Medusa - Medusa

For annen bruk, se Medusa (disambiguation) .
Medusa
Gorgona pushkin.jpg
Klassisk gresk gorgoneion med hodet til Medusa; fjerde århundre f.Kr.
Personlig informasjon
Foreldre Phorcys og Ceto
Søsken The Hesperides , Sthenno , Euryale , The Graea , Thoosa , Scylla og Ladon
Barn Pegasus og Chrysaor
gresk mytologi
Euboean amfora, ca. 550 fvt, som skildrer kampen mellom Cadmus og en drage
Guddommer
Helter og heltemodighet
I slekt
Parthenon from west.jpg Antikkens Hellas portal Myter portal
Draig.svg 

I gresk mytologi , Medusa ( / m ɪ dj u z ə , - s ə / ; gammel gresk : Μέδουσα "vakt, beskytter"), også kalt Gorgo , var en av de tre kjempestor gorgonene , generelt beskrevet som vinger hos kvinner med levende giftige slanger i stedet for hår. De som stirret inn i øynene hennes, ville bli til stein . De fleste kilder beskriver henne som datter av Phorcys og Ceto , selv om forfatteren Hyginus gjør henne til datter av Gorgon og Ceto.

Medusa ble halshugget av den greske helten Perseus , som deretter brukte hodet, som beholdt evnen til å gjøre tilskuere til stein, som et våpen til han ga det til gudinnen Athena for å plassere på skjoldet hennes . I den klassiske antikken dukket bildet av hodet til Medusa opp i den onde-avvergende enheten kjent som Gorgoneion .

I følge Hesiod og Aeschylos bodde og døde hun på Sarpedon, et sted i nærheten av Cisthene . Forfatteren Dionysios Skytobrachion fra 2. århundre før Kristus plasserer henne et sted i Libya , der Herodotus hadde sagt at berberne oppsto myten som en del av deres religion .

Klassisk mytologi

En arkaisk Medusa iført beltet til de sammenflettede slangene, et fruktbarhetssymbol, som avbildet på den vestre fronten av Temple of Artemis på øya Corcyra

De tre Gorgon -søstrene - Medusa, Stheno og Euryale - var alle barn av de gamle marine gudene Phorcys (eller "Phorkys") og søsteren Ceto (eller "Keto"), kloniske monstre fra en arkaisk verden. Slektsforskningen deres deles med andre søstre, Graeae , som i Aeschylus ' Prometheus -bundet , som plasserer begge trioene med søstre langt unna "på Kisthene's fryktelige slette":

I nærheten av dem søstrene deres tre, gorgonene, bevinget
med slanger for hår - hat mot dødelig mann -


En middelaldersk bysantinsk skildring av Medusa fra Basilica Cistern

Mens gamle greske vasemalere og relieffhuggerne forestilte seg at Medusa og søstrene hennes hadde en uhyggelig form, begynte skulptører og vasemalere fra det femte århundre å se for henne å være vakker så vel som skremmende. I en ode skrevet i 490 f.Kr. snakker Pindar allerede om "fair-cheeked Medusa".

I en sen versjon av Medusa -myten, av den romerske poeten Ovid ( Metamorphoses 4.794–803), var Medusa opprinnelig en vakker jomfru, men da Poseidon hadde sex med henne i Minervas (dvs. Athenas ) tempel, straffet Athena Medusa ved å forvandle hennes vakre hår til fryktelige slanger.

I de fleste versjoner av historien ble hun halshugget av helten Perseus , som ble sendt for å hente hodet av kong Polydectes av Seriphus fordi Polydectes ønsket å gifte seg med Perseus 'mor. Gudene var godt klar over dette, og Perseus fikk hjelp. Han mottok et speilskjold fra Athena , sandaler med gullvinger fra Hermes , et sverd fra Hephaestus og Hades ' usynlig ror . Siden Medusa var den eneste av de tre gorgonene som var dødelig, var Perseus i stand til å drepe henne mens han så på refleksjonen fra det speilede skjoldet han mottok fra Athena. I løpet av den tiden var Medusa gravid av Poseidon . Da Perseus halshugget henne , sprang Pegasus , en bevinget hest, og Chrysaor , en kjempe med et gyllent sverd, ut av kroppen hennes.

Mynter fra regjeringen til Seleukos I Nikator av Syria (312–280 f.Kr.)

Jane Ellen Harrison argumenterer for at "hennes styrke først begynner når hodet hennes er kuttet, og at styrken ligger i hodet; hun er med et ord en maske med en kropp som senere ble lagt til ... grunnlaget for Gorgoneion er et kultobjekt , en rituell maske misforstått. " I Odyssey xi nevner Homer ikke spesifikt Gorgon Medusa:

For ikke min vågale Persephone, frykten,
From Hades skulle sende et grusomt hode til et forferdelig monster.

Medusas hode sentralt i et mosaikkgulv i et tepidarium fra romertiden. Museum of Sousse, Tunisia

Harrisons oversettelse sier at "Gorgon ble laget av terroren, ikke terroren ut av Gorgon."

I følge Ovid , i Nordvest -Afrika, fløy Perseus forbi Titan Atlas , som sto og holdt himmelen høyt, og forvandlet Atlas til en stein da Atlas prøvde å angripe ham. På lignende måte sies korallene i Rødehavet å ha blitt dannet av Medusas blod som ble sølt ut på tang da Perseus la ned det forstenende hodet ved siden av kysten under sitt korte opphold i Etiopia hvor han reddet og giftet seg med sin kommende kone, den nydelige prinsesse Andromeda , som var den vakreste kvinnen i verden på den tiden. Videre ble det sagt at de giftige huggormene i Sahara , i Argonautica 4.1515, Ovids Metamorphoses 4.770 og Lucans Pharsalia 9.820, har vokst fra sølte bloddråper. Blodet fra Medusa ga også Amphisbaena (en hornet drage-lignende skapning med en slangehodet hale).

Perseus fløy deretter til Seriphos, der moren ble tvunget til ekteskap med kongen, Polydectes, som ble forvandlet til stein av hodet. Deretter ga Perseus Gorgon -hodet til Athena, som plasserte det på skjoldet hennes, Eegis .

Noen klassiske referanser refererer til tre gorgoner; Harrison mente at tredobling av Medusa til en trio av søstre var et sekundært trekk i myten:

Trippelformen er ikke primitiv, den er bare et eksempel på en generell tendens ... som gjør hver kvinnegudinne til en treenighet, som har gitt oss Horae , Charites , Semnai og en rekke andre trippelgrupper. Det er umiddelbart åpenbart at gorgonene egentlig ikke er tre, men en + to. De to uslåtte søstrene er bare vedlegg på grunn av skikk; den virkelige Gorgon er Medusa.

En romersk cameo fra 2. eller 3. århundre

Moderne tolkninger

Historisk

Flere tidlige klassikere lærde tolket myten om Medusa som en kvasi-historisk-"basert på eller rekonstruert fra en hendelse, skikk, stil, etc., i det siste", eller "sublimert" minne om en faktisk invasjon.

I følge Joseph Campbell :

Legenden om Perseus halshugging av Medusa betyr spesifikt at "Hellenene overkjør gudinnenes øverste helligdommer" og "fjernet prestinnenes Gorgon -masker", sistnevnte var apotropiske ansikter som ble slitt for å skremme bort de vanhellige.

Det vil si at det skjedde i begynnelsen av det trettende århundre f.Kr. et faktisk historisk brudd, en slags sosiologisk traume, som har blitt registrert i denne myten, omtrent som det Freud uttrykker det latente innholdet i en nevrose er registrert i det åpenbare innholdet i en drøm: registrert, men skjult, registrert i det ubevisste, men ukjente eller feiloppfatte av det bevisste sinnet.

Medusa av Arnold Böcklin , rundt 1878

Psykoanalyse

I 1940 ble Sigmund Freuds "Das Medusenhaupt ( Medusas hode )" utgitt postuum. I Freuds tolkning: "Å halshugge = å kastrere. Medusas terror er dermed en kastreringsterror som er knyttet til synet av noe. Tallrike analyser har gjort oss kjent med anledningen til dette: det skjer når en gutt, som har hittil vært uvillig til å tro på kastreringstrusselen, får hun øye på de kvinnelige kjønnsorganene, sannsynligvis hos en voksen, omgitt av hår, og egentlig morens. " I dette perspektivet er den "fantastisk vakre" Medusa (se ovenfor) moren husket i uskyld; før den mytiske sannheten om kastrering går opp for emnet. Klassisk Medusa, derimot, er et ødipalt/libidinøst symptom. Å se på den forbudte moren (i hennes hårdekkede kjønnsorganer, for å si det sånn) stivner motivet i ulovlig lyst og fryser ham i frykt for Faderens gjengjeldelse. Det er ingen registrerte tilfeller av Medusa som gjør en kvinne til stein.

Arketypisk litteraturkritikk fortsetter å finne psykoanalyse nyttig. Beth Seelig velger å tolke Medusas straff som følge av voldtekt i stedet for den vanlige tolkningen av å ha villig gitt samtykke i Athenas tempel, som et resultat av gudinnens uløste konflikter med sin egen far Zeus .

Feminisme

På 1900 -tallet revurderte feminister Medusas opptredener i litteratur og i moderne kultur, inkludert bruk av Medusa som en logo av motefirmaet Versace . Selve navnet "Medusa" brukes ofte på måter som ikke er direkte knyttet til den mytologiske figuren, men for å foreslå gorgonens evner eller for å uttrykke ondskap; til tross for hennes opprinnelse som en skjønnhet, kom navnet i vanlig bruk "til å bety monster". Boken Female Rage: Unlocking Its Secrets, Claiming Its Power av Mary Valentis og Anne Devane bemerker at "Da vi spurte kvinner hvordan kvinnelig raseri ser ut for dem, var det alltid Medusa, mytens slanghårede monster, som kom til å tenke på ... I det ene intervjuet etter det andre ble vi fortalt at Medusa er 'den mest fryktelige kvinnen i verden' ... [skjønt] ingen av kvinnene vi intervjuet husket detaljene i myten. "

Medusas syn har siden blitt adoptert av mange kvinner som et symbol på kvinnelig raseri; en av de første publikasjonene som ga uttrykk for denne ideen var et feministisk tidsskrift kalt Women: A Journal of Liberation i nummer ett, bind seks for 1978. Forsiden inneholdt bildet av Gorgon Medusa av Froggi Lupton, som redaktørene på innsiden av omslaget forklart "kan være et kart for å lede oss gjennom fryktene våre, gjennom dypet av vår sinne inn i kildene til vår makt som kvinner."

I nummer tre, høsten 1986 for magasinet Woman of Power , dukket det opp en artikkel kalt Gorgons: A Face for Contemporary Women's Rage , skrevet av Emily Erwin Culpepper, som skrev at "The Amazon Gorgon face is female fury personified. The Gorgon/Medusa image har blitt raskt adoptert av et stort antall feminister som anerkjenner henne som et ansikt for vårt eget raseri. " Griselda Pollock analyserer overgangen fra skrekk til medfølelse i figuren til Medusa gjennom Adriana Cavareros filosofi og Bracha Ettingers kunst og matriks teori.

Elana Dykewomons samling av lesbiske historier og dikt fra 1976, They Will Know Me by My Teeth , inneholder en tegning av en Gorgon på forsiden. Formålet var å fungere som verge for kvinnelig makt, og holde boken utelukkende i hendene på kvinner. Stephen Wilk, forfatter av Medusa: Solving the Mystery of Gorgon , satte spørsmålstegn ved Medusas varige status blant den feministiske bevegelsen. Han tror at en årsak til hennes lang levetid kan være hennes rolle som beskytter, fryktinngytende og rasende. "Bare Gorgon har det vilde, truende utseendet til å tjene som et umiddelbart anerkjent symbol på raseri og en beskytter av kvinnehemmeligheter," skrev Wilk.

Selv i moderne popkultur har Medusa stort sett blitt synonymt med feminin raseri. Gjennom mange av gjentakelsene hennes, presser Medusa seg tilbake mot en historie som søker å plassere hannen Perseus i sentrum, skyldløs og heroisk. Forfatter Sibylle Baumbach beskrev Medusa som et "multimodalt bilde av rus, forstening og lokkende attraktivitet", og siterte hennes forførende samtidsrepresentasjon, så vel som hennes dimensjonalitet, som årsaken til hennes levetid.

Elizabeth Johnstons atlantiske essay fra november 2016 kalte Medusa den originale 'Nasty Woman'. Johnston fortsetter med å si at ettersom Medusa gjentatte ganger har blitt sammenlignet med Clinton under presidentvalget i 2016, beviser hun sin fortjeneste som et ikon, og finner relevans selv i moderne politikk. "Medusa har siden hjemsøkt vestlig fantasi og materialisert seg når mannlig autoritet føler seg truet av kvinnelig handlefrihet," skriver Johnston. Utover det er Medusas historie, Johnston hevder, en voldtektsfortelling. En historie om offerskyld , en som hun sier høres altfor kjent ut i en nåværende amerikansk kontekst.

Medusa er allment kjent som en uhyrlig skapning med slanger i håret hvis blikk gjør menn til stein. Gjennom linsen til teologi, film, kunst og feministisk litteratur kartlegger jeg og mine studenter hvordan meningen hennes har endret seg over tid og på tvers av kulturer. På den måten avdekker vi en kjent narrativ tråd: I vestlig kultur har sterke kvinner historisk sett blitt forestilt som trusler som krever mannlig erobring og kontroll, og selv har Medusa lenge vært go-to-figuren for de som ønsker å demonisere kvinnelig autoritet.

Elizabeth Johnston

Medusa-historien har også blitt tolket i samtidskunst som et klassisk tilfelle av voldtektsoffer, av gudinnen Athena. Inspirert av #metoo -bevegelsen returnerer samtidens figurative kunstner Judy Takács Medusas skjønnhet sammen med en hashtag stigmata i portrettet hennes, #Me (dusa) også.

Feministisk teoretiker Hélène Cixous taklet berømt myten i sitt essay "The Laugh of the Medusa." Hun hevder at menns gjenfortelling av fortellingen gjorde Medusa til et monster fordi de fryktet kvinnelig lyst. "Medusas latter" er i stor grad en oppfordring til våpen, og oppfordrer kvinner til å gjenvinne sin identitet gjennom å skrive mens hun avviser det patriarkalske samfunnet i vestlig kultur. Cixous kaller skriving "en handling som ikke bare vil" innse "kvinners desensurerte forhold til hennes seksualitet, til hennes kvinnelige vesen, og gi henne tilgang til sin opprinnelige styrke; det vil gi henne tilbake godset, gledene hennes, organene, henne enorme kroppslige territorier som har blitt holdt under segl. " Hun hevder "vi må drepe den falske kvinnen som forhindrer den levende i å puste. Skriv på pusten til hele kvinnen." Cixous ønsker å ødelegge det fallogosentriske systemet, og å styrke kvinners kropp og språk. "Du trenger bare å se på Medusa rett for å se henne," skriver Cixous. "Og hun er ikke dødelig. Hun er vakker og ler."

Nihilisme

Medusa har noen ganger vist seg å representere forestillinger om vitenskapelig determinisme og nihilisme , spesielt i motsetning til romantisk idealisme . I denne tolkningen av Medusa representerer forsøk på å unngå å se inn i øynene hennes å unngå den tilsynelatende deprimerende virkeligheten om at universet er meningsløst. Jack London bruker Medusa på denne måten i sin roman The Mutiny of the Helsingore :

Jeg kan ikke la være å huske en kommentar fra De Casseres . Det var over vinen i Mouquin's. Han sa: "Det dypeste instinktet i mennesker er å kjempe mot sannheten, det vil si mot det virkelige. Han skyr fakta fra barndommen. Livet hans er en evig unnvikelse. Mirakel, kimær og i morgen holder ham i live. Han lever om fiksjon og myte. Det er løgnen som gjør ham fri. Dyr alene får privilegiet å løfte sløret til Isis ; menn tør ikke. Dyret, våken, har ingen fiktiv flukt fra det virkelige fordi han ikke har fantasi. Mennesket , våken, er tvunget til å søke en evig flukt til håp, tro, fabel, kunst, Gud, sosialisme, udødelighet, alkohol, kjærlighet. Fra Medusa-Truth appellerer han til Maya-Lie . "

Jack London , The Mutiny of the Helsingør

Kunst

Hovedartikkel: Kulturelle skildringer av Medusa og Gorgons
En preget plakett i jugendstil fra 1911
Perseus med hodet til Medusa , Benvenuto Cellini (1554)
Medusa , av Caravaggio (1595)

Medusa har blitt avbildet i flere kunstverk, inkludert:

Medusa forble et felles tema i kunsten i det nittende århundre, da hennes myten ble gjenfortalt i Thomas Bulfinch 's mytologi . Edward Burne-Jones ' Perseus syklus av malerier og en tegning av Aubrey Beardsley ga plass for 1900-tallets verk av Paul Klee , John Singer Sargent , Pablo Picasso , Pierre et Gilles og Auguste Rodins bronseskulptur The Gates of Hell .

Flagg og emblemer

Hodet til Medusa er omtalt på noen regionale symboler. Ett eksempel er flagget og emblemet på Sicilia , sammen med den trebeinte trinacriaen . Inkluderingen av Medusa i midten innebærer beskyttelse av gudinnen Athena , som bar Gorgons likhet på hennes aegis , som sagt ovenfor. Et annet eksempel er våpenskjoldet til landsbyen Dohalice i Tsjekkia .

Vitenskap

Medusa er hedret i følgende vitenskapelige navn :

I populærkulturen

Hovedartikler: Kulturelle skildringer av Medusa og Gorgons og gresk mytologi i populærkulturen

Kildemateriale

Primære mytekilder

Gresk-

  • Hesiodos, Theogony, 270
  • Apollodorus, biblioteket, bok II, del IV, nr. 2-3.
  • Aeschylus, Prometheus bundet, 790-801

Romersk-

  • Ovid, Metamorfoser iv. 774–785, 790–801

Nevnt i

Gresk-

  • Homer, Illiaden, bok 5, linje 741; bok 8, linje 348; bok 11, linje 36
  • Homer, Odyssey, bok 11, linje 635
  • Euripides, Ion, linjer 1003-1023.
  • Apollonius Rhodius, Argonautica, bok 4, linje 1515

Romersk-

  • Publius "Virgil" Maro, Aeneid vi.289
  • Lucan, borgerkrigen, bok ix.624–684
  • Valerisu Flaccus, Argonautica

Sekundære kilder

  • Garber, Marjorie, Vickers, Nancy, The Medusa Reader , Routledge; 1 utgave (26. februar 2003), ISBN  978-0-415-90099-7 .
  • Grimal, Pierre, Dictionary of Classical Mythology , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Hard, Robin, Routledge Handbook of Greek Mythology: Basert på HJ Roses "Handbook of Greek Mythology" , Psychology Press, 2004, ISBN  9780415186360 . Google Books .
  • Harrison, Jane Ellen (1903) 3. utg. 1922. Prolegomena til studiet av gresk religion , "The Ker as Gorgon"
  • London, Jack (1914). Helsingørens mytteri . ISBN 0-935180-40-0.
  • Ovid , Metamorphoses , Brookes More, Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Onlineversjon på Perseus Digital Library .
  • Ovid . Metamorfoser , bind I: Bøker 1-8 . Oversatt av Frank Justus Miller. Revidert av GP Goold. Loeb Classical Library nr. 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1977, første gang utgitt 1916. ISBN  978-0-674-99046-3 . Onlineversjon ved Harvard University Press .
  • Smith, William ; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , London (1873). "Perseus"
  • Tripp, Edward, Crowells håndbok for klassisk mytologi , Thomas Y. Crowell Co; Første utgave (juni 1970). ISBN  069022608X .
  • Wilk, Stephen R. (2007). Medusa: Løsning av Gorgons mysterium . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-534131-7
  • Walker, Barbara G. (1996). Women's Encyclopedia of Myths & Secrets . New Jersey: Castle Books. ISBN  0785807209
  • Seelig BJ. Voldtekten av Medusa i Athenas tempel: aspekter ved triangulering hos jenta. Int J Psykoanal. 2002. aug. 83 (pkt. 4): 895-911. doi: 10.1516/00207570260172975. PMID: 12204171.

Se også

Notater og referanser

Eksterne linker