex Theodosianus . The Codex sier, [c] um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur in alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leges, armari iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Dette sitatet refererer til en mann som gifter seg som en brud. Konteksten er uklar: den kan beskrive enten et forhold av samme kjønn, eller en lov som forbyr forhold av samme kjønn.

Andre former for fagforeninger

Concubinage

En concubinatus (latin for "concubinage" -se også concubina , "concubine", ansett som mildere enn paelex , og concubinus , "brudgom") var en institusjon for kvasi-ekteskap mellom romerske borgere som av forskjellige årsaker ikke ønsket å inngå et fullt ekteskap. Institusjonen ble ofte funnet hos ubalanserte par, hvor et av medlemmene tilhørte en høyere sosial klasse eller hvor en av de to ble frigjort og den andre var fritt født . Imidlertid skilte det seg fra et contubernium , der minst en av partnerne var en slave (se nedenfor).

Contubernium

Forholdet mellom en fri borger og en slave eller mellom slaver ble kjent som contubernium . Begrepet beskriver et bredt spekter av situasjoner, fra enkelt seksuelt slaveri til kvasi-ekteskap. For eksempel, ifølge Suetonius , var Caenis , en slave og sekretær for Antonia Minor , Vespasians kone "i alt unntatt navn", til hennes død i 74 e.Kr. Det var heller ikke uvanlig at slaver opprettet familielignende fagforeninger, tillatt, men ikke beskyttet av loven.

Se også

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

  • Corbier, Mireille. 1991. "Skilsmisse og adopsjon som romerske familiestrategier", I ekteskap, skilsmisse og barn i det gamle Roma , red. Beryl Rawson, 47–78. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-814918-2
  • Bradley, KR 1991. "Gifte på nytt og strukturen i den overklasse romerske familien", In Marriage, skilsmisse og barn i det gamle Roma , red. Beryl Rawson, 79–98. Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-814918-2
  • Holland, Barbara og Lane Yerkes. "Det lange farvel." Smithsonian 28, nr. 12 (mars 1998): 86.
  • Parkin, Tim G. 2003. Old Age in the Roman World: A Cultural and Social History , Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-7128-X
  • Saller, Richard P. 1994. Patriarkat, eiendom og død i den romerske familien , New York: Cambridge University Press. ISBN  0-521-32603-6
  • Ekteskapsalderen i det gamle Roma av Arnold A. Lelis, William A. Percy, Beert C. Verstraete. Edwin Mellen Press, 2003. ISBN  0-7734-6665-7
  • Debatter romersk demografi Walter Scheidel (red.) Brill Academic Publishers, 2000. ISBN  90-04-11525-0
  • Patriarkat, eiendom og død i den romerske familien (Cambridge Studies in Population, Economy and Society in Past Time) av Richard P. Saller. Cambridge University Press, 1996. ISBN  0-521-59978-4
  • I Clavdia II: Kvinner i romersk kunst og samfunn. Redigert av Diana EE Kleiner og Susan B. Matheson Yale University Art Gallery. Austin: University of Texas Press, 2000.
  • Kiefer, O. (12. november 2012). Seksuelt liv i det gamle Roma . Routledge. ISBN 978-1-136-18198-6.

Eksterne linker