Maurizio Ferraris - Maurizio Ferraris

Maurizio Ferraris
Født	7. februar 1956  (65 år) Torino
Nettsted	http://www.maurizioferraris.it

Maurizio Ferraris (født 7. februar 1956 i Torino ) er en italiensk kontinentalfilosof og forsker, hvis navn spesielt er knyttet til den filosofiske strømmen kalt " ny realisme " - Ferraris skrev Manifest of New Realism i 2012, som ble utgitt av SUNY Press i 2014) - som deler betydelige likheter med spekulativ realisme og objektorientert ontologi.

En elev av Gianni Vattimo , og påvirket av Jacques Derrida , begynte Ferraris som en teoretiker for hermeneutikk før han vendte oppmerksomheten mot analytisk filosofi. Gjennom årene har han vært i stand til å lage en effektiv syntese mellom de to tilnærmingene, og skape en ny ontologisk realisme som avviser Kants skjematikk på kognisjonsområdet.

Siden 1995 har Ferraris vært professor i filosofi ved Institutt for litteratur og filosofi ved Universitetet i Torino , hvor han også driver LabOnt (Laboratory for Ontology). Han studerte i Torino, Paris og Heidelberg og har undervist ved store europeiske universiteter. Han er redaktør for Rivista di Estetica og er medlem av redaksjonen for Critique og aut aut . Fra 1989 til 2010 bidro Ferraris regelmessig til kulturtillegget til den italienske avisen Il Sole 24 ORE . Siden 2010 har han skrevet for kulturseksjonen i La Repubblica . Hans viktigste kompetanseområder er hermeneutikk, estetikk og ontologi.

Biografi

Ferraris ble uteksaminert fra filosofi ved Universitetet i Torino i 1979, under ledelse av Gianni Vattimo. I de første årene av karrieren delte han tiden mellom undervisning, forskning og kulturjournalistikk. Fra 1979 til 1988 har han vært redaktør, og deretter meddirektør, i Alfabeta, hvis direktivkomité blant annet inkluderer Antonio Porta, Nanni Balestrini, Maria Corti, Umberto Eco, Francesco Leonetti, Pier Aldo Rovatti og Paolo Volponi. På begynnelsen av åttitallet begynte han sitt forhold til Derrida, som dypt preget hans filosofiske opplæring. På det akademiske nivået, i 1984, etter to års undervisning i Macerata (1982–83), begynte han å undervise i Trieste, og spredte sine didaktiske aktiviteter med en rekke opphold i Heidelberg. Her, etter å ha kommet i kontakt med Gadamer, begynte han studiene i hermeneutikk.

I 1995 ble Ferraris tilkalt i Torino, som professor i estetikk, og begynte senere å undervise i metafysikk (Filosofia teoretica) i 1999. Mens han jobbet som programdirektør (dvs. lærer) ved Collège international de philosophie fra 1998 til 2004, i 1999 grunnla han Laboratory for Ontology (LabOnt) og Inter-University Center for Theoretical and Applied Ontology (CTAO). Ferraris er for tiden professor i filosofi ved University of Turin, hvor han også er president for LabOnt (Laboratory for Ontology) og for Center for Theoretical and Applied Ontology (CTAO). Han er stipendiat ved Käte Hamburger Kolleg “Recht als Kultur” (Bonn) og æresstipendiat ved Center for Advanced Studies of South East Europe (Rijeka). Ferraris har vært stipendiat ved Italian Academy for Advanced Studies in America og Alexander von Humboldt Stiftung. Han har også vært Directeur d'études fra Collège International de Philosophie og gjesteprofessor ved École des Hautes Études en Sciences Sociales (Paris) samt andre europeiske og amerikanske universiteter.

Ferraris er spaltist for 'La Repubblica', direktøren for 'Rivista di Estetica', og meddirektør for 'Critique' og 'Revue francophone d'esthétique'. Han skrev mer enn femti bøker som er oversatt til flere språk. Bøkene som har dukket opp på engelsk er: History of Hermeneutics (Humanities Press, 1996), Documentality or Why it is Necessary to Leave Traces (Fordham UP, 2012), Goodbye Kant! (SUNY UP, 2013); Hvor er du? An Ontology of the Cell Phone (Fordham UP, 2015) og Manifesto of New Realism (SUNY UP, 2015). Maurizio Ferraris har arbeidet innen estetikk, hermeneutikk og sosial ontologi, og knyttet navnet sitt til teorien om dokumentalitet og ny, realistisk samtid .

Tenkte

Ferraris tidlige interesser lå i fransk poststrukturalistisk filosofi, med spesiell oppmerksomhet til forfattere som Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Lacan og Gilles Deleuze. En spesiell rolle i dannelsen av hans tanke ble utvilsomt spilt av Jacques Derrida, som Ferraris har opprettholdt et forskningsforhold med, senere blitt til et vennskap siden 1981. Bevis på denne fasen av tanken hans kan finnes i hans tidlige arbeider: Differenze (1981), Tracce (1983) og La svolta testuale ( 1984). Ferraris har spesielt dedikert til Derrida: Postille a Derrida ( 1990), Honoris causa a Derrida (1998), I ntroduzione a Derrida (2003), Il gusto del segreto (1997) [A Taste for the Secret, Blackwell 2001] og til slutt , Jackie Derrida. Ritratto a memoria (2006). Mens han jobbet med Gadamer fra begynnelsen av åttitallet, vendte Ferraris seg deretter til hermeneutikk og skrev: Aspetti dell'ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Nietzsche e la filosofia del Novecento (1989) og spesielt Storia dell ' ermeneutica (1988) History of Hermeneutics , Humanities Press, 1996

Vendepunktet

På slutten av åttitallet utviklet Ferraris en artikulert kritikk av Heidegger og Gadamers tradisjon (se spesielt Cronistoria di una svolta , etterordet fra 1990 til Heideggers konferanse "The Turn"), som bruker post-strukturalisme for å utfordre romantisk og idealistisk arv som påvirker slik tradisjon. Konklusjonen på denne kritiske veien førte filosofen til å revurdere forholdet mellom ånden og bokstaven, samt til en reversering av deres tradisjonelle opposisjon. Ofte forakter både filosofer og vanlige mennesker bokstaven (reglene og begrensningene som er innført gjennom dokumenter og inskripsjoner av forskjellige slag) og setter ånden (dvs. tanken og viljen) over den, og anerkjenner den kreative friheten til sistnevnte i motsetning til den første. For Ferraris er det bokstaven som går foran og grunnlegger ånden. Slik skjedde overgangen til den andre fasen av tanken til den italienske filosofen.

Ferraris forlot hermeneutisk relativisme og derridisk dekonstruksjon for å omfavne en form for realistisk objektivisme der "objektivitet og virkelighet, som av radikal hermeneutikk anses som prinsipper for vold og overgrep, faktisk er - og nettopp på grunn av kontrast mellom ånd og bokstav nevnt ovenfor - den eneste beskyttelsen mot vilkårlighet ". Dette prinsippet, som gjelder for moral, er basert på erkjennelsen av en virkelighetsfære som er uavhengig av tolkninger (se spesielt L'ermeneutica, 1998). Den ytre verden, anerkjent som uendelig, og forholdet mellom konseptuelle ordninger og sanseopplevelse (estetikk, gjenopprettet til sin etymologiske betydning av "vitenskap om sanseoppfatning", får en primær betydning - se spesielt Analogon rationis (1994), Estetica (1996, med andre forfattere), L'immaginazione (1996), Experimentelle Ästhetik (2001) og Estetica razionale (1997)) er de dominerende temaene i den andre fasen av Ferraris tankegang, som innebærer en gjenlesning av Kant gjennom naiv fysikk til perceptologen Paolo Bozzi (se Il mondo esterno (2001) og Goodbye Kant! (2004, kommende for SUNY Press)). Ferraris "kritiske ontologi" anerkjenner hverdagslivet som stort sett ugjennomtrengelig sammenlignet med konseptuelle ordninger. Manglende anerkjennelse av dette prinsippet sporer tilbake til forvirringen mellom ontologi (sfæren) og epistemologi (kunnskapssfæren); slik forvirring tematiseres kritisk av Ferraris med utgangspunkt i karakteren av umendelighet som er typisk for å være i motsetning til kunnskap (se spesielt: Ontologia (2003) og Storia dell'ontologia (2008, med andre forfattere)). Hans refleksjon over realisme førte i 2011 til utarbeidelsen av Manifest of New Realism.

Fra sosial ontologi til dokumentalitet

Det naturlige resultatet av kritisk ontologi er den tofoldige erkjennelsen av den ytre verden som uendelig og domenet til objekter som kantiansk transcendental filosofi med rette gjelder for: den til sosiale objekter. Denne nye fasen av Ferraris tankegang ble ideelt sett innviet med utgivelsen av Dove sei? Ontologia del telefonino (2005) [Hvor er du? Ontology of the Cell Phone, kommende for Fordham UP] og fortsatte med Babbo Natale, Gesù adulto (2006), Sans Papier (2007), La fidanzata automatica (2007) og Il tunnel delle multe (2008). Den grunnleggende tesen er at skillet mellom ontologi og epistemologi, kombinert med erkjennelsen av den ontologiske autonomien til sfæren til sosiale objekter (regulert av den konstituerende loven "objekt = innskrevet handling"), muliggjør korrigering av Derridas tese om at "det er ingenting utenfor teksten "(bokstavelig talt og asemantisk," det er ingen ytre tekst ") for å teoretisere, mot Searle, at" det er ingenting sosialt utenfor teksten. "Dette fører til det modne stadiet av Ferraris tankegang, fullt avslørt og systematisert i det som kan betraktes som hans summa: Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce (2009) [Documentality. Why It Is Necessary to Leave Traces, Fordham UP, 2010] - og et monografisk spørsmål om "Monist" (( Redigert av Maurizio Ferraris og Leonardo Caffo ).

Dokumentalitet

Den sosial virkelighetens mest innflytelsesrike ontologi, formulert av den amerikanske filosofen John Searle (1995), er basert på kollektiv intensjonalitet, som angivelig sikrer at visse fysiske objekter (f.eks. Et stykke papir) omdannes til sosiale objekter (f.eks. En seddel). Som nevnt av Barry Smith (2003), har dette perspektivet vanskeligheter med å ta hensyn til både negative enheter - for eksempel gjeld, som tilsynelatende ikke har en fysisk motpart - og de nye, tilsynelatende immaterielle, sosiale objektene generert av nettet. Teorien om dokumentalitet foreslått av Maurizio Ferraris (2005) tar sikte på å løse disse problemene ved å argumentere for at sosiale objekter alltid er opptak av sosiale handlinger. Dette utgjør både negative enheter og de virtuelle enhetene på nettet, som består av opptak akkurat som alle andre sosiale objekter. For teorien om dokumentalitet er den konstituerende regelen for sosial virkelighet "Object = Inscribed Act", der "innskrevet" er lik "registrert". Det vil si: et sosialt objekt er et resultat av en sosial handling (for eksempel å involvere minst to personer), som er preget av at den er registrert på en eller annen støtte, inkludert sinnene til menneskene som er involvert i handlingen (i tilfelle av uformelle sosiale handlinger som løfter).

Artikulert av Ferraris (2009) i en komplett ontologisk teori og av Smith (2012) i en teori om dokumenthandlinger, har dokumentalitet tre hovedårsaker av interesse. For det første har den kunnet redegjøre for den betydelige veksten av dokumenter og opptaksenheter i webverdenen, noe som er veldig godt forklart av den foreslåtte konstituerende loven om sosial virkelighet. For det andre har den vært i stand til å forklare hvorfor sosial virkelighet, selv om den krever tilstedeværelse av subjekter for vedtakelse av handlinger, kan utvikle seg uavhengig av dem og selv uten deres kunnskap (en økonomisk lavkonjunktur kan finne sted, selv om ingen mennesker er klar over den). For det tredje, i stedet for å gjøre sosial virkelighet avhengig av handling av kollektiv intensjonalitet - med en økende sosial konstruktivisme (Searle 2010) - er dokumentalitet i stand til å underbygge en "ny realisme" (Ferraris, 2012) som hjelper kontinental filosofi til å komme ut av postmodernisme og koble til ny analytisk filosofi. [Kilde for denne beskrivelsen av dokumentalitet: L. Caffo, "From Documentality to New Realism", i The Monist , 97: 2 april 2014].

Ny realisme

Den realistiske vendingen utført av Maurizio Ferraris med utgangspunkt i formuleringen av estetikk ikke som kunstfilosofi, men som ontologi av persepsjon og sanseopplevelse (Estetica razionale 1997 ny utgave 2011), finner en ytterligere tilbakegang i Manifesto del nuovo realismo (2012) [Manifest for ny realisme, SUNY Press, 2014]. Ny realisme - prinsippene som Ferraris forutså i en artikkel publisert i La Repubblica 8. august 2011 og som deretter startet en massiv debatt - er først og fremst en vurdering av noen historiske, kulturelle og politiske fenomener (dvs. analyse av postmodernisme frem til det forverres til mediepopulisme). Fra disse refleksjonene følger trangen til å belyse resultatene av postmodernismens avledninger innen samtidens tanke (dvs. tolkningen av filosofiske realisme og "sannhetsteorier" som utviklet seg fra slutten av forrige århundre som svar på et avvik fra forholdet mellom individet og virkeligheten). Dette fører igjen til forslaget om en motgift mot degenerering av postmodernistisk ideologi og det forverrede og ondskapelige forholdet til verden som den har forårsaket: Ny realisme identifiserer seg faktisk med den synergistiske handlingen til tre stikkord, Ontologi , Kritikk og opplysning. Ny realisme har vært gjenstand for flere debatter og nasjonale og internasjonale konferanser og har etterlyst en rekke publikasjoner som involverer virkelighetsbegrepet som et paradigme selv på ikke-filosofiske områder. Faktisk har debatten om ny realisme, for antall bidrag og mediasvar, ingen tilsvarende i den siste kulturhistorien, til det punktet å bli valgt som 'casestudie' for analyse av sosiologien i kommunikasjon og lingvistikk.

På den internasjonale arenaen kan manifestet for ny realisme finnes i flere oversettelser: engelsk (SUNYI Press), fransk (Hermann), tysk (Klostermann), spansk (Biblioteca Nueva) ecc. Ny realisme ble diskutert i Frankfurter Allgemeine Zeitung, i Neue Zürcher Zeitung og Süddeutsche Zeitung. Et monografisk nummer av "Monist" (redigert av Maurizio Ferraris og Mario De Caro) vil også snart vises. Videre ble temaet videreutviklet både i Warum es die Welt nicht gibt av Markus Gabriel (Berlin, Ullstein Verlag 2013) og i Manifiesto del nuevo realismo analógico (Buenos Aires, Circulo Herméneutico 2013) av Mauricio Beuchot (México-UNAM) og José Luis Jerez (Argentina-UNCo).

Historie: I hermeneutikkens ramme, som en reaksjon mot dens konstruktivistiske eller nihilistiske utfall, har Maurizio Ferraris foreslått den såkalte "New Realism" (Manifesto del nuovo realismo, 2012), en filosofisk orientering som deles av begge analytiske filosofer-som f.eks. Mario De Caro (se Bentornata Realtà, red. Av De Caro og Ferraris, 2012), og kontinentale filosofer, som Mauricio Beuchot (Manifesto del realismo analogico, 2013) og Markus Gabriel (Fields of Sense: A New Realist Ontology, 2014) . Ny realisme fikk også støtte fra store tenkere som Umberto Eco , Hilary Putnam og John Searle , som krysset andre realistiske bevegelser som oppsto uavhengig, men som reagerte på lignende behov, for eksempel den "spekulative realismen" som forsvaret av den franske filosofen Quentin Meillassoux og Amerikansk filosof Graham Harman . For New Realism betyr ikke det faktum at det blir stadig tydeligere at vitenskapen systematisk ikke er det endelige mål på sannhet og virkelighet ikke at vi skal si farvel til virkeligheten, sannheten eller objektiviteten, slik mange filosofier fra det tjuende århundre uttalte. Det betyr snarere at filosofi, så vel som rettslære, språkvitenskap eller historie, har noe viktig og sant å si om verden.

I denne sammenhengen presenterer New Realism seg først og fremst som en negativ realisme: motstanden som omverden motsetter seg våre konseptuelle ordninger, skal ikke ses på som en fiasko, men som en ressurs - et bevis på eksistensen av en uavhengig verden. Men hvis dette er tilfelle, blir denne negative realismen til en positiv realisme: ved å motstå oss setter virkeligheten ikke bare en grense vi ikke kan overskride, men den gir også muligheter og ressurser. Dette forklarer hvordan forskjellige livsformer i den naturlige verden kan samhandle i det samme miljøet uten å dele noen konseptuell ordning, og hvordan menneskelige intensjoner og atferd i den sosiale verden er muliggjort av en virkelighet som først blir gitt, og som bare på et senere tidspunkt kan tolkes og om nødvendig transformeres. Nå som postmodernismens sesong har dødd ut, uttrykker New Realism det utbredte behovet for fornyelse på ekstradisiplinære områder som arkitektur, litteratur, pedagogikk og medisin.

Premier

• 2018 "Elio Matassi" filosofiske pris
• 2017 "Humboldt Forschung" -prisen, Universitetet i München
• 2012 "Capalbio" filosofisk pris
• 2008 "Viaggio a Siracusa" filosofisk pris
• 2007 "Ringrose Prize", Berkeley University
• 2006 "Castiglioncello" filosofisk pris
• 2005 "Valitutti" filosofisk pris
• 1990 "Claretta" filosofisk pris

Virker

Oversatt til engelsk

• (2015) Hvor er du? En ontologi av mobiltelefonen med et forord til Umberto Eco
• (2015) Positiv realisme
• (2015) Introduksjon til ny realisme
• (2014) Manifest of New Realism
• (2013) Farvel, Kant!
• (2013) Dokumentalitet
• (1988) Hermeneutikkens historie
• (1997) A Taste for the Secret , med Jacques Derrida , Giacomo Donis og David Webb

Oversatt til fransk

• (2014) Âme et iPad

Siste verk på italiensk

• (2018) Intorno agli unicorni. Supercazzole, ornitorinchi, ircocervi , Bologna, il Mulino, s.144
• (2018) Il denaro ei suoi inganni , med John R. Searle , Torino: Einaudi, s. 136
• (2017) Postverità e altri enigmi , Bologna: il Mulino, s. 181
• (2017) Filosofia teoretica med E. Terrone, Bologna: il Mulino, s. 333
• (2016) L'imbecillità è una cosa seria , Bologna: il Mulino, s. 129
• (2016) Emergenza, Torino: Einaudi, s. 118
• (2016) I modi dell'amicizia , med A. Varzi, Napoli-Salerno: Orthotes Editrice, s. 60
• (2015) Mobilitazione Totale, Roma: Laterza, s. 113
• (2014) Spettri di Nietzsche , Parma: Guanda, 2014, s. 256
• (2013) Realismo Positivo , Torino: Rosenberg e Sellier, s. 120
• (2013) Realismo positivo Torino: Rosenberg & Sellier, s. 112
• (2013) Filosofia Globalizzata , Milan: Mimesis, s. 136
• (2012) Lasciar tracce: documentalità e architettura ' , Milano: Mimesis, s. 96
• (2012) Bentornata Realtà. Il nuovo realismo in discussione (red.), Med Mario De Caro , Torino: Einaudi, s. 230

Referanser