Matrilinealitet i jødedommen - Matrilineality in Judaism

Matrilinealitet i jødedom eller matrilineal nedstigning i jødedom er sporing av jødisk avstamning gjennom morslinjen. Noen jødiske samfunn har delvis praktisert matrilineal nedstigning fra minst tidlig tannaittisk (ca. 10-70 e.Kr.) til moderne tid. Opprinnelsen og opprinnelsesdatoen for matrilineal avstamning i jødedommen er usikker. Noen Hasidiske jøder, som tror at matrilinealitet og matriarkat i jødedommen er relatert til det metafysiske begrepet om den jødiske sjelen, hevder at matrilineal nedstigning er en muntlig lov fra minst tidspunktet for pakten ved Sinai (ca. 1310 f.Kr.). Den konservative jødiske teologen Rabbi Louis Jacobs antyder at ekteskapspraksis for det jødiske samfunnet ble gjengitt på nytt som en lov om matrilineal nedstigning i den tidlige tannaittiske perioden (ca. 10-70 e.Kr.).

Vitenskapelig syn på opprinnelsen til matrilinealitet i jødedommen

Se under "Konservative jødiske overbevisninger og praksis" for et minimum.

Samtids praksis med jøder

Praksisen med matrilineal nedstigning skiller seg fra denominasjon. Ortodoks jødedom praktiserer matrilineal avstamning og anser det som selvinnlysende. Den konservative jødiske bevegelsen praktiserer også matrilineal nedstigning. I 1986 gjentok den konservative bevegelsens rabbiniske forsamling den konservative bevegelsens engasjement for praksis med matrilineal nedstigning. I 1983 vedtok sentralkonferansen for amerikanske rabbiner for reformjødedom en resolusjon som frafalder behovet for formell konvertering for alle som har minst én jødisk forelder, forutsatt at enten (a) en er oppvokst som jøde, etter reformstandarder, eller (b ) man driver med en passende handling for offentlig identifisering, formaliserer en praksis som hadde vært vanlig i reformsynagoger i minst en generasjon. Denne resolusjonen fra 1983 gikk fra reformbevegelsens tidligere posisjon som krevde formell konvertering til jødedom for barn uten en jødisk mor. Imidlertid har den nært assosierte Israel Movement for Reform and Progressive Judaism avvist denne resolusjonen og krever formell konvertering for alle uten en jødisk mor. Karaittisk jødedom aksepterer ikke jødisk muntlig lov som endelig, og tror at alle guddommelige bud ble nedtegnet med sin klare betydning i den skrevne Torah. Som sådan tolker de den hebraiske bibelen for å indikere at jødelighet bare kan følge patrilineal nedstigning. I 1968 ble rekonstruksjonistbevegelsen den første amerikanske jødiske bevegelsen som vedtok en resolusjon som anerkjente jøder av patrilineal avstamning. Hver av kirkesamfunnene i jødedommen har protokoller for konvertering for de som ikke er jødiske av fødsel.

Bibelske kilder og deres klassiske jødiske tolkninger

Patriarkene og matriarkene

Den Mosebok beskriver familien til patriarkene og matriarchs som er de tradisjonelle forfedrene til det jødiske folk. 1 Mosebok beskriver tre patriarker i Israel: Abraham, Isak og Jakob og Israels fire matriarker: Sarah, Rebekka, Rachel og Lea.

Machpelahave, antatt å være gravstedet til Abraham og Sarah, Isak og Rebekka, Jakob og Lea.
Rachels grav i Betlehem. bilde c. 1933

Sarah, Rebekka, Rachel og Lea var alle Abrahams familie. I den jødiske tradisjonen var Bilhah og Zilpah også. Sarah kom fra samme familie som Abraham. I følge jødisk tradisjon var Sarah Abrahams niese, hvis navn er gitt andre steder i 1. Mosebok som Iscah .

Abraham fikk barn med tre koner eller medhustruer: Sarah, Hagar og Keturah. Det jødiske folket (ifølge 1. Mosebok) stammer fra Isak (sønn av Sarah), men ikke fra noen av sønnene til Abrahams andre koner. I 1. Mosebok 21:13 omtaler Gud Hagars sønn som "sønnen til tjenestepiken" i stedet for "din [Avrahams] sønn"; senere kan rabbinske kilder utlede av dette at barnet til en jødisk mann regnes som "hans" barn bare hvis moren er jødisk.

Isak giftet seg med Rebekka, som kom fra samme familie som Abraham. Rebekka var Abrahams storesøster gjennom sin bror, Nahor, og hans tippoldebarn gjennom Milcah, datter av broren, Haran. De hadde Jakob og Esau.

Esau, Jacobs tvilling tvilling giftet seg med to hetittiske kvinner (verken fra Abrahams familie), og en tredje kvinne var fra familien Ismael. Esaus avkom, Edomittene, ble ansett som ikke-jødiske.

Jacob, Isaks andre sønn, var gift med Lea og Rachel, som var Jacobs første fettere. Rachel og Leah var begge Abrahams tipp-tipp-nieser og hans tipp-tipp-tipp-nieser. I følge jødisk tradisjon var Bilhah og Zilpah, tjenestepiker av Rachel og Lea og fødselsmødrene til fire av stammene, Rachel og Leahs halvsøstre. De hadde samme far som Rachel og Lea, men ikke den samme moren.

Det jødiske folket ser på seg selv som nedstigende fra de tre grunnleggende familiene i Israel. Matriarkene i Israel er mødre til Israels stammer; for de som holder seg til jødisk lov, israelittisk nasjon eller som tilhører det jødiske folket via nedstigning, følger utelukkende mors linje.

Toraen har blitt tolket for å antyde at en bror og søster fra samme mor er nærmere beslektet enn en bror og søster fra akkurat den samme faren (1. Mosebok 20:12 Rashi).

Moses

Moses giftet seg med Zippora , datter av Jetro, presten i Midjan. De hadde to sønner, Gershom og Eliezer, begge født før Exodus. Moses 'sønner er fraværende i slekten til Levi i 2. Mosebok. Moses giftet seg med en kushittisk kvinne (som ifølge klassiske tolkninger kanskje refererer til Zipporah eller ikke). Torahen nevner ikke noen avkom fra denne foreningen. Prestedømmet i Israel stammer fra Aaron, bror til Moses.

Samson

Samson, fra stammen Dan, tjente som dommer i Israel i tjue år. Reaksjonen til Samsons foreldre på hans ønskede ekteskap med en filistinsk kvinne kan indikere de kulturelle forventningene i Israel til ekteskap på dette tidspunktet:

Og hans far og mor sa til ham: "Er det ingen kvinne blant døtrene til dine brødre og blant hele mitt folk at du skal gå for å hente en kone fra de uomskårne filisterne?" ...

I beretningen om Dommernes bok giftet Samson seg med denne kvinnen og drepte snart tretti filistinske menn i Ashkelon. (Samsons kone ble deretter gitt til en annen mann av faren som sa at Samson totalt hatet henne. Samson satte deretter filisterne i brann. Filistrene gikk deretter og drepte denne kvinnen og hennes far.)

Moabitten Rut og Ammonitten Naama

I beretningene om profetene og skriftene (som dekker en tidsperiode på nesten et årtusen) er det to tilfeller av ikke-israelittiske kvinner som frivillig (ikke som følge av konflikt) giftet seg med israelitter der barna deres ble ansett som israelitt. I følge Talmud konverterte begge disse kvinnene, Ruth og Naamah , formelt.

Rut kom fra folket i Moab, som stammer fra den eldre datteren til Lot. (Lot var sønn av Haran og nevøen til Abraham). I Ruths bok var Naomi kona til Elimelek i Betlehem, Juda. På grunn av hungersnød i landet dro Elimelech sammen med familien for å bo på Moab -slettene og døde deretter. Naomis to sønner giftet seg med moabittiske kvinner, kalt Rut og Orpa. Naomis to sønner døde deretter. I en fattig tilstand og ledsaget av sin tidligere svigerdatter, Moabitten Ruth, reiste Naomi tilbake til Betlehem, Juda. Da hun solgte sin avdøde manns land i Juda og eiendommene til sønnene, satte Naomi bestemmelsen om at hennes økonomiske innløser også skulle gifte seg med sin tidligere svigerdatter. Den første potensielle forløseren takket nei, for ikke at dette [ekteskapet] skulle ødelegge arven hans. Boaz, den pårørende, ble Naomis forløser, giftet seg med Ruth og ble far til Obed.

Og Naomi tok barnet og la det i hennes bryst, og hun ble hans sykepleier. Og de kvinnelige naboene ga ham et navn og sa: "En sønn er født til Naomi", og de kalte ham Obed- han er far til Isai, faren til David.

Naamah, kom fra folket i Ammon som stammer fra den yngre datteren til Lot. Naama giftet seg med Salomo; deres sønn Rehabeam var en judisk konge på Davidic Line. Salomo elsket mange utenlandske kvinner, hvorav ingen er nevnt ved navn i jødisk skrift annet enn Naamah. Rehabeam er Salomos eneste sønn som er nedtegnet i hele jødisk skrift. (To døtre, Tafat bat-Shlomo og Basmat bat-Shlomo, er også nevnt.)

Ezra

The Jerusalem Talmud (c 400 CE) siterer fra boken av Ezra (Ezra 10: 3) som bevis på loven om matrilineal nedstigning i jødedommen.

I Esras bok , Ezra, den skriftlærde (ca. 400 fvt.) Vendte tilbake til Judea fra det babylonske eksilet med mer enn førti tusen israelitter for å gjenoppbygge templet i Jerusalem. Ett hundre og tretten av dem hadde giftet seg med ikke-jødiske kvinner og Esra 9–10 forteller historien om deres avståelse fra ekteskap og separasjon fra de ikke-jødiske konene og fra barna deres. Nødvendigheten av å skille seg fra barna så vel som konene antyder at barna ikke ble ansett som jødiske til tross for at de hadde jødiske fedre.

Tamar, datter av kong David

Den middelalderske franske kommentatoren, Rashi (1040-1105 e.Kr.) refererer i sin kommentar til profeter til loven om matrilineal avstamning angående Tamar, datter av kong David . I den bibelske beretningen forsøkte Tamar å overtale halvbroren Amnon til ikke å voldta henne, ved å foreslå at han kunne legitimt gifte seg med henne. Selv om de var halvsøsken biologisk, var de ifølge loven ikke i slekt. Tamars mor (i det minste på den tiden hun ble unnfanget) var ikke israelitt, moren hennes var Maacah, datter av Talmai -kongen i Geshur. I følge det Tamar hevdet i profetens rekord, ville loven se bort fra det biologiske faktum at de delte en far.

Referanser fra hellenistiske historier

Den hellenistiske jødiske filosofen, Philo of Alexandria (ca. 20 f.Kr.-50 e.Kr.) kaller barnet til en jøde og en ikke-jøde en nothos (jævel), uavhengig av om den ikke-jødiske forelder er far eller mor. Flavius Josephus (ca. 37-100 e.Kr.), den romaniserte jødiske historikeren, som skrev om hendelser som påstås å ha skjedd et århundre før, har Antigonus II Mattathias (ca. 63-37 fvt), den siste Hasmonean-kongen i Judea, nedverdigende Herodes- hvis fars familie var idumean-arabere med tvang konvertert til jødedom av John Hyrcanus (ca. 134-104 fvt) og hvis mor, ifølge Josephus, enten var en idumeaner eller arabier (nabatean-arabisk)-ved å omtale ham som " en idumeier, dvs. en halv jøde "og derfor uegnet til å bli gitt guvernørskap i Judea av romerne:

Men Antigonus, som svar på det Herodes hadde påstått å bli forkynt, og dette før romerne ... sa at de [romerne] ikke ville gjøre det rettferdig hvis de ga riket til Herodes, som ikke var mer enn en privat mann , og en idumer, dvs. en halv jøde, mens de burde gi det til en av kongefamilien, slik deres skikk var; for i tilfelle de for øyeblikket bærer en illvilje overfor ham [mot Antigonus], og hadde bestemt seg for å frata ham riket, slik de hadde mottatt det fra partherne, men det var mange andre av familien [Hasmoneanerne] som kunne ved deres lov ta det, og disse som på ingen måte hadde fornærmet romerne; og å være av den sakerdotale familien [Hasmoneanerne], ville det være en uverdig ting å sette dem ved.

Tro og praksis

Ortodoks jødisk tro og praksis

Ortodoks jødedom hevder at loven om matrilineal avstamning i jødedommen stammer minst fra tidspunktet for pakten ved Sinai (ca. 1310 fvt). Denne loven ble først kodifisert skriftlig i Mishna (ca. 2. århundre e.Kr.). Den jødiske muntlige tradisjonen legger til loven om matrilineal avstamning fra 5. Mosebok, som forklart av R. Yohanan i Talmud : “du skal ikke gifte deg med dem: du skal ikke gi datteren din til sønnen din, og du skal ikke ta datteren hans for din skyld sønn. For han vil avvise sønnen din fra å følge meg, og de vil tilbe andres guder ... ”Rabbi Yom Tov Asevilli bryter ned verset, ved å se veldig nøye og diakritisk på tekstens ordlyd:“ ... siden han ( den hedningefaren) vil avvise sønnen din (dvs. barnet som ble født til din jødiske datter) fra å følge meg. " Her antydes det at Gud fortsatt regner barnet som jødisk ved å kalle det sønnen din - selv om slike fagforeninger var forbudt. Teksten kaller ham sønnen din , og antyder at han fremdeles er israelitt fordi han ble født av en jødisk mor. Det motsatte er imidlertid ikke sant. Torahen sier ikke, "... for hun (den hedenske moren) vil avvise sønnen din." I dette tilfellet vil barnet ikke lenger bli betraktet som din sønn, men snarere som en hedning. Talmud ( Yebamot 17a) får deretter ned en oppfatning som sa at et barn født av en israelittisk mor og en ikke-jødisk far er noe av en anomali som er verdig å mene, og at barnet er en ikke-jøde, basert på et vers i det femte kapitlet i Hosea: "De har forrådt Hashem, for de har født rare barn."

I følge Maimonides i hans kodeks for jødisk lov, refererer forbudet mot å gifte seg med kanaaneerne i 5. Mosebok 7: 3 ikke bare til de syv nasjonene i Kana'an, men også til alle andre hedninger.

Dr. Immanuel Jakobovits , som tjente som overrabbin i De forente hebraiske kongregasjoner i England fra 1967 til 1991, gir en mulig årsak til denne loven: “... fødselssikkerheten må settes mot tvil om farskap, uansett hvor liten denne tvilen kan være være. I slike tilfeller påkaller jødisk lov alltid regelen "en tvil kan aldri overstyre en sikkerhet". Jakobovits antyder også en sammenheng mellom den jødiske loven om matrilineal avstamning og en mors bånd til barnet sitt. Jakobovits skriver: "Det var Eva som ble kalt så" fordi hun var mor til alle levende "(1. Mos. 3:20), mens Adam ikke ble kalt" alt livets far ". Jakobovits legger til, "morens bestemmelse av barnets religiøse status kan også indikere at hun har overlegen innflytelse på barnets religiøse utvikling."

Ortodoks jødisk praksis

Ortodoks jødedom følger matrilineal nedstigning og mener at alle med en jødisk mor også har uigenkallelig jødisk status; at selv om en slik jøde skulle konvertere til en annen religion, ville den personen fortsatt bli ansett som jødisk i henhold til jødisk lov.

Konservativ jødisk tro og praksis

Rabbi Louis Jacobs, som var grunnleggeren av Masorti (konservativ) jødebevegelse i Storbritannia og en kjent teolog skriver om sin anmeldelse av en artikkel av professor Cohen om matrilineal nedstigning i jødedom:

Det har vært en utvikling av loven i disse tilfellene fra bibelsk og før-rabbinsk tid. Forsøket på å finne årsaker til endringen har imidlertid vist seg å være unnvikende og er ganske unødvendig siden det kan forklares helt økonomisk av selve lovens logikk og er typisk for rabbinsk tenkning generelt. Men utviklingen i loven hadde allerede skjedd før redigeringen av Mishnah senest. Med unntak av rabbinen i Jerusalem Talmud (Qiddushin, 3:12) som tillot barnet til en hedensk mor og jødisk far å bli omskåret på sabbaten og hvis mening ble sterkt avvist, blir loven enstemmig akseptert i begge Talmudene. Den er registrert som loven i alle kodene uten avvikende stemme og har vært den universelle normen i alle jødiske samfunn. For at en slik lov skal bli endret, vil bare de viktigste religiøse og etiske fordelene være tilstrekkelige, og det er faktisk vanskelig å oppdage noe slikt i endringen i dette spesielle tilfellet. Å endre denne loven ville ramme hjertet i hele den halakiske prosessen og ville innebære en teologisk så vel som en halakisk omveltning. Og for hva? Det potensielle tapet er stort. Gevinsten, om noen, er få og prisen er altfor høy.

Shaye JD Cohen fra Harvard University og tidligere dekan ved Jewish Theological Seminary i New York City, stiller spørsmål ved opprinnelsesdatoen for matrilineal avstamning:

De forhåndseksiliske delene av den hebraiske bibelen er ikke kjent med matrilinealprinsippet. Mange israelittiske helter og konger giftet seg med utenlandske kvinner; for eksempel giftet Juda seg med en kanaaneer, Josef en egypter, Moses en midianitt og en etiopier, David en filister og Salomons kvinner i alle beskrivelser. Selv om Exod. 34:16 og 5 Mos. 7: 1-3 forbyr kun ekteskap med kanaanittene, et forbud som skulle ha sitt utspring fra patriarkene Abraham (1Mo 24: 3) og Isak (1Mo 27: 46-28: 1). Noen israelitter forlenget forbudet å inkludere alle utlendinger (Dom 14: 3). Men det falt aldri på noen i preeksilisk tid å argumentere for at slike ekteskap var ugyldige. Ekteskap var den ikke-sakramentale, private oppkjøpet av en kvinne av en mann, og staten hadde liten eller ingen juridisk stilling i saken. Den utenlandske kvinnen som giftet seg med en israelittisk mann skulle forlate gudene sine i farens hus, men selv om hun ikke gjorde det, falt det aldri på noen å argumentere for at barna hennes ikke var israelitter. Siden ideen om konvertering til jødedom ennå ikke eksisterte, falt det aldri på noen å kreve at den utenlandske kvinnen skulle gjennomgå et ritual for å indikere at hun godtok religionen Israel. Kvinnen ble sluttet til Israels hus ved å bli forbundet med sin israelittiske mann; ekteskapet var funksjonelt ekvivalent med den senere tanken om konvertering. Under noen omstendigheter tok bibelsk lov og samfunn hensyn til mors identitet - barna til konkubiner og kvinnelige slaver er noen ganger lavere enn koner - men det falt aldri på noen å pålegge barn til utenlandske kvinner noen juridiske eller sosiale funksjonshemninger.

I sin gjennomgang av Cohens artikkel godtar rabbiner Jacobs at loven kan ha endret seg i den tidlige tannaittiske perioden (ca. 10-70 e.Kr.): "Fra de historiske bevisene som professor Cohen samler inn, ser det ut til at endringen fra patrilineal til matrilineal prinsippet for avkom av blandede fagforeninger mellom jøde og hedning fant sted i den tidlige tannaittiske perioden. "

Men Jacobs avviser Cohens forslag om at "Tannaim ble påvirket av det romerske rettssystemet ..." og hevder at "selv om rabbinerne var kjent med den romerske loven, kan de ha reagert på det [i stedet] ved å bevare det patrilineale prinsippet, holder fast ved sitt eget system. "

I stedet tilbyr Jacobs en annen forklaring. Jacobs mener at en israelittisk mann som giftet seg med en ikke-israelittisk kvinne og hadde et barn, at kvinnen og barnet ikke ble ansett som en del av "familieklanen" og derfor ikke ble ansett som israelitt: "Et barn født av en jødisk far og en hedning mor kan ikke gis status som far siden det patrilineale prinsippet bare er angitt med hensyn til fagforeninger i klanen. Hvordan kan faren som går ut av klanen gi en klanstatus til barnet han sønner? "

Derfor antar Jacobs:

Barnet til en jødisk far og en hedningsmor er ikke en hedning på grunn av anvendelsen av et matrilinealprinsipp ... Han er et barn uten jødisk foreldre siden det patrilineale prinsippet ikke kan fungere for en fagforening som utføres utenfor klanens grenser. Barnet er ikke en hedning fordi moren er en hedning, men fordi den eneste måten et barn kan bli født som jøde på er å få jødisk far sin overført til ham, og dette kan ikke skje der foreningen er utenfor klanen grenser. For rabbinerne er det således ingen bytte her fra et patrilinealt til et matrilinealt prinsipp. Det patrilinære prinsippet står fremdeles, bare det kan ikke fungere i dette tilfellet.

Ratner Center for the Study of Conservative Judaism gjennomførte en undersøkelse blant 1617 medlemmer av 27 konservative menigheter i USA og Canada i 1995. 69% av respondentene i Ratner Center -undersøkelsen var enige om at de personlig ville betrakte som jøde alle som ble oppdratt som jødiske - selv om moren var hedning og faren var jødisk (Wertheimer, 59). I den samme undersøkelsen angav 29% av respondentene at de deltok på jødiske gudstjenester to ganger i måneden eller mer og 13% at de deltok i studiet av en jødisk tekst en gang i måneden eller mer (Wertheimer, 55-57).

Konservative jødiske praksiser

Den konservative bevegelsen praktiserer matrilineal nedstigning. I 1986 gjentok den konservative bevegelsens rabbiniske forsamling den konservative bevegelsens engasjement for loven om matrilineal avstamning. Videre uttalte bevegelsen at enhver rabbiner som godtar prinsippet om patrilineal nedstigning, vil bli utsatt for utvisning fra rabbinforsamlingen. Likevel bekreftet den konservative bevegelsen at "oppriktige jøder etter eget valg" bør hilses hjertelig velkommen i samfunnet og at "følsomhet bør vises overfor jøder som har giftet seg og deres familier." Den konservative bevegelsen når aktivt ut til giftede familier ved å tilby dem muligheter for jødisk vekst og berikelse.

Reform jødedommen tro og praksis

I 1983 vedtok sentralkonferansen for amerikanske rabbinere en resolusjon om å avstå fra behovet for formell konvertering for alle med minst én jødisk forelder som har bekreftet handlinger av jødisk identitet. Dette gikk fra den tradisjonelle posisjonen som krever formell konvertering til jødedom for barn uten en jødisk mor. Resolusjonen fra den amerikanske reformbevegelsen fra 1983 har hatt en blandet mottakelse i reform jødiske samfunn utenfor USA. Spesielt har Israelbevegelsen for reform og progressiv jødedom avvist patrilineal nedstigning og krever formell konvertering for alle uten en jødisk mor. I tillegg ble en felles ortodoks, tradisjonell, konservativ og reform Bet Din dannet i Denver, Colorado for å fremme ensartede standarder for konvertering til jødedom, oppløst i 1983 på grunn av den reformoppløsningen. Imidlertid stemte flertallet i Storbritannias forsamling av reformrabber i 2015 for et posisjonspapir som foreslår "at individer som lever et jødisk liv, og som er patrilinjalt jødiske, kan bli ønsket velkommen i det jødiske samfunnet og bekreftet som jødiske gjennom en individuell prosess . " Storbritannias forsamling av reformrabbiner uttalte at rabbinere "ville være i stand til å ta lokale beslutninger - ratifisert av Beit Din - som bekrefter jødisk status."

Andre bevegelser innen World Union for Progressive Judaism inntok også i hovedsak den samme holdningen. Disse inkluderer: Liberal Judaism in England; Progressiv jødedom i Australia; én menighet i Østerrike; noen menigheter i Øst -Europa. Legg merke til at reformjødedommen i Canada og England inntar en annen posisjon, lik den for konservativ jødedom (selv om det kan være en akselerert konverteringsprosess for barna til jødiske fedre).

Karaittisk jødedom tro og praksis

Karaittisk jødedom aksepterer ikke jødisk muntlig lov som endelig, og tror at alle guddommelige bud ble nedtegnet med sin klare betydning i den skrevne Torah. Som sådan tolker de den hebraiske bibelen for å indikere at jødelighet bare kan følge patrilineal nedstigning. Karaittisk jødedom godtar ikke autoriteten til Talmud eller jødisk muntlig lov.

Karaittisk jødedom praktiserer

Flertallet i karaittisk jødedom er at jødisk identitet bare kan overføres ved patrilineal nedstigning De argumenterer for at bare patrilineal nedstigning kan overføre jødisk identitet med den begrunnelse at all nedstigning i Torahen gikk i henhold til den mannlige linjen. Bare noen som er patrilineally jødiske (noen hvis fars far var jødisk) blir sett på som en jøde av Mo'eṣet HaḤakhamim , eller Karaite Council of Sages med base i Israel.

Rekonstruksjonistisk jødedom tro og praksis

Rekonstruksjonistisk jødedom, som verdsetter rettferdighet og inkludering, var den første bevegelsen som tok i bruk ideen om bilineal nedstigning i 1968. I følge rekonstruksjonistisk jødedom regnes barn av en jødisk forelder, av begge kjønn, som jødiske hvis de oppdras som jøder.

Ytterligere notater

Staten Israel holder seg til den jødiske loven av matrilineal avstamning for saker som kan påvirke israelsk familierett.

Syv ekteskapskontrakter som fant sted på 1200 -tallet mellom karatittiske og rabbinske individer har hittil blitt oppdaget i Kairo Genizah . På 1100 -tallet bodde omtrent 25 000 jøder i Egypt, for det meste i Kairo. En prosentandel av det jødiske samfunnet var karaitt . Moses Maimonides ble en av lederne for det jødiske samfunnet i Egypt kort tid etter at han kom dit i 1165 e.Kr. Jødiske samfunn på dette tidspunktet inkludert det egyptiske jødiske samfunnet praktiserte matrilineal nedstigning. Faktisk omkodifiserte Maimonides (1138-1204 e.Kr.) loven om matrilineal avstamning i sin samling av jødisk lov:

Dette er hovedregelen: Statusen til et avkom fra en hedningmann eller fra en hedningkvinne er den samme som morens; vi ser bort fra faren.

De egyptiske jødiske karaittene fulgte imidlertid patrilineal nedstigning. Likevel forbød de samme egyptiske karaittene fra 1100-tallet ekteskap med ikke-jøder og tillot heller ikke konvertitter inn i samfunnet deres. I virkeligheten da krevde egyptiske karaitter fra 1100 -tallet at begge foreldrene var jødiske, men de omtalte dette kravet som patrilineal avstamning. Ekteskap mellom karaittene og det rabbinske samfunnet stoppet i det trettende århundre da Maimonides regjerte av en bestemt alvorlig grunn at det var et problem med dem. Denne kjennelsen betyr også at Maimonides betraktet karaittene i det egyptiske jødiske samfunnet på 1100 -tallet som jødiske også på mors side.

Biologisk begrunnelse for/mot matrilinealitet

Noen matrilineal -forkjempere har antatt at DNA kan bære et bestemt genom fra moren som overfører jødedom. Imidlertid har NIH -forskere søkt, men ikke funnet bevis for at jødedommen overføres genetisk fra verken moren eller faren.

Personlige og sosiale konsekvenser av matrilineal tradisjon

Personlig identitet og innvirkning av matrilineal tolkning i USA

En undersøkelse fra Pew Research Center fra 2013 viser at det er mer sannsynlig at amerikanske barn i ekteskap mellom ekteskap har blitt oppdratt som jødiske og identifisert som jødiske enn tidligere, noe noen forskere tilskriver mer innbydende og inkluderende holdninger blant jødiske organisasjoner. Den økende bevisstheten og sosiale valideringen av selvbegrepet som definere ens identitet kan også være en medvirkende faktor.

Studier har vist at amerikanske voksne hvis fedre er jødiske og hvis mødre ikke er, lett kan identifisere varig skade på deres identitetsdannelse, familieforhold og tro på grunn av patrilineal avvisning, uansett om de er oppvokst som jøder. Erfaringene inkluderer å bli trukket frem og føle seg uvelkommen på jødiske arrangementer, steder og skoler; press for å skjule sin arv; bli mobbet eller isolert; usikkerhet om deres personlige identitet; og redusert tilgang til en jødisk utdannelse og et trossamfunn. Ironisk nok er det ikke uvanlig at interreligiøse familier og deres avkom avvist av matrilineære hengivne samtidig lider ekstern diskriminering på grunnlag av å være jøder. I de siste årene har organisasjoner som 18 Doors [2] og Building Jewish Bridges gitt familier og enkeltpersoner som er eksilert av matrilinealitet muligheter til å koble seg til hverandre og omfavne deres tro.

Sosiale virkninger av matrilineal tolkning

De fleste interreligiøse par adopterer ikke jødedom. Forsker Sergio DellaPergola tilskriver dette delvis en tradisjon i engelsktalende land for at barn skal adoptere mors gruppeidentitet.

Progressive forskere og forfattere inkludert Elana Maryles Sztokman og Jessica Fishman ser på matrilinealitet som en utdatert patriarkalsk form for kontroll over kvinners kropper. Fishman betegner matrilinealitet som en grunnleggende fornektelse av personlighetsretten.

Se også

Referanser

  1. ^ a b c d e f g h i Anmeldt av Louis Jacobs , [1] Opprinnelig publisert i Judaism 34.1 (Winter 1985), 55-59.
  2. ^ Schaapkens, Natan. Inne i ortodoks jødedom: Et kritisk perspektiv på dens teologi . ISBN 978-1-365-39059-3.Fra perspektivet til klassisk jødisk tro følger også hovedpersonens identitet til alle moren. 1 Mosebok 20:12, Rashi.
  3. ^ a b Jakobovits, Immanuel (1977), The Timely and the Timeless , London, s. 199, ISBN 0853031894
  4. ^ se Rabbi Moses Feinsteins ny bekreftelse på matrilineal avstamning, Elberg, Rabbi S., september 1984, HaPardes Rabbinical Journal, hebraisk, bind 59, Is.1, s. 21.
  5. ^ Torat Menachem, Hitvaduyot, 5745, bind. 1, side 133-136
  6. ^ https://www.rabbinicalassembly.org/sites/default/files/assets/public/halakhah/teshuvot/20012004/31.pdf
  7. ^ a b Reform Movements resolusjon om patrilineal nedstigning
  8. ^ Reform Judaism in Israel: Progress and Prospects Arkivert 4. mars 2016 på Wayback Machine
  9. ^ Gen. Rabbati, Vayeze, s. 119; Yalkut Shimoni, Vayetze- Remez 125.
  10. ^ Sanhedrin 69b
  11. ^ 1. Mosebok 16: 3,15, 25: 1,2
  12. ^ Tanchuma, Hukat, 6
  13. ^ 1 Mosebok 24:10
  14. ^ 1. Mosebok 11:29; Mosebok 22: 20-23. Også, Genesis 22:23 Rashi at hele denne slektsforskningen ble skrevet bare for Rebekka.
  15. ^ 1. Mosebok 26: 34,35
  16. ^ 1 Mosebok 28: 9
  17. ^ 1. Mosebok 36: 1, 8, 9, 19, 43
  18. ^ 1. Mosebok 29: 22-26,28,29
  19. ^ 1. Mosebok 29: 10,12
  20. ^ Gen. Rabbati, Vayetze, s. 119; Yalkut Shimoni Vayetze- remez 125; Targum Yonasan Gen. 29: 24,29; Pirkei D'Rabi Eliezer kap. 36
  21. ^ Basert på jødisk skrift og muntlig tradisjon.
  22. ^ Jakobovits, Immanuel (1977), The Timely and the Timeless , London, s. 199–203, ISBN 0853031894; Gen.Raba 7, Rashi: Mishpachat Av Keruya Mishpacha ... en mishpachat av keruya mishpacha ...
  23. ^ 2. Mosebok 18: 1–10
  24. ^ a b Hirsch, Ammiel; Reinman, Yosef (2002). Ett folk, to verdener . New York og Toronto. s.  71-74 . ISBN 0805241914.
  25. ^ 2. Mosebok 6: 16-27 også, 4.Mosebok 3: 1-4, 4.Mosebok 26: 58-61
  26. ^ Numbers 12: 1 comments ad loc
  27. ^ Eks. 40:15
  28. ^ Dommerne 13:25, 15:20
  29. ^ Dommerne 14: 3
  30. ^ Dommerne 14
  31. ^ Dommerne 15: 2
  32. ^ Dommerne 15: 3-5
  33. ^ Dommerne 15: 6
  34. ^ Yevamoth 77a, 47b
  35. ^ 1. Mosebok 19:37
  36. ^ 1. Mosebok 11: 27, 31; Mosebok 14: 12
  37. ^ Rut 1: 3
  38. ^ Rut 4:10
  39. ^ Rut 1: 1-5
  40. ^ Rut 1:22
  41. ^ Rut 1:19
  42. ^ Rut 3: 1-5, 4: 3,9
  43. ^ Rut 4: 6
  44. ^ Rut 4: 13,18-22
  45. ^ Rut 4:16
  46. ^ Rut 4:17
  47. ^ Naamah blir notert positivt av Talmud, Bava Kama 38b. Se http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11254-naamah at Naamah var barnebarnet til Nahash, en konge av Ammon.
  48. ^ 1. Mosebok 19:38
  49. ^ Kongene I, 14:21, 31
  50. ^ Profetene beskriver hvordan Salomos fremmede koner ikke bare ikke fulgte israelittens tro på mannen sin, kong Salomo, (I Kongebok 11: 8), men i stedet trakk de kong Salomo bort fra en helhjertet tro på Israels Gud (1.Kong 11 : 1-4)
  51. ^ se I Kings Chapter 11, I Kings 14:21, 14:31; II Krønikebok 12:13
  52. ^ 1. Kongebok 11:43, 14: 21-31; II Krønikebok 9: 31-12: 16
  53. ^ I Kongebok 4: 11,15
  54. ^ Jerusalem Talmud, Yebamot 2: 6; Esra 10: 3 Rashi
  55. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5968-ezra-book-of
  56. ^ Esra 2:64; Nehemja 7:66
  57. ^ Esra 9: 1–2
  58. ^ Esra 10: 3
  59. ^ II Samuel 13:13, Rashi
  60. ^ II Samuel 13:13
  61. ^ II Samuel 3: 3, II Samuel 13: 1
  62. ^ Om Moses ' liv 2.36.193, Om dydene 40.224, om Moselivet 1.27.147
  63. ^ Josephus, antikviteter, 13.9.1.
  64. ^ Josephus, antikviteter, 14.7.3.
  65. ^ Josephus, Wars, 1.8.9.
  66. ^ Josephus, antikviteter, 14.15.2.
  67. ^ Yebamot 2: 5; Kidushin 3:12
  68. ^ Kommentar fra Yom Tov Asevilli om Babylonian Talmud ( Kiddushin 68b ), basert på 5. Mosebok 7: 3-4
  69. ^ a b c Yom Tov Asevilli (1985). Chiddushei Ha-Ritva (på hebraisk). Jerusalem: Mossad Harav Kook . s. 726–727. OCLC  878066707 ., sv Kiddushin 68b
  70. ^ Jfr. Babylonsk Talmud ( Yebamot 17a; Kiddushin 68b ); Numbers Rabba 19: 3
  71. ^ Maimonides, Mishne Torah (Hil. Issurei Bi'ah 12: 1-2)
  72. ^ a b Jakobovits, Immanuel (1977), The Timely and the Timeless , London, s. 203, ISBN 0853031894
  73. ^ Også Grunfeld, Isidor og Samson Raphael Hirsch. Evig jødedom: Utvalgte essays fra rabbinene til Rabbi Samson Raphael Hirsch. Vol. 1, Soncino Press, 1976. S. 224-225
  74. ^ The Origins of the Matrilineal Principle in Rabbinic Law , Shaye JD Cohen, AJS Review, V. 10.1, 1985, 19-53
  75. ^ I romersk lov, uten konubium , retten til å inngå et lovlig ekteskap i henhold til romersk lov (dvs. hvor begge parter er romerske borgere og hvor begge parter ga samtykke), var ekteskapet ikke et justum matrimonium , et lovlig romersk ekteskap og barna fra en slik forening hadde ingen lovlig far og fulgte derfor morens status (dvs. romersk statsborgerskapsstatus). Interessant nok er “disse begrensningene for ekteskap ikke basert på noen lovfesting; de var en del av den store massen av romersk lov som tilhører Jus Moribus Constitutum [uskrevet romersk lov]. ” http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Matrimonium.html
  76. ^ Cohen, Steven M. "Kapittel 1: Vurdering av vitaliteten til konservativ jødedom i Nord -Amerika: Bevis fra en undersøkelse av synagoge medlemmer". I Wertheimer, Jack (2000). Jøder i senteret: Konservative synagoger og deres medlemmer. Rutgers University Press, s. 20. Steven M. Cohen som var med på å gjennomføre denne undersøkelsen (Wertheimer, 5) bemerker at utvalget under representerer menigheter fra visse større storbyområder (New York-regionen er representert av bare én menighet og Toronto og Montreal-regionene har ingen representasjon) , over representerer sosialt eksklusive menigheter, og under representerer menigheter under tretti-fem år. (Wertheimer, 20)
  77. ^ Reform Judaism in Israel: Progress and Prospects Archived 2016-03-04 på Wayback Machine
  78. ^ Wertheimer, Jack (1997). A People Divided: Judaism in Contemporary America . University Press of New England.
  79. ^ a b Lewis, Jerry. "De britiske reformrabinerne godtar patrilineal nedstigning - Diaspora - Jerusalem Post" . Jpost.com . Hentet 2015-07-19 .
  80. ^ Vanlige spørsmål om Karaite ; Menighet Eller Saddiqim, Giyyur
  81. ^ half-jewish.org/bibleintermarriage.html
  82. ^ half-jewish.org/who_is_born_a_jew.html
  83. ^ "Vanlige spørsmål om Karaite: Ofte stilte spørsmål om karaisme" .
  84. ^ For ny bekreftelse på matrilineal avstamning av Chief Rabbinical Board i staten Israel, se Elberg, Rabbi S., september 1984, HaPardes Rabbinical Journal, hebraisk, vol.59, Is.1, s. 21.
  85. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women :

    TILLATELSE AV Ekteskap… Ekteskap med rabbinske partnere var helt lovlige og ble vanligvis praktisert før det trettende århundre. Middelalderens karaisme var og så på seg selv som en integrert del av jødedommen, og slike ekteskap innebar ikke noen form for "konvertering" av noen av partene. Syv ekteskapskontrakter som involverer personer fra Karaite og Rabbanite har så langt blitt oppdaget i Genizah i Kairo. Disse ekteskapskontraktene fastsatte gjensidig toleranse for den praksisen der karaittene og rabbanittene var forskjellige. Disse spesifikke bestemmelsene gjaldt forskjeller i kostlovgivning, for eksempel rabbinittens ektes løfte om ikke å ta med seg deler av dyr som er autorisert av rabbanittene, men som er forbudt av Karaite halakhah (fett halen, nyrene, leverloben, kjøttet av et gravid dyr). Andre bestemmelser gjaldt Karaite -restriksjonene for å tenne sabbatslysene og løftet fra rabbinske ektemenn om ikke å elske sine karaittiske koner under sabbat og høytider - praksis som strengt er forbudt etter karaittisk lov. På grunn av de kalendriske forskjellene falt ikke Karaite- og Rabbanite -festivalene sammen, og ekteskapskontraktene inkluderte alltid en klausul som garanterte at begge parter ville få lov til å observere festivalene sine på sine respektive datoer.

  86. ^ "Det jødiske samfunnet i Kairo" .
  87. ^ Det er ikke spesifikt kjent hvor stor andel av det egyptiske jødiske samfunnet fra 1100 -tallet var karaitt. Fra 1906 ble det anslått at det var omtrent 12 000 karaitter over hele verden med færre enn 2000 anslått å være i Egypt. http://jewishencyclopedia.com/articles/9211-karaites-and-karaism . I dag er det 11 karaittiske synagoger i Israel. Se https://www.jweekly.com/1999/12/10/israel-s-30-000-karaites-follow-bible-not-talmud/
  88. ^ Maimonides 'Mishneh Torah (c. 1170-1180 CE), Laws of Forbidden Relationships, 15: 4
  89. ^ Yaron, Y., Joe Pessah og Abraham Qanai. En introduksjon til karaittisk jødedom: historie, teologi, praksis og kultur. Np: Qirqisani Center, 2003. Trykk.
  90. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women

    TILLATELSE AV Ekteskap For å inngå ekteskap må partene være "ekteskapelige", det vil si: partnerne må være jødiske, kvinnen må være ugift, og partene skal ikke falle inn i noen av slektskapskategoriene som er forbudt av karaittisk lov. 1. Partenes religiøse tilhørighet

    Ekteskap med ikke-jødiske partnere er ikke akseptabelt for karaittene ...

  91. ^ Dette forbudet ble nylig opphevet av Karaite Council of Sages.
  92. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women . På 1200 -tallet regjerte Maimonides at de falt under klassifiseringen av mamzerut . https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women :

    Ekteskap mellom Karaite og Rabbanite -partnere stoppet opp da Moses MAIMONIDES (Rambam, 1138–1204) hevdet at selv om selve karaittens ekteskap var bindende, var skilsmisseavgiften deres ugyldig (sannsynligvis på grunn av formuleringen på hebraisk). Siden barna som ble utstedt fra den andre foreningen til en karaittisk skilsmisse ville være uekte (mamzerim), og siden det ikke alltid var mulig å fastslå at det ikke hadde skjedd en skilsmisse [sic] i tidligere generasjoner i en karaittisk familie, bestemte Maimonides seg for å vurdere alle Karaitter som potensielle mamzerim, og derfor forbudt for ekteskap.

  93. ^ Falk, Raphael (21. januar 2015). "Genetiske markører kan ikke bestemme jødisk avstamning" . Grenser i genetikk . 2014, 5: 462: 462. doi : 10.3389/fgene.2014.00462 . PMC  4301023 . PMID  25653666 .
  94. ^ Sasson, Theodore; et al. (2017). "Tusenårige barn i ekteskap: Religiøs oppvekst, identifikasjon og oppførsel blant barn av jødiske og ikke-jødiske foreldre". Samtidsjødedom . 37 : 99–123. doi : 10.1007/s12397-017-9202-0 . hdl : 10192/34093 . S2CID  151337429 .
  95. ^ Sosland, Elizabeth. "Født av våre fedre" . https://scholarworks.smith.edu/ . Smith College . Hentet 1. august 2020 . Ekstern lenke i |website=( hjelp )
  96. ^ Kan, Miriam (mai 2012). "Diskusjonstavleinnlegg om jødiske interreligiøse forhold og ekteskap: romantisk kjærlighet, uavhengighet, bekymring for barn og etnisitet" . ThinkIR/University of Louisville - via Library.louisville.edu.
  97. ^ DellaPergola, Sergio (18. desember 2003). "Jødisk ut-ekteskap: Et globalt perspektiv" . Internasjonalt rundbord på intermarriage - Brandeis University - via Researchgate.
  98. ^ Fishman, Jessica (22. februar 2017). "Matrilineal Lineage in Judaism: The Powerful or Powerless Jewess?" . Brandeis.edu .

Eksterne linker