Mellah - Mellah

Den sentrale gaten i Mellah of Fez , med særegne innenlandske arkitektur fra tidligere jødiske hus

En mellah ( arabisk : ملاح , bokstavelig   'salt' eller 'saltoppløsning', og hebraisk : מלאח ) er et jødisk kvarter i en by i Marokko . Begynnende på 1400-tallet og spesielt siden begynnelsen av 1800-tallet, var jødiske samfunn i Marokko tvunget til å bo i mellah- distrikter i mange marokkanske byer. Navnet mellah stammer fra et lokalt toponym i Fez som ble navnet på det første separate jødiske distriktet i Marokko ( Mellah of Fez ) opprettet i byen i løpet av det 15. århundre. Begrepet er ofte feilaktig sammenslått med europeiske ghettoer .

I byer ble en mellah ofte omgitt av en mur med en befestet port . Vanligvis lå det jødiske kvarteret i nærheten av det kongelige palasset eller guvernørens bolig, for å beskytte innbyggerne mot gjentatte opptøyer siden innbyggerne spilte en viktig rolle i den lokale økonomien. Derimot var landlige mellahs separate landsbyer som bare var bebodd av jødene.

Historie

Opprinnelsen til den første Mellah i Fez (1400-tallet)

Se også: Mellah of Fez

Den første Mellah i Marokko ble opprettet i byen Fez . Fez hadde lenge vært det største og et av de eldste jødiske samfunnene i Marokko , som var til stede siden byens grunnleggelse av Idrisidene (på slutten av 8. eller tidlig på 9. århundre). Siden tiden til Idris II (tidlig på 9. århundre) var et jødisk samfunn konsentrert i nabolaget kjent som Foundouk el-Yihoudi (" jødens hotell / lager") nær Bab Guissa nordøst i byen. Likevel viser historiske bevis også at den jødiske befolkningen var bredt fordelt i mange deler av den gamle byen ( Fes el-Bali ) ved siden av den muslimske befolkningen, inkludert nær Qarawiyyin-moskeen i hjertet av byen.

Bab el-Mellah, den historiske inngangen til den jødiske Mellah i Fez

I 1276 den Marinid sultan Abu Yusuf Ya'qub stiftet Fes el-Jdid , en ny befestet administrative byen for å huse sine tropper og kongelige palasset . Byen inkluderte et sørlig distrikt, kjent som Hims , som opprinnelig var bebodd av muslimske garnisoner , spesielt sultanens leiesoldatkontingenter av syriske bueskyttere som senere ble oppløst. Samme distrikt var imidlertid også kjent under navnet Mellah ( arabisk : ملاح , bokstavelig   talt 'salt' eller 'saltområde') på grunn av enten en saltvannskilde i området eller tilstedeværelsen av et tidligere saltlager. Det var dette navnet som senere ble beholdt som navnet på det påfølgende jødiske kvarteret i området. Etterpå ble navnet assosiert med analogi med lignende distrikter som senere ble opprettet i andre byer som Marrakesh . Navnet mellah hadde dermed opprinnelig ingen negativ konnotasjon, men var heller bare et lokalt toponym. Ikke desto mindre kom flere generasjoner og populære etymologier gjennom generasjoner for å forklare opprinnelsen til ordet som en "saltet, forbannet jord" eller et sted der jødene ble tvunget til å "salte" hodene til halshuggede opprørere.

Både de nøyaktige årsakene og den nøyaktige datoen for opprettelsen av en egen jødisk Mellah i Fez er ikke enige om av alle lærde. Historiske beretninger bekrefter at på midten av 1300-tallet bodde jødene i Fez fremdeles i Fes el-Bali, men at de på slutten av 1500-tallet var veletablerte i Mellah i Fes el-Jdid. Noen forfattere hevder at overføringen sannsynligvis skjedde i etapper over hele Marinid-perioden (slutten av det 13. til det 15. århundre), særlig etter episoder med vold eller undertrykkelse mot jøder i den gamle byen. Det urbane stoffet til Mellah ser ut til å ha utviklet seg gradvis, og det er mulig at en liten jødisk befolkning bosatte seg her rett etter grunnleggelsen av Fes el-Jdid, og at andre jøder som flyktet fra den gamle byen, ble med dem senere. Noen forskere, som siterer historiske jødiske kronikker, tilskriver datoen for flyttingen mer spesifikt til "gjenoppdagelsen" av Idris IIs kropp i hans zawiya i sentrum av den gamle byen (Fes el-Bali) i 1437. Omgivelsene, som ligger i midten av byens viktigste kommersielle distrikter der jødiske kjøpmenn var ganske aktive, ble omgjort til et horm ( helligdom ) der ikke-muslimer ikke fikk komme inn, noe som resulterte i utvisning av de jødiske innbyggerne og virksomhetene der. Mange andre forskere daterer flyttingen generelt til midten av 1400-tallet. I alle fall skjedde overføringen (enten progressiv eller plutselig) med noe vold og motgang. Mange jødiske husholdninger valgte å konvertere (i det minste offisielt) i stedet for å forlate hjemmene og virksomhetene sine i hjertet av den gamle byen, noe som resulterte i en voksende gruppe referert til som al-Baldiyyin (muslimske familier av jødisk opprinnelse, som ofte beholder jødiske etternavn) .

