Messe i den katolske kirke -Mass in the Catholic Church

Skildring av den første messen i Chile , av Pedro Subercaseaux

Messen er den sentrale eukaristiens gudstjeneste i den katolske kirke , der brød og vin innvies og blir Kristi legeme og blod . Som definert av kirken ved konsilet i Trent , i messen "er den samme Kristus som ofret seg selv en gang på en blodig måte på korsets alter, tilstede og ofret på en ublodig måte". Kirken beskriver messen som "kilden og toppen av det kristne liv", og lærer at messen er et offer , der det sakramentale brødet og vinen , gjennom innvielse av en ordinert prest , blir offerkroppen, blodet, sjelen, og Kristi guddommelighet som offeret på Golgata gjort virkelig tilstede igjen på alteret . Den katolske kirken tillater bare døpte medlemmer i nådens tilstand (katolikker som ikke er i en tilstand av dødssynd ) å motta Kristus i eukaristien.

Mange av de andre sakramentene i den katolske kirke , som konfirmasjon , hellige ordener og hellig ekteskap , blir nå generelt administrert i en messefeiring, men før det andre Vatikankonsilet ble ofte eller til og med vanligvis administrert separat. Begrepet "messe" brukes ofte for å beskrive feiringen av eukaristien i den latinske kirken , mens de forskjellige østkatolske liturgiene bruker begreper som " guddommelig liturgi ", " hellig Qurbana " og " Badarak ", i samsvar med hver enkelts tradisjon. Pave Benedikt XVIs motu proprio Summorum Pontificum fra 2007 autoriserte under visse betingelser, mer utbredt enn før, fortsatt bruk av 1962-formen av den romerske riten , som den kalte den ekstraordinære formen for den romerske riten, mens den kalte post-Vatikan II. skjema kunngjort av pave Paul VI i 1969 og revidert av pave Johannes Paul II i 2002 den ordinære formen . Den 16. juli 2021 begrenset pave Frans i sitt apostoliske brev Traditionis custodes feiringen av den tridentinske messen av den romerske ritualen og erklærte at "de liturgiske bøkene kunngjort av Saint Paul VI og Saint John Paul II, i samsvar med dekretene fra Vatikankonsil II , er det unike uttrykket for lex orandi fra den romerske ritualen."

Begrepet "messe" er avledet fra de avsluttende ordene i den romerske ritemessen på latin: Ite, missa est ('Gå, det er avskjedigelsen', offisielt oversatt som 'Gå videre, messen er avsluttet'). Det sene latinske ordet missa tilsvarer innholdsmessig det klassiske latinske ordet missio . I antikken betydde missa rett og slett «avskjed». I kristen bruk fikk det imidlertid etter hvert en dypere betydning. Ordet «avskjed» har kommet til å innebære et oppdrag.

Oppofrende natur

I katolsk lære er det hellige messeoffer oppfyllelsen av alle ofrene i den gamle pakt. I den nye pakt blir det ene offeret på Golgata-alteret gjenopptatt under hver katolsk messe. Jesus Kristus fortjente alle nåde og velsignelser for oss ved sin død på korset. Disse fortjenestene danner en uuttømmelig kilde av nåde for å gi næring til sjelenes overnaturlige liv. På Golgata fortjente Kristus ikke bare alle nådegaver for mennesker, men etablerte også visse kanaler hvorved disse nådene kan oppnås. Disse kanalene er messeofferet og de andre sakramentene.  

Den første messen ble innstiftet av Kristus ved det siste måltid, den første hellige torsdag. Det første hellige messeoffer ble feiret på pasjonskvelden. Det ublodige offeret til det siste måltid er et minne om Kristi blodige offer på korset. Dermed er messen en samlende begivenhet av det siste måltid og Kristi offer på Golgata.

Messen inneholder de fire essensielle elementene i et sant offer: prest, offer, alter og offer. Dens prest, Jesus Kristus, bruker tjenesten til en jordisk representant; dets offer, Jesus Kristus, virkelig tilstede under tilsynekomsten av brød og vin; dets alter; og Offeret er en mystisk representasjon av blodsutgytelsen på Golgata. Således tilbys messen for fire ender: tilbedelse, soning, takksigelse og bønn.

Historie

Den romerske ritemessen, den dominerende formen for feiringen i den katolske kirken, er fokus i denne artikkelen. For informasjon om eukaristiens teologi og den eukaristiske liturgien til andre kristne kirkesamfunn, se " Messe (liturgi) ", " Eukaristien " og " Eukaristisk teologi ". For informasjon om messens historiske utvikling, se eukaristien og eukaristiens opprinnelse .

Den klassiske studien av messen er den av Josef Andreas Jungmann , tobindsmessen av den romerske rite eller Missarum Solemnia. Paul F. Bradshaw og Maxwell E. Johnson sporer historien til eukaristiske liturgier fra det første århundres delte måltider i kristne samfunn, som ble assosiert med nattverden , til ritualer fra det andre og tredje århundre nevnt av Plinius den yngre og Ignatius fra Antiokia og beskrevet av Justin Martyr og andre, der passasjer fra Skriften ble lest og bruk av brød og vin ikke lenger var forbundet med et fullt måltid.

Da kristendommen på 400-tallet ble gitt status som en lovlig religion og til og med ble sett med gunst av de romerske keiserne, fikk de kristne feiringene et mer formelt utseende og ble pyntet med bruk av klær, lys og røkelse. Ex tempore bønner av presidenten ga plass til tekster som tidligere var godkjent av biskopssynoder som en garanti for ortodoksien av innholdet, noe som førte til dannelsen av liturgiske former eller "riter" som vanligvis er assosiert med innflytelsesrike bispeseter .

Den katolske kirke omfatter et betydelig antall slike liturgiske ritualer. Bortsett fra de latinske liturgiske ritene , feires messen i den katolske kirken i henhold til den bysantinske ritualen på forskjellige språk basert på greske tekster fra Konstantinopel-kirken ; den aleksandrinske ritualen brukt av den koptisk-katolske kirken , den eritreiske katolske kirken og den etiopiske katolske kirken ; den antiokenske ritualen brukt av den maronittiske kirken , den syriske katolske kirken og den katolske kirken Syro-Malankara ; den østsyriske ritualen brukt av den kaldeiske katolske kirke og den syro-Malabar katolske kirke ; og den armenske ritualen brukt av den armenske katolske kirken .

Messe i den romerske ritualen

Innenfor den latinske kirken er den romerske ritemessen den desidert mest brukte liturgiske ritualen. Historien om utviklingen av messen til denne riten omfatter den før-tridentinske messen , den tridentinske messen og den post-Vatikan II-messen .

Den før-tridentinske messen av den romerske ritualen ble adoptert selv nord for Alpene (men ofte modifisert av ikke-romerske påvirkninger) selv før Karl den Stores tid, som ønsket at den skulle brukes i hele hans imperium, men teksten som faktisk ble distribuert inneholdt mange Gallicanske tillegg . Romerske misjonærer, som Boniface og Augustine av Canterbury, introduserte den romerske messen til Tyskland og England. Det ble akseptert også i Irland, men møtte større motstand i Spania og Milano.

I samsvar med dekretene fra konsilet i Trent (1545–1563), tvang pave Pius V i 1570 bruk av den tridentinske messen i den latinske kirken. Før oppfinnelsen av trykkeriet kunne og hadde hvert bispedømme i den latinske kirken sin egen spesielle messeritue, generelt men ikke nødvendigvis basert på den romerske ritualen; men Pius V gjorde sin revisjon av det romerske missalet obligatorisk i hele den latinske kirken, og tillot videreføring av andre ritualer bare hvis de hadde eksistert i minst 200 år.

Det andre Vatikankonsil vedtok også en revisjon av det romerske missalet, som ble satt i kraft av pave Paul VI i 1969.

Romersk messe i moderniteten

Dagens former for romersk ritemesse
Paulinsk messe (missal av pave St. Paul VI)
Tridentine messe (1962 Missal), høytidelig messenivå

Følgende beskrivelse av feiringen av messe, vanligvis på det lokale folkespråket , er begrenset til formen av den romerske ritualen som ble kunngjort på anmodning fra Det andre Vatikankonsil (1962–65) av pave Paul VI i 1969 og revidert av pave Johannes Paul II i 2002, og erstattet i stor grad bruken av Tridentine- messeformen som opprinnelig ble kunngjort i 1570 i samsvar med dekreter fra Council of Trent i dets avsluttende sesjon (1545–46). 1962-formen for den tridentinske messen, på det latinske språket alene, kan brukes der den er autorisert av Den hellige stol eller, under omstendighetene angitt i 16. juli 2021-dokumentet Traditionis custodes , av bispedømmebiskopen.

I den moderne formen står presten vanligvis (men ikke obligatorisk) overfor folket ( versus populum ); i den tidligere formen vender presten oftest i samme retning som folket, mot kirkens apsis, en holdning som siden det tjuende århundre ofte kalles ad orientem , men ikke nødvendigvis østover.

Som nevnt feires den eukaristiske liturgien i den katolske kirke også i andre latinske liturgiske ritualer og i de østlige katolske kirker .

Den katolske kirkes katekisme diskuterer betydningen av messen i den katolske tradisjonen under overskriftene:

I. Nattverden - Kilde og toppmøte for kirkelig liv
II. Hva kalles dette sakramentet?
III. Eukaristien i frelsens økonomi
IV. Den liturgiske feiringen av eukaristien
V. Det sakramentale offer Takksigelse, minnesmerke, nærvær
VI. Påskebanketten
VII. Eukaristien - "løftet om den ære som skal komme"

Liturgiske bøker

Det romerske missalet inneholder bønner , antifoner og rubrikker for messen.

Lectionary presenterer avsnitt fra Bibelen ordnet i rekkefølgen for lesing ved hver dags messe. Sammenlignet med skriftlesningene i Missalet før Vatikanet II, inneholder den moderne Lectionary et mye bredere utvalg av avsnitt, for omfattende til å inkludere i Missalet . En egen bok om evangeliene , også kalt Evangeliet, anbefales for lesing fra evangeliene , men der denne boken ikke er tilgjengelig, brukes Lectionary, som også inkluderer evangeliene.

The Roman Missal refererer til en annen liturgisk bok, Ceremonial of Bishops, og sier at normene som finnes i den skal overholdes når en biskop feirer messen, eller presiderer uten å feire eukaristien. En engelsk oversettelse ble utgitt i 1989

Det romerske missalet sier også at spesielle feiringer av messen bør følge retningslinjene for dem. Dette inkluderer messer med barn, i "Directory for Masses with Children", av Den hellige kongregasjon for guddommelig tilbedelse, 1. november 1973.

Den mest feirede formen for den romerske ritualmessen er den i post-Vatikan II-utgavene av det romerske missalet. Tillatelse til bruk av det tidligere (1962) skjemaet kan gis av Den hellige stol eller, som angitt i 2021-dokumentet Traditionis custodes , av bispedømmets biskop.

Liturgisk struktur

Den eukaristiske feiringen er "én enkelt handling av tilbedelse", men består av forskjellige elementer, som alltid inkluderer "forkynnelsen av Guds Ord; takk til Gud Faderen for alle hans goder, fremfor alt hans Sønns gave; innvielsen av brød og vin, som også betyr vår egen forvandling til Kristi legeme; og deltakelse i den liturgiske banketten ved å motta Herrens legeme og blod."

Innenfor den faste strukturen til den romerske ritualmessen som er skissert nedenfor, er de "riktige" eller daglig varierende delene skriftlesningene og den responsorielle salmen , antifonene ved inngangen og nattverdsprosesjonene, og tekstene til de tre bønnene kjent som samlingen , bønnen om gavene, og bønnen etter nattverd. Disse formidler temaer fra den liturgiske sesongen, festdagene for titler eller begivenheter i Kristi liv, festdagene og minnesmerker for de hellige, eller for messer for spesielle omstendigheter (f.eks. begravelsesmesser, messer for feiring av konfirmasjon, messer for fred, for å begynne studieåret osv.).

Introit, prosesjon og introduksjonsriter

Presten går i prosesjon inn i skipet med altertjenere, og med en diakon hvis det er en. Diakonen kan bære Evangelion (evangeliets bok), som han vil plassere på alteret ; og en altertjener, kalt korsfesten , bærer et prosesjonskors foran prosesjonen. Andre servere kan bære velsignede stearinlys, røkelse og en thurible . Under denne prosesjonen synges vanligvis inngangssangen eller salmen. Hvis det ikke synges ved inngangen, resiteres inngangsantifonen enten av noen eller alle de troende eller av en foreleser; ellers er det sagt av presten selv. Når prosesjonen ankommer helligdommen, bøyer alle seg mot alteret. Presten og andre ordinerte prester kysser alteret. Så, når presten kommer til stolen sin, leder han forsamlingen med å lage korsets tegn , og sier: "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn," som de trofaste svarer: "Amen." Deretter "betegner presten Herrens nærvær for samfunnet som er samlet der ved hjelp av hilsenen. Ved denne hilsenen og de troendes svar, blir mysteriet med Kirken samlet åpenbart." Hilsningene er hentet fra de paulinske brevene .

Så inviterer presten de tilstedeværende til å ta del i straffloven , hvorav Missalet foreslår tre former, hvorav den første er Confiteor . En form inkluderer troper som hyller Guds gjerninger på våre vegne, og presten har en viss frihet til å formulere disse. Dette avsluttes med prestens bønn om absolusjon, «som imidlertid mangler virkningen av botens sakrament». Det fritar imidlertid vanlige synder . "Fra tid til annen på søndager, spesielt i påsketiden, i stedet for den vanlige straffloven, kan velsignelse og sprinkling av vann finne sted som en påminnelse om dåpen." Denne seremonien, der menigheten blir renset med hellig vann , er kjent som Asperges .

"Etter straffloven begynner alltid Kyrie, Eleison (Herre, ha barmhjertighet), med mindre den allerede har vært en del av straffloven. Siden det er en sang der de troende hyller Herren og ber om hans barmhjertighet, er det vanligvis henrettet av alle, det vil si med de troende og koret eller kantoren som deltar i det." Kyrie kan synges eller resiteres på folkespråket eller på originalgresk . Det er den eneste delen av messen på gresk i stedet for latin eller latinisert hebraisk.

" Gloria in Excelsis (Ære til Gud i det høyeste) er en eldgamle og ærverdige salme som Kirken, samlet i Den Hellige Ånd , forherliger og bønnfaller Gud Faderen og Lammet med. ...Den synges eller sies på Søndager utenom advent og faste, og også på høytideligheter og høytider, og ved spesielle feiringer av mer høytidelig karakter." Gloria er utelatt ved requiemmesser ( begravelser og messer for de døde) på vanlige helgenfestdager , ukedager og votivmesser . Det er også valgfritt, i tråd med anledningens oppfattede grad av høytidelighet, ved rituelle messer som de som feires for ekteskap ("bryllupsmesse"), konfirmasjon eller religiøst yrke , ved messer på årsdagen for ekteskap eller religiøst yrke, og ved messer for ulike behov og anledninger.

"Deretter oppfordrer presten folket til å be, og alle sammen med presten holder en kort stillhet slik at de kan bli klar over å være i Guds nærhet og kan minne om deres intensjoner. Deretter uttaler presten bønnen som vanligvis kalles " Samle " og gjennom hvilken karakteren til feiringen kommer til uttrykk."

Ordets liturgi

En diakon

På søndager og høytideligheter gis det tre skriftlesninger. På andre dager er det bare to. Hvis det er tre lesninger, er den første fra Det gamle testamente (et begrep som er bredere enn hebraiske skrifter , siden det inkluderer Deuterokanoniske bøkene ), eller Apostlenes gjerninger under påsketiden . Den første lesingen blir fulgt av en Responsorial Salme , en komplett Salme eller en betydelig del av en. En kantor , kor eller foreleser leder, og menigheten synger eller resiterer et refreng. "For at folket kan være i stand til å synge salmesvaret lettere, er tekster av noen svar og salmer valgt for de ulike årstidene eller for de ulike kategoriene av hellige. Disse kan brukes i stedet for teksten som tilsvarer lesingen hver gang salmen synges." Den andre lesningen er fra Det nye testamente , typisk fra et av de paulinske brevene . Leseren begynner mest lesing med den innledende uttalelsen "en lesning fra boken til ..." eller "en lesning fra brevet til ...," og avslutter hver lesning med å forkynne at lesningen er "Herrens ord, "; menigheten svarer med å si «Takk være Gud». Foreleseren vil vanligvis være en planlagt frivillig fra menigheten; når to ikke-evangeliske lesninger blir gitt, kan de gis av to forskjellige forelesere eller av en, i henhold til lokale preferanser.

Den siste lesningen og høydepunktet i Ordets liturgi er forkynnelsen av evangeliet . Dette innledes med synging av evangeliets akklamasjon, typisk en Alleluia med et vers fra Skriften, som kan utelates hvis det ikke synges. Alleluia erstattes i fasten med en annen lovprisning. Alle står mens evangeliet synges eller leses av en diakon eller, hvis ingen er tilgjengelig, av en prest. Lesningen er tradisjonelt introdusert med uttrykket "en lesning fra det hellige evangelium ifølge" etterfulgt av evangelistens navn. For å avslutte evangelielesingen, forkynner presten eller diakonen: «Herrens evangelium» og de troende svarer: «Priset være deg, Herre Jesus Kristus». Presten eller diakonen kysser så boken. Hvis en diakon deltar, leser han evangeliet. Hvis en diakon ikke er til stede, forkynner den feirende presten eller en koncelebrant, hvis det er en, det.

I det minste på søndager og hellige pliktdager gis da en preken , en preken som trekker på et eller annet aspekt av lesningene eller liturgien. Vanligvis holder presten selv preken, men han kan betro den til en koncelebrerende prest eller til diakonen, men aldri til en lekmann. I spesielle tilfeller og av en rettferdig sak, kan en biskop eller prest som er tilstede, men ikke kan feire, holde preken. På andre dager enn søndager og hellige pliktdager, anbefales predikanten, selv om den ikke er obligatorisk.

På søndager og høytideligheter bekjenner alle så sin kristne tro ved å fremsi eller synge den nikenske trosbekjennelsen eller, spesielt fra påske til pinse, den apostoliske trosbekjennelse , som er spesielt knyttet til dåp og ofte brukes i messer for barn.

Ordets liturgi avsluttes med den universelle bønn eller de troendes bønn. Presten begynner det med en kort introduksjon, deretter kunngjør en diakon, en kantor eller en annen lekmann noen intensjoner om bønn, som menigheten svarer på med en kort påkallelse som «Herre hør vår bønn». Presten avslutter med en lengre bønn.

Eukaristiens liturgi

Messe i Bebudelsens grotte , Nasaret.

Linkorporalen er spredt over midten av alteret, og eukaristiens liturgi begynner med den seremonielle anbringelsen av brød og vin . Disse kan bringes til alteret i en prosesjon, spesielt hvis messen feires med en stor forsamling. Det usyrede hvetebrødet (i tradisjonen fra den latinske kirken ) legges på en paten , og vinen (fra druer) legges i en kalk og blandes med litt vann, som presten legger hver på korporalen, sier han en stille bønn over hver enkelt, som han, hvis denne ritualen ikke er ledsaget av sang, har lov til å si høyt, i så fall svarer menigheten på hver bønn med: "Velsignet være Gud for alltid." Så vasker presten hendene, «en rite der ønsket om indre renselse kommer til uttrykk».

Menigheten, som har sittet under denne forberedende ritualen, reiser seg, og presten gir en oppfordring til å be: "Be, brødre, at mitt offer og ditt må bli velbehagelig for Gud, den allmektige Far." Menigheten svarer: "Måtte Herren ta imot offeret fra dine hender, til pris og ære for hans navn, til vårt beste og til det beste for hele hans hellige kirke." Presten uttaler deretter den variable bønnen over gavene.

Den eukaristiske bønnen , "senteret og høydepunktet for hele feiringen", begynner deretter med en dialog mellom prest og de troende. Denne dialogen åpner med den normale liturgiske hilsenen «Herren være med dere», men med tanke på den spesielle høytideligheten ved ritualet som nå begynner, formaner presten så de troende: «Løft opp deres hjerter». De trofaste svarer med: "Vi løfter dem opp til Herren." Presten introduserer så det store temaet «Eukaristien», et ord med opprinnelse i det greske ordet for å takke: «La oss takke Herren, vår Gud». De trofaste slutter seg til denne følelsen og sier: "Det er rett og rettferdig."

Presten fortsetter med et av mange tematiske eukaristisk bønneforord, som leder til Sanctus- akklamasjonen: "Hellig, hellig, hellig Herre, hærskarenes Gud. Himmelen og jorden er full av din herlighet. Hosianna i det høyeste. Velsignet være han som kommer inn Herrens navn, Hosianna i det høyeste."

I noen land, inkludert USA , kneler de trofaste umiddelbart etter sang eller resitasjon av Sanctus. Hvis en person ikke er i stand til å knele, bukker han dypt etter innvielsen – institusjonsfortellingen som minner om Jesu ord og handlinger ved hans siste nattverd : "Ta dette, alle sammen, og spis av det: for dette er min kropp som skal gis opp for dere ... Ta dette alle sammen og drikk av det: for dette er kalken av mitt blod, blodet til den nye og evige pakt, som skal utøses for dere og for dere. mange for syndenes forlatelse. Gjør dette til minne om meg." Mange steder blir en innviet klokke ringt etter forhøyningen av hvert element. Tradisjonen med å heve verten og kalken høyt etter innvielsen har sitt opphav i den ad orientem -feiringen av messen, og gjøres for at folket lettere skal kunne se Verten. Det er også vanlig på høytideligheter og andre dager at altertjenerne ofrer røkelse til Verten og kalk under opphøyelsen. Presten kunngjør deretter: "Troens mysterium," og de troende svarer med en akklamasjon ved å bruke en av tre foreskrevne formler.

Messe ved grotten i Lourdes . Kalken vises for de troende umiddelbart etter innvielsen av vinen.

Den eukaristiske bønnen inkluderer epiklesen (som siden tidlig kristen tid har de østlige kirkene sett på som høydepunktet av innvielsen), og ber om at Den Hellige Ånd må forvandle elementene av brød og vin og dermed menneskene til ett legeme i Kristus. Hele delen av Antifonen som minner om Kristi lidenskap, død og oppstandelse, kalles Anamnese .

Forbønn for både de levende og sjelene i skjærsilden følger. Når det er prester som feirer messen, slutter de seg til hovedfeireren i de sentrale bønnene, opp til forbønnene, som de kan dele mellom seg.

Antifonen avsluttes med en ettertrykkelig doksologi der presten opphøyer patenen med Verten og diakonen (hvis det er en) opphøyer kalken, og presten(e) forkynner Kristus at "gjennom ham, med ham, i ham, i Den Hellige Ånds enhet, all ære og ære er din, allmektige Far, i all evighet," som de trofaste synger eller synger det store Amen til. Dette amen er de troendes samtykke til alt som Gud har utrettet gjennom innvielsen og gjenpresentasjonen av Kristi offer.

Både doksologien og Great Amen synges eller synges fortrinnsvis. Dette er i tråd med instruksen om musikk i liturgien som sier: "Man kan ikke finne noe mer religiøst og mer gledelig i hellige feiringer enn en hel menighet som uttrykker sin tro og hengivenhet i sang. Derfor hele folkets aktive deltakelse, som vises i sang, skal omhyggelig fremmes ... Det bør først og fremst inkludere akklamasjoner, svar på hilsener fra presten og prestene og på bønnene i litaniform, og også antifoner og salmer, refrenger eller gjentatte svar, salmer og kantikler."

Nattverdsrituale

Mottakelse av nattverd

Nattverdsritualet begynner med en rekke forberedende riter, hvorav sangen eller resitasjonen av Fadervår er den første. I forbindelse med denne forberedelsen får begjæringene om det daglige brødet og tilgivelse for overtredelser særlig betydning. Etter en invitasjon fra presten om å gjøre det, resiterer prest og folk sammen Fadervår. Presten føyer til den en utvikling av den siste bønn, kjent som embolien : "Fri oss, Herre, vi ber, fra all ondskap, gi nådig fred i våre dager, så vi ved hjelp av din nåde alltid kan være fri fra synd og trygg fra all nød, mens vi venter på det velsignede håpet og vår Frelsers, Jesu Kristi komme." De troende resiterer deretter doksologien , "For riket, makten og æren er din, nå og for alltid".

Under felles resitasjon av Herrens bønn blir presten unntaksvis bedt om å strekke ut hendene i orans- stilling. I liturgien inntar presten normalt denne holdningen bare når han ber høyt og alene mens menigheten er stille. Andre bønner som presten sier sammen med folket, som det hellige, hellige i hver messe, blir bedt med forente hender. Dette unntaket ble introdusert av pave Pius XII , som bare i forbindelse med hans hellige ukes liturgiske reformer tillot kongregasjonen å bli med presten i å be Pater noster , forutsatt at de kunne be det på latin . Noen steder har medlemmer av kongregasjonen enten inntatt oranernes holdning som presten eller holdt hverandre i hendene. Den amerikanske biskopskonferansen sier: "Ingen stilling er foreskrevet i det romerske missalet for en forsamlingsbevegelse under Herrens bønn." Noen anerkjente eksperter på rubrikkene til den romerske ritualen, liturgene Edward McNamara og Peter Elliott , beklager adopsjonen av en av disse holdningene av kongregasjonen som et organ, og begge er gjenstand for kontroverser.

Håndholdt i et afroamerikansk sogn i Oklahoma City

The Rite of Peace , pax , er den andre forberedende ritualen for mottakelse av nattverden. Etter å ha bedt: "Herre Jesus Kristus, som sa til dine apostler: Fred etterlater jeg dere, min fred gir jeg dere; se ikke på våre synder, men på troen til deres kirke, og gi henne nådig fred og enhet i samsvar med deres vil. Som lever og regjerer i all evighet," ønsker presten de troende Kristi fred: "Herrens fred være med dere alltid." Diakonen eller, i hans fravær, presten kan da invitere de tilstedeværende til å gi hverandre fredens tegn. Formen på fredstegnet varierer i henhold til lokal skikk for en respektfull hilsen (for eksempel et håndtrykk eller en buing mellom fremmede, eller et kyss/klem mellom familiemedlemmer).

Den tredje forberedende ritualen er brøk og blanding . Presten bryter verten og legger en brikke i hovedbegeret; dette er viktig ettersom det symboliserer at Kristi legeme og blod begge er tilstede i hverandre. I mellomtiden blir " Guds lam " (" Agnus Dei " på latin) sunget eller resitert.

Presten presenterer så det eukaristiske brød til menigheten og sier: "Se Guds Lam, se han som tar bort verdens synder. Salige er de som er kalt til Lammets måltid." Så gjentar alle: «Herre, jeg er ikke verdig at du går inn under mitt tak, men bare si ordet, og min sjel skal bli helbredet», som er en referanse i Matteusevangeliet til hvor en romersk centurion viser eksemplarisk tro på Jesus for å helbrede sin tjener, og sa at Jesu ord alene var tilstrekkelig. Presten mottar så nattverd. Etter dette, hvis det kreves ekstraordinære nattverdstjenere , kan de komme frem på dette tidspunktet og henvende seg til presten og presentere seg for nattverd. Ved hjelp av diakon og koncelebranter og om nødvendig ekstraordinære nattverdstjenere deler presten ut nattverd til de troende.

I følge den katolske kirkes doktrine er det å motta den hellige nattverd i en tilstand av dødssynd syndig og bare de som er i en tilstand av nåde, det vil si uten noen dødssynd, kan motta det. Basert på 1. Korinterbrev 11:27-29 bekrefter den følgende: "Enhver som er klar over å ha begått en dødssynd, må ikke motta nattverd, selv om han opplever dyp anger, uten først å ha mottatt sakramentell frigjøring , med mindre han har en grav. grunn til å motta nattverd og det er ingen mulighet for å gå til skriftemål."

De troende mottar nattverd knelende eller stående, som bestemt av bispekonferansen. For eksempel har den amerikanske bispekonferansen vedtatt at "Hellig nattverd skal mottas stående, selv om individuelle medlemmer av de troende kan velge å motta nattverd mens de kneler", mens det for England og Wales sier: "I bispedømmene i England og Wales nattverd skal mottas stående, selv om individuelle medlemmer av de troende kan velge å motta nattverd mens de kneler. Men når de kommuniserer stående, anbefales det at de troende bøyer seg i ærbødighet før de mottar nadverden.

Den distribuerende ministeren sier "Kristi legeme" eller "Kristi blod", eller "Kristi legeme og blod" hvis begge er fordelt sammen (etter intinksjon ). Kommunikanten svarer: "Amen." I de fleste land kan kommunikanten motta den innviede Verten enten på tungen eller i hånden, etter kommunikantens eget skjønn. Hvis de er i hånden, skulle de gå til side og ærbødig konsumere Verten umiddelbart.

Mens nattverden deles ut, anbefales det å synge en passende godkjent sang eller salme, for å understreke den i hovedsak "kommunitære" natur ved Kristi legeme. Hvis det ikke er noen sang, kan en kort antifon resiteres enten av menigheten eller av noen av dem eller av en foreleser. Ellers resiterer presten selv rett før utdeling av nattverd.

"De hellige karene renses av presten, diakonen eller en innstiftet akolytt etter nattverd eller etter messe, så langt det er mulig ved troverdighetsbordet." Deretter avslutter presten nattverdsliturgien med bønnen etter nattverden, som de troende inviteres til å stå for.

Avsluttende rite

Etter bønnen etter nattverd kan kunngjøringer gjøres. Missalen sier at disse skal være korte. Presten gir deretter den vanlige liturgiske hilsen og gir sin velsignelse. Liturgien avsluttes med en dialog mellom prest og forsamling. Diakonen, eller i hans fravær, presten selv avskjediger da de troende. 2011-utgaven av Missal legger til nye versjoner av oppsigelsen.

De trofaste svarer: "Takk være Gud." Presten og andre prester ærer deretter alteret med et kyss, danner en prosesjon og går ut av helligdommen, fortrinnsvis til en resesjonssalme eller sang fra Graduale, sunget av alle.

Når messen er over, kan de troende reise eller bli en stund, be, tenne votivlys ved helligdommer i kirken, snakke med hverandre osv. I noen land, inkludert USA, står presten vanligvis utenfor kirkedøren for å hilse de troende individuelt når de går ut.

Tidspunkt for feiring av messe

Søndag kveld studentmesse i Rockhurst U., USA

Bortsett fra under Paschal Triduum er det ikke satt noen grenser for tidspunktet for feiring av messen. Den tradisjonelle regelen inkludert i 1917 Code of Canon Law , som forbyr (unntatt i begrenset grad på julenatt) feiring tidligere enn én time før daggry eller senere enn en time etter middag, ble avslappet i de liturgiske reformene til pave Pius XII og fullstendig avskaffet i det andre Vatikankonsil .

Siden det andre Vatikankonsilet begynner tiden for å oppfylle forpliktelsen til å delta på messen på søndag eller en hellig pliktdag nå på kvelden dagen før, og de fleste sognekirker feirer søndagsmessen også på lørdag kveld. Etter lang tradisjon og liturgisk lov feires ikke messen på noe tidspunkt på langfredag , men heller feiringen av Herrens lidenskap (med verter innviet ved nattverdsmessen på hellig torsdag). Heller ikke messe på hellig lørdag kan feires før påskevaken (begynnelsen av feiringen av påskesøndag, som vanligvis begynner først etter solnedgang, og fullfører påsketriduumet som begynte på torsdag).

Prester er pålagt å feire messe ofte og anbefales på det sterkeste å gjøre det daglig. Men "bortsett fra de tilfellene der loven tillater ham å feire eller feire eukaristien flere ganger på samme dag, kan en prest ikke feire mer enn en gang om dagen," og "en prest kan ikke feire det eukaristiske offeret uten deltakelse av minst en av de troende, med mindre det er en god og rimelig grunn til å gjøre det."

Prester er pålagt av sine stillinger å feire messe minst på søndager, for de troende i deres pastorale omsorg. Biskopen i et bispedømme og pastoren i et menighet er pålagt å feire eller arrangere at en annen prest feirer hver søndag eller hellig pliktdag , en messe "pro populo" - det vil si for de troende som er betrodd hans omsorg.

For latinske kirkeprester er det noen få generelle unntak fra begrensningen for å feire bare én messe om dagen. Tradisjonen tro kan de feire messe tre ganger på juledag (midnattsmessen eller "Englenes messe", daggrymessen eller "Shyrdens messe", og dagmessen eller "det guddommelige ords messe", som hver har sine egne opplesninger og sang).

alle sjelers dag kan de også, på grunnlag av et privilegium til alle prester av pave Benedikt XV i august 1915, feire messe tre ganger; bare én av de tre messene kan være for prestens personlige intensjoner, mens de to andre messene må være for alle de troende avdøde og for pavens intensjoner. En prest som har feiret julemessen, som kan holdes om morgenen skjærtorsdag, kan også feire eller feire nattverdsmessen den kvelden. En prest kan feire eller feire både påskevakens messe og påskedagens messe (påskevaken "bør ikke begynne før natta faller på; den bør slutte før daggry på søndag"); og kan derfor finne sted ved midnatt eller i de tidlige timene påskemorgen). Til slutt kan en prest som har holdt messe på et prestemøte eller under et pastoralt besøk av en biskop eller en biskopsdelegat, feire en ny messe til fordel for lekfolk.

I tillegg til disse generelle tillatelsene, kan den lokale ordinære, med god grunn, tillate prester å feire to ganger (de sies da å " binate ") på hverdager, og tre ganger ("trinate" eller "trination") på søndager og Hellige dager (kanon 905 §2). Eksempler vil være hvis en sogneprest skulle ha behov for å feire den vanlige, planlagte daglige messen i et menighet og en begravelse senere på morgenen, eller tre messer for å innkvartere alle soknemedlemmene i et svært folkerike menighet på søndager. Under spesielt vanskelige omstendigheter kan paven gi bispedømmebiskopen tillatelse til å gi sine prester fakulteter til å treere på hverdager og fire på søndager.

I mange land er biskopens makt til å tillate prester å feire to eller tre messer på en dag mye brukt, og det er vanlig at prester som er tildelt menighetstjenesten, feirer minst to messer på en gitt søndag, og to messer på flere andre. dager i uken. Tillatelse til fire messer på én dag er innhentet for å takle et stort antall katolikker enten i misjonsland eller hvor presterekkene reduseres. Dette skjer noen ganger også når det gjelder historiske kirker som er uvanlig små sammenlignet med antall menighetsmedlemmer, men som ikke har blitt erstattet på grunn av deres historiske karakter.

Sammendragstabell vedrørende prester med pastoralt ansvar

situasjon Masser tillatt Masser kreves*
Vanlig ukedag 1 0
Vanlig søndag 1 1
søndag, bare av grunner** 2 1
Alle sjelers dag 3 1
Juledag*** 3 1
Ukedag med tillatelse fra lokal ordinær 2 0
Søndag eller helligdag med tillatelse fra lokal ordinær 3 1
Ukedag med tillatelse fra paven gjennom Local Ordinary 3 0
Søndag eller helligdag med tillatelse fra paven gjennom Local Ordinary 4 1

* Av enhver prest i et menighet for folket; det vil si at enkelte prester ikke er pålagt å holde messer på disse dagene i seg selv, men en messe i hvert menighet eller oratorium må være tilgjengelig for folket.
** Etter prestens eget skjønn.
*** Etter langvarig skikk inkluderer dette den første julemessen "om natten", selv om den begynner noe tidligere enn midnatt.

Varigheten av feiringen

Tiden det tar å feire messe varierer betydelig. Mens den romerske ritusliturgien er kortere enn andre liturgiske riter, kan den ved høytidelige anledninger ta over halvannen time. Lengden på preken er en åpenbar faktor som bidrar til den totale lengden. Andre faktorer er antall personer som mottar nattverd og antall og lengde på sang og annen sang.

I det meste av det andre årtusenet, før det tjuende århundre brakte endringer som begynte med pave Pius Xs oppmuntring til hyppig nattverd, ble den vanlige messen sagt nøyaktig på samme måte enten andre enn en tjener var til stede eller ikke. Det ble ikke gitt noen preken, og som oftest var det bare presten selv som mottok nattverd. Moralteologer ga sine meninger om hvor mye tid presten skulle vie til å feire en messe, en sak som kanonisk lov og det romerske missalet var tause om. En sa at en time ikke skulle anses som for lang. Flere andre at, for å unngå kjedelig, bør messen ikke vare mer enn en halv time; og for å sies med tilbørlig ærbødighet, bør det vare ikke mindre enn tjue minutter. En annen teolog, som ga en halvtime som minimumstid, mente at messen ikke kunne holdes på mindre enn et kvarter, en mening støttet av andre, inkludert Saint Alphonsus Liguori som sa at enhver prest som fullførte messen mindre enn den tiden kunne knapt unnskyldes fra dødssynden.

Rituelle messer

En messe feiret i forbindelse med en bestemt ritual, for eksempel en ordinasjon, et bryllup eller et yrke av religiøse løfter, kan bruke tekster gitt i delen "Rituelle messer" i det romerske missalet. Den aktuelle ritualen er som oftest et sakrament, men seksjonen har spesielle tekster ikke bare for messer der dåp , konfirmasjon , sykesalving , hellige ordener og ekteskap feires, men også for messer med religiøs profesjon, innvielse av en kirke og flere andre ritualer. Bot er det eneste sakramentet som ikke feires innenfor en eukaristisk ramme, og som derfor ikke gis noen rituell messe.

Rituelle messetekster kan ikke brukes, unntatt kanskje delvis, når ritualet feires under spesielt viktige liturgiske årstider eller på høye høytider.

En bryllupsmesse er en rituell messe der ekteskapets sakrament feires. Hvis en av et par som giftes i en katolsk kirke ikke er katolikk, skal vielsesritualet utenom messen følges. Men hvis den ikke-katolske er gyldig døpt, kan det i unntakstilfeller og forutsatt at biskopen i bispedømmet gir tillatelse anses som egnet å feire ekteskapet i messen, bortsett fra at det i henhold til den alminnelige lov er nattverd. ikke gitt til den ikke-katolske ( Rite of Marriage , 8). Bryllupsmessen inneholder spesielle bønner for paret, og i den vanlige formen av den romerske ritualen kan den tilbys når som helst i det liturgiske året, unntatt under Paschal Triduum .

Masseintensjoner

Det er vanlig at messen feires med en spesiell intensjon i tankene. Hensikten kan være knyttet til en donasjon gitt av et medlem av kirken og utbetalt til tjenestepresten som et messestipend . Code of Canon Law, canon 945 sier det

I samsvar med kirkens godkjente skikk kan enhver prest som feirer eller feirer en messe akseptere et tilbud om å anvende messen for en bestemt hensikt.

Se også

Referanser

Videre lesning

  • En bibelsk vandring gjennom messen: forstå hva vi sier og gjør i liturgien . Ascension Press. 2011. ISBN 978-1-935940-00-5.