Melkittisk gresk katolsk kirke - Melkite Greek Catholic Church

Den hellige stolens symbol
Melkittisk gresk katolsk kirke
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك (på arabisk)
Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία
Melkite Greek Catholic Church, Damaskus, Syria.jpg
Type Antiokia
Klassifisering Øst -katolikk
Orientering Melkite
Teologi Katolsk teologi
Polity Biskop
Pave Francis
Primat Patriark Youssef Absi
Første autocephalous
patriark
Cyril VI Tanas
Region Egypt , Palestina , Israel , Jordan , Libanon , Sudan , Syria , Tyrkia , Irak , Argentina , Australia, New Zealand, Brasil, Canada, Frankrike, Mexico, USA, Venezuela og Sverige
Språk Arabisk, gresk
diaspora: fransk, engelsk, portugisisk, spansk
Liturgi Bysantinsk ritual
Hovedkvarter Our Lady of the Dormition -katedralen , Damaskus , Syria
Grunnlegger Apostlene Peter og Paul , etter melkittisk tradisjon
Opprinnelse 1724, med tradisjon som sporer sin opprinnelse til Antiokia - kirken på 1000 -tallet
Forgrenet fra Antiokia kirke
Medlemmer 1.568.239
Andre navn) Melkite kirke
Melkite greske kirke
Melkite katolske kirke
Roum katolske
Offesiell nettside melkitepat.org

Den Melkite gresk-katolske kirke ( arabisk : كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك , Kanīsat ar-rum al-Malakiyyīn al-Kāṯūlīk , gresk : Μελχιτική Ελληνική Καθολική Εκκλησία , Latin : Ecclesiae Graecae Melkitae Catholicae ) eller Melkite bysantinske katolske kirke , er en Øst-katolske kirke i fullt fellesskap med Den hellige stol som en del av den verdensomspennende katolske kirke . Hovedpastoren er patriark Youssef Absi , med hovedkontor i katedralen Our Lady of the Dormition , Damaskus , Syria . Melkittene, bysantinske rite katolikker, sporer sin historie til de tidlige kristne i Antiokia , tidligere en del av Syria og nå i Tyrkia , fra det første århundre e.Kr., hvor kristendommen ble introdusert av den hellige Peter .

Melkittkirken, som mange andre østkatolske kirker, deler den bysantinske ritualen med den gresk -ortodokse kirken i Antiokia og andre øst -ortodokse kirker. Det er hovedsakelig sentrert i Syria , Libanon , Jordan , Israel og Palestina . Melkittiske greske katolikker er imidlertid til stede over hele verden ved migrasjon på grunn av forfølgelse . Utenfor Midtøsten har Melkite -kirken også vokst gjennom ekteskap med og konvertering av mennesker fra forskjellige etniske arv så vel som transritualisme. For tiden er det et verdensomspennende medlemskap på omtrent 1,6 millioner. Mens den melkittiske katolske kirkes bysantinske rituelle liturgiske tradisjoner deles med de fra øst -ortodoksi , har kirken offisielt vært en del av den katolske kirke siden bekreftelsen av dens forening med Den hellige stol i Roma i 1724.

Navn

Melkite , fra det syriske ordet malkā for "King" og det arabiske ordet Malakī ( arabisk : ملكي , som betyr "kongelig", og i forlengelsen "imperial"), var opprinnelig et pejorativt begrep for kristne i Midtøsten som godtok autoriteten til den Konsilet i Khalkedon (451) og bysantinske keiseren , et begrep som brukes for dem ved ikke-Chalcedonians. Av de kalsedonske kirkene fortsetter gresk katolikker å bruke begrepet, mens øst -ortodokse ikke gjør det.

Det greske elementet betyr kirkens bysantinske rite -arv, liturgien som brukes av alle de østortodokse kirkene .

Begrepet katolikk anerkjenner fellesskap med Roma -kirken og innebærer deltakelse i den universelle kristne kirken. I følge kirkens tradisjon er Melkite Church of Antiochia det "eldste kontinuerlige kristne samfunnet i verden".

arabisk , kirkens offisielle språk, kalles det ar-Rūm al-Kathūlīk ( arabisk : الروم الكاثوليك ). Det arabiske ordet " Rūm " betyr romersk, fra det greske ordet " Romaioi " som den gresktalende østlige (kalt "bysantinsk" på moderne språk) hadde fortsatt å identifisere seg selv når det romerske imperiet hadde sluttet å eksistere andre steder. Navnet betyr bokstavelig talt "romersk-katolsk", forvirrende for den moderne engelsktalende, men dette refererer ikke til den latinsktalende vestkatolske kirken i Roma, men snarere til den gresktalende øst-ortodokse "bysantinske" romerske arven, sentrum av tyngdekraften som var byen "Det nye Roma" (latin: Nova Roma, gresk: Νέα Ρώμη), dvs. Konstantinopel.

Historie

I følge den melkittiske gresk -katolske kirken går dens opprinnelse tilbake til etableringen av kristendommen i Nærøsten. Som kristendommen begynte å spre seg, disiplene forkynte evangeliet i hele regionen, og ble for første gang tatt opp for å bli kalt "kristne" i byen Antiokia ( Apg 11:26), den historiske Se på Melkite katolske patriarkatet. Forskere tilskriver selve skriving av evangeliene på gresk koine til den helleniserte kristne befolkningen i Antiokia, med forfattere som St. Luke og andre. På 2. århundre var kristendommen utbredt i Antiokia og i hele Syria. Kirkens vekst stoppet ikke i perioder med forfølgelse, og på slutten av 400 -tallet ble kristendommen den offisielle statsreligionen.

Melkitten gresk -katolske kirke sporer sin opprinnelse til de kristne samfunnene i Levanten og Egypt . Kirkens ledelse lå hos de tre apostoliske patriarkatene til de gamle patriarkatene : Alexandria , Antiokia og Jerusalem .

Fallout av det fjerde økumeniske rådet

Etter det fjerde økumeniske rådet, Chalcedons råd i 451 e.Kr., ble det kristne samfunnet i Midtøsten fra det femte århundre skarpt delt mellom de som gjorde det og de som ikke godtok utfallet av rådet. De som tok imot påbud Rådet, Chalcedonians , var hovedsakelig greske talende bybefolkningen, og ble kalt Melkites ( imperials ) av anti-Chalcedonians-som var hovedsakelig armensk eller koptisk talende provincials.

Fusjon med arabisk språk og kultur

Den Slaget ved Yarmouk (636) tok Melkite hjemland ut av bysantinske kontroll og plassert den under okkupasjon av de arabiske inntrengerne. Mens det greske språket og kulturen forble viktig, spesielt for melkittene i Jerusalem, fusjonerte den antiokenske melkittiske tradisjonen med det arabiske språket og kulturen. Faktisk var det arabisk kristen poesi før islams ankomst , men Antiokene blanding med arabisk kultur førte til en viss distansering fra patriarken i Konstantinopel .

Til tross for den arabiske invasjonen fortsatte melkittene å spille en viktig rolle i den universelle kirke. Melkittene spilte en ledende rolle i å fordømme ikonoklast- kontroversen da den dukket opp igjen på begynnelsen av 900-tallet, og var blant de første av de østlige kirkene som reagerte på innføringen av filioque- klausulen i Vesten.

Kommunion med den romersk -katolske kirke

Pave Pius XI og patriark Demetrios I Qadi i 1923

I 1724 ble Cyril VI Tanas valgt til ny patriark av Antiokia . Ettersom Cyril ble ansett for å være vestlig, fryktet patriarken Jeremias III i Konstantinopel at hans autoritet ville bli kompromittert. Derfor erklærte Jeremias at Cyrils valg var ugyldig, ekskommuniserte ham og ordinerte den greske hierodakonen Sylvester fra Antiokia til prest og biskop for å innta Jeremias 'plass.

Sylvester forverret splittelser med sin hardhendte styre over kirken, da mange melkitter anerkjente Cyrils krav på den patriarkalske tronen. Jeremias og Sylvester begynte en femårig forfølgelseskampanje mot Cyril og de melketiske trofaste som støttet ham, håndhevet av osmanske tyrkiske tropper.

Fem år etter valget av Cyril VI , i 1729, anerkjente pave Benedikt XIII ham som patriark av Antiokia og anerkjente hans tilhengere som i fullt fellesskap med den romersk -katolske kirke . Fra denne tiden og utover har den melkittiske gresk -katolske kirken eksistert atskilt fra og parallelt med den gresk -ortodokse kirken i Antiokia i Vest -Asia ; sistnevnte omtales ikke lenger som Melkite .

Melkittisk gresk katolsk kirke har spilt en viktig rolle i ledelsen av arabisk kristendom . Den har alltid blitt ledet av arabisktalende kristne, mens dens ortodokse motstykke hadde greske patriarker til 1899. Faktisk, helt i begynnelsen av hennes separate eksistens, rundt 1725, satt en lekmann , teolog Abdallah Zakher fra Aleppo (1684–1748). opp den første trykkpressen i den arabiske verden . I 1835 ble Maximos III Mazloum , den melkittiske gresk -katolske patriarken i Antiokia, anerkjent av det osmanske riket som leder for en hirse , et særegent religiøst samfunn i imperiet. Pave Gregor XVI ga Maximos III Mazloum trippelpatriarkatet Antiokia, Alexandria og Jerusalem, en tittel som fremdeles innehas av lederen for den melkittiske gresk-katolske kirken.

Utvidelse og deltakelse ved Det første Vatikankonsil

I 1847 gjeninnførte pave Pius IX (1846–1878) det latinske patriarkatet i Jerusalem i personen til 34-åringen, Giuseppe Valerga (1813–1872), som det urfolks hierarkiet kalte "The Butcher" på grunn av hans sterke motstand til de øst -ortodokse kirkene i Det hellige land. Da han ankom Jerusalem i 1847, var det 4200 latinsk katolikker, og da han døde i 1872 hadde antallet doblet seg.

Under press fra den romerske curia for å adoptere latinsk kirkes praksis, introduserte patriark Clement Bahouth den gregorianske kalenderen som ble brukt av de latinske og maronittiske kirker i 1857; den handlingen forårsaket alvorlige problemer i Melkite-kirken, noe som resulterte i et kortvarig skisma. Konflikter i Melkite -kirken eskalerte til det punktet hvor Clement avslo sin posisjon som patriark.

Clements etterfølger, patriark Gregory II Youssef (1864–1897), jobbet for å gjenopprette freden i samfunnet, og lyktes med å helbrede det dvelende skismaet. Han fokuserte også på å forbedre kirkelige institusjoner. Under hans regjeringstid grunnla Gregory både Patriarchal College i Beirut i 1865 og Patriarchal College i Damaskus i 1875 og gjenåpnet Melkiteseminariet i Ain Traz i 1866. Han fremmet også etableringen av Saint Ann's Seminary, Jerusalem, i 1882 av Hvite fedre for opplæring av Melkite -presteskapet.

Etter Hatt-ı Hümayun fra 1856 , fastsatt av sultan Abdülmecid I , ble situasjonen for kristne i Nærøsten bedre. Dette tillot Gregory å lykkes med å oppmuntre til større deltakelse av melkittiske lekfolk i både kirkeadministrasjon og offentlige anliggender. Gregory interesserte seg også for å tjene det økende antallet melkitter som hadde utvandret til Amerika. I 1889 sendte han far Ibrahim Beshawate fra Basilian Salvatorian Order i Saida, Libanon, til New York for å tjene det voksende syriske samfunnet der. I følge historiker Philip Hitte var Beshawate den første faste presten i USA fra Midtøsten blant melkittene, maronittene og antiokianerne.

Gregory var også en fremtredende talsmann for østlig ekklesiologi ved Det første Vatikankonsil. I de to foredragene han holdt i rådet 19. mai og 14. juni 1870, insisterte han på viktigheten av å følge beslutningene i Firenze -rådet, ikke å skape innovasjoner som pavelig ufeilbarlighet, men akseptere det som ble bestemt av felles avtale mellom grekerne og latinerne ved rådet i Firenze , spesielt med hensyn til spørsmålet om pavelig forrang. Han var sterkt klar over den katastrofale virkningen som den dogmatiske definisjonen av pavelig ufeilbarlighet ville ha på forholdet til den østlig -ortodokse kirke og fremsto som en fremtredende motstander av dogmet i rådet. Han forsvarte også patriarkenes rettigheter og privilegier i henhold til kanonene som ble offentliggjort av tidligere økumeniske råd. Patriark Gregory sa i rådet 19. mai 1870:

Østkirken tilskriver paven den mest fullstendige og høyeste makt, men på en måte der fylde og forrang er i harmoni med patriarkalske rettigheter. Dette er grunnen til at de romerske pavene i kraft av en eldgammel rett basert på skikker ikke, bortsett fra i svært viktige tilfeller, utøvde seg over disse, ser den vanlige og umiddelbare jurisdiksjonen som vi nå blir bedt om å definere uten unntak. Denne definisjonen ville fullstendig ødelegge grunnloven for hele den greske kirken. Det er derfor min samvittighet som pastor nekter å godta denne grunnloven.

Patriark Gregory nektet å signere rådets dogmatiske erklæring om pavelig ufeilbarlighet. Han og de syv andre tilstedeværende melkittiske biskopene stemte for ikke -plassering i den generelle menigheten og forlot Roma før vedtakelsen av den dogmatiske grunnloven pastor Aeternus om pavelig ufeilbarlighet. Andre medlemmer av den anti-infallibilistiske minoriteten, både fra den latinske kirken og fra andre øst-katolske kirker, forlot også byen.

Etter at Det første Vatikankonsil ble avsluttet, ble det sendt en utsending fra den romerske Curia for å sikre underskriftene til patriarken og den melkittiske delegasjonen. Patriark Gregory og melkittiske biskoper abonnerte på den, men med den kvalifiserende klausulen som ble brukt ved rådet i Firenze vedlagt: "bortsett fra rettigheter og privilegier til østlige patriarker." . Han tjente fiendskapen til Pius IX for dette. Ifølge en beretning ble Gregory under sitt neste besøk i paven kastet på gulvet ved Pius 'føtter av pavevakten mens paven la foten på hodet til patriarken. Denne historien er imidlertid blitt tvilsomt av nyere studier av Det første Vatikankonsil. John R. Quinn siterer Joseph Hajjar i sin bok Revered and Reviled: A Re-Examination of Vatican Council 1 : "Vi har ikke klart å finne noe dokument som kan gi historisk bekreftelse for slik behandling av paven." Den ortodokse historikeren A. Edward Siecienski rapporterer at historikken til denne historien "nå er dypt mistenksom." Til tross for dette forble patriark Gregory og Melkite -kirken forpliktet til foreningen med Roma -kirken. Forholdet til Vatikanet ble bedre etter Pius IXs død og det påfølgende valget av Leo XIII som pont. Leos leksikon Orientalium dignitas tok for seg noen av de østkatolske kirkes bekymringer for latinisering og de sentraliserende tendensene i Roma. Leo bekreftet også at begrensningene som ble lagt på den armenske katolske patriarken av Pius IXs brev Reversurus fra 1867 ikke ville gjelde Melkite -kirken; Videre anerkjente Leo formelt en utvidelse av patriarken Gregorys jurisdiksjon til å omfatte alle melkitter i hele det osmanske riket .

Vatikan II -konflikter om latinske og melkittiske tradisjoner

Patriark Maximos IV Sayegh deltok i annet Vatikankonsil der han stod i spissen den østlige tradisjon av kristendommen, og vant en stor respekt fra ortodokse observatører i rådet, samt godkjennelse av økumeniske patriarken av Konstantinopel, Athenagoras jeg .

Etter Det andre Vatikankonsil gikk melkittene over til å gjenopprette tradisjonell tilbedelse. Dette innebar både restaurering av melkittiske praksiser som administrering av nattverden til spedbarn etter kristendom etter dåp , samt fjerning av elementer fra latinsk rite som nattverdskinner og konfesjonelle. I de pre-konsiliære dagene var lederne for denne trenden medlemmer av "The Cairo Circle", en gruppe unge prester sentrert på Patriarchal College i Kairo. Denne gruppen inkluderte fedrene George Selim Hakim , Joseph Tawil , Elias Zoghby og tidligere jesuitt Oreste Kerame ; de ble senere biskoper og deltok i Det andre Vatikankonsil, og så deres innsats rettferdiggjort.

Disse reformene førte til protester fra noen melkittiske kirker om at av-latiniseringen hadde gått for langt. Under patriarkatet til Maximos IV (Sayegh) protesterte noen melkitter i USA mot bruk av folkespråket i feiringen av den guddommelige liturgien, en bevegelse som ledet av den fremtidige erkebiskopen av Nasaret, far Joseph Raya i Birmingham, Alabama . Saken fikk nasjonal nyhetsdekning etter at biskop Fulton Sheen feiret en pavelig guddommelig liturgi på engelsk på Melkite National -stevnet i Birmingham i 1958, hvorav deler ble sendt på TV på de nasjonale nyhetene.

Vedtak

I 1960 ble problemet løst av pave Johannes XXIII på forespørsel fra patriark Maximos IV til fordel for bruk av folkespråk i feiringen av den guddommelige liturgien. Pave John innviet også en melkittisk prest, far Gabriel Acacius Coussa , som biskop, og brukte den bysantinske riten og den pavelige tiaraen som krone. Biskop Coussa ble nesten umiddelbart hevet til kardinalatet, men døde to år senere. Hans årsak til kanonisering ble introdusert av hans religiøse orden, Basilian Alepian Order .

Ytterligere protester mot de-latinisering av kirken skjedde under patriarkatet til Maximos V Hakim (1967–2000) da noen kirkemyndigheter som støttet latinske tradisjoner protesterte mot å tillate ordinering av gifte menn som prester. I dag ser kirken seg selv som en autentisk ortodoks kirke i fellesskap med den romersk -katolske kirke. Som sådan har den en rolle som østens stemme i den vestlige kirken, en bro mellom tro og folk.

Forsøk på å forene Melkite -diasporaen

Melkittisk gresk katolsk patriarkalske katedral i Damaskus
Iconostasis ved Saint George Greek-Melkite Church i Sacramento, California

På grunn av kraftig utvandring fra det østlige Middelhavet, som begynte med massakrene i Damaskus i 1860 der de fleste kristne samfunn ble angrepet, finnes den melkittiske gresk -katolske kirke i dag over hele verden og består ikke lenger utelukkende av troende fra østlig middelhavsopprinnelse .

Patriarkatet til Maximos V så mange fremskritt i den verdensomspennende tilstedeværelsen av Melkite Church, kalt "Diaspora": Eparchies (den østlige ekvivalenten til et bispedømme) ble etablert i USA, Canada, Brasil, Australia, Argentina og Mexico som svar til den fortsatte tømmingen av det østlige Middelhavet for hennes innfødte kristne folk. Noen historikere uttaler at etter revolusjonen i Egypt i 1952 forlot mange melkitter Egypt fra den fornyede islamske, nativistiske og sosialistiske politikken til Nasser -regimet. I 1950 var det rikeste Melkite -samfunnet i verden i Egypt. I 1945 var det mest folkerike enkelt bispedømmet Akko , Haifa , Nasaret og hele Galilea .

I 1967, opprinnelig egyptiske av syrisk-Aleppin avstamning, George Selim Hakim, ble valgt til etterfølger Maximos IV, og tok navnet Maximos V . Han skulle regjere til han ble pensjonist i en alder av 92 år i jubileumsåret 2000. Han slo seg ned på høytiden til de hellige Peter og Paulus, 29. juni 2001. Han ble etterfulgt av erkebiskop Lutfi Laham, som tok navnet Gregor III.

Organisasjon

Den melkittiske gresk -katolske kirken er i fullt fellesskap med Den hellige stol (den latinsk -katolske paven i Roma og hans romerske kongregasjon for de østlige kirker ), der patriarken er representert av sin prokurator i Roma , men fullt ut følger tradisjonene og skikkene i bysantinsk Kristendommen . De tradisjonelle tilbedelsesspråk er arabisk og gresk , men i dag holdes gudstjenester på en rekke språk, avhengig av landet der kirken ligger.

Melkite synode av biskoper, sammensatt av alle kirkens biskoper, møtes hvert år for å vurdere administrative, teologiske og kirkeomfattende spørsmål.

Patriarkat

Den nåværende patriarken er Youssef Absi som ble valgt 21. juni 2017. Patriarkatet er basert i den syriske hovedstaden Damaskus , men det er formelt sett en av de østlige katolske patriarkene som hevder den apostoliske arven til Ancient See of Antiochia, og har blitt permanent innvilget stilene til Titular Patriarch of Alexandria og Jerusalem, to andre patriarkater med flere katolske arver.

Patriarkatet administreres av en permanent synode , som inkluderer patriarken og fire biskoper, den vanlige domstolen for patriarken for juridiske anliggender, de patriarkalske økonomos som fungerer som finansadministrator , og et kansleri .

Nåværende bispedømmer og lignende jurisdiksjoner

I den arabiske verden og Afrika har kirken bispedømmer i:

I resten av verden har den melkittiske gresk -katolske kirken bispedømmer og eksarkater for sin diaspora i:

Porta Coeli -kirken (nå den melkittiske gresk -katolske katedralen i Mexico by)

Videre er en av ordinærene utnevnt til apostolisk besøkende for landene uten ordinær ordinariat i Vest -Europa , mens Melkite -diasporaen i noen land serveres pastoralt av ordinariater for alle de bysantinske ritualene eller - for alle østlige katolikker .

Titular ser

Religiøse institutter (vanlige ordrer)

Annen

Det er også flere patriarkalske organisasjoner med kontorer og kapitler over hele verden, inkludert:

  • Global Melkite Association, en gruppe som har nettverk av eparchies, klostre, skoler og Melkite -foreninger
  • Friends of The Holy Land, en veldedig organisasjon som er aktiv i diasporaen som tilbyr klær, medisiner og liturgiske gjenstander for kirker og lokalsamfunn i Det hellige land (Israel, Palestina, Jordan), Libanon, Egypt og Syria.

Kirkelige dekorasjoner

Annen

Se også

Bibliografi

  • Descy, Serge (1993). Melkite kirke . Boston: Sophia Press.
  • Dick, Ignatios (2004). Melkitter: gresk -ortodokse og gresk -katolikker i patriarkatene i Antiokia, Alexandria og Jerusalem . Boston: Sophia Press.
  • Faulk, Edward (2007). 101 Spørsmål og svar om østkatolske kirker . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4441-9.
  • Parry, Ken; David Melling, red. (1999). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden, Massachusetts .: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6.
  • Raya, Joseph (1992). Bysantinsk kirke og kultur . Allentown, New Jersey: Alleluia Press. ISBN 0-911726-54-3.
  • Roccasalvo, Joan L. (1992). De østlige katolske kirker: En introduksjon til deres tilbedelse og spiritualitet . Collegeville, Minnesota .: The Liturgical Press. ISBN 0-8146-2047-7.
  • Tawil, Joseph (2001). Patriarkatet i Antiokia gjennom historien: En introduksjon . Boston: Sophia Press.
  • Zoghby, Elias (1998). Økumeniske refleksjoner . Fairfax, Virginia .: Eastern Christian Publications. ISBN 1-892278-06-5.

Referanser

Kilder og eksterne lenker