Jødiske hus i Mellah of Fez (fotografert i 1932)

Bredere politiske motivasjoner for å flytte det jødiske samfunnet til Fes el-Jdid, nærmere det kongelige palasset, kan ha inkludert herskernes ønske om å dra mer direkte fordel (eller kontroll) av deres håndverkerferdigheter og av deres kommersielle forhold til jødiske samfunn i Europa og andre land (som i forlengelse også kan brukes til diplomatiske formål). Mellahs jødiske kirkegård ble til og med etablert på land som ble donert til det jødiske samfunnet av en Marinid-prinsesse ved navn Lalla Mina på 1400-tallet. Mellahs beliggenhet ved siden av det kongelige palasset, innenfor det sterkere befestede Fes el-Jdid, kan også ha vært ment å bedre beskytte det jødiske samfunnet mot den større og mer gjenoppbyggende befolkningen i den gamle byen; et mønster som vil bli gjentatt for fremtidige mellas i andre byer.

Til tross for den sikrere beliggenheten rammet imidlertid katastrofer fortsatt innimellom samfunnet og dets distrikt. Det 15. århundre var også en tid med relativ politisk ustabilitet, med Wattasid- visirene som overtok effektiv kontroll fra Marinid-dynastiet og konkurrerte med andre lokale fraksjoner i Fez. I 1465 ble Mellah angrepet av den muslimske befolkningen i Fes el-Bali under et opprør ledet av shurafa (edle sharifian familier) mot Marinid sultan Abd al-Haqq II og hans jødiske visir Harun ibn Battash. Angrepet resulterte i at tusenvis av jødiske innbyggere ble drept, og mange andre måtte åpenbart gi avkall på sin tro. Samfunnet tok minst et tiår å komme seg fra dette, og vokste bare igjen under regjeringen til Wattasid-sultanen Muhammad al-Shaykh (1472-1505).

Store endringer i den jødiske befolkningen skjedde også da den spanske kronen i 1492 utviste alle jøder fra Spania , med Portugal som gjorde det samme i 1497. Følgende bølger av spanske jøder som vandret til Fez og Nord-Afrika, økte den jødiske befolkningen og endret også den sosiale , etnisk og språklig sminke. Tilstrømningen av migranter revitaliserte også jødisk kulturaktivitet de neste årene, mens den delte samfunnet langs etniske linjer i mange generasjoner. I Fez beholdt for eksempel Megorashim av spansk opprinnelse sin arv og sitt spanske språk, mens den innfødte marokkanske Toshavim , som snakket arabisk og var av arabisk og berberisk arv, fulgte sine egne tradisjoner. Medlemmer av de to samfunnene tilbad i separate synagoger og ble til og med begravet hver for seg. Det var først på 1700-tallet at de to samfunnene til slutt blandet seg, med arabisk som til slutt ble hovedspråket i hele samfunnet mens den spanske ( sefardiske ) minhag ble dominerende i religiøs praksis; en situasjon som ble gjentatt andre steder i Marokko, med det bemerkelsesverdige unntaket fra Marrakesh-samfunnet.

16. – 18. Århundre

En markedsgate i Mellah i Marrakesh i dag
Den slat al-Azama Synagogue i Marrakesh

I en stund forble Fez mellah den eneste. Den andre mellah ble først opprettet i andre halvdel av 1500-tallet i Marrakesh, som da hadde erstattet Fez som Marokkos hovedstad under det nye saadiske dynastiet . Også her hadde den jødiske befolkningen i byen bodd sammen med den muslimske befolkningen. Mange av dem hadde kommet fra Atlasfjellregionene og fra den nærliggende byen Aghmat , hvor et mye eldre jødisk samfunn allerede hadde eksistert.

Det jødiske distriktet på den tiden var konsentrert i det som nå er Mouassine-området . I 1557-58 beordret sultan Moulay Abdallah al-Ghalib at den jødiske befolkningen i byen flyttet herfra til et område ved siden av den kongelige Kasbah (citadellet), og byggingen av den nye Mellah i Marrakesh var sannsynligvis ferdig rundt 1562-63. De politiske motivasjonene for dette kan ha vært lik de fra marinidene når det gjelder å skape Mellah of Fez, som tjente som en presedens fulgt av det saadiske dynastiet. I tillegg så det imidlertid ut til at Moulay Abdallah hadde planlagt å lage nye "modell" muslimske nabolag i byen, sentrert rundt den nye Mouassine-moskeen som han straks bygde på det nylig frigjorte landet til det gamle jødiske nabolaget. En annen faktor for flyttingen kan ha vært den raske veksten av den jødiske befolkningen på grunn av tilstrømningen av jødiske migranter fra Fez og andre byer som ønsket økonomiske muligheter i hovedstaden. Forresten var den nye Mellah virkelig ganske stor og fungerte som en by for seg selv, med sine egne tjenester og fasiliteter. Til tross for dette indikerer noen historiske referanser at jødene fortsatt har bodd i andre deler av byen i flere tiår etter Mellahs opprettelse.

En franskmann, som ble holdt fanget i Marokko fra 1670 til 1681, skrev: "I Fez og i Marokko [det vil si Marrakesh] er jødene skilt fra innbyggerne, og har sine egne kvarterer skilt fra hverandre, omgitt av murer som portene er bevoktet av menn utnevnt av kongen ... I de andre byene blandes de med maurene . " I 1791 beskrev en europeisk reisende Marrakesh mellah : "Den har to store porter, som regelmessig stenges hver kveld rundt klokka ni, etter hvilken tid ingen som har lov til å gå inn eller ut ... til ... morgenen etter. Jødene har et eget marked ... ".

Den tredje mellah av Marokko ble ikke opprettet før 1682, da den alaouittiske sultanen Moulay Isma'il flyttet den jødiske befolkningen i Meknes , hans nye hovedstad, til et nytt distrikt på den sørvestlige siden av byen, ved siden av det enorme nye kongelige citadellet at han bygde for seg selv der.

I Fez opplevde det 17. århundre en betydelig tilstrømning av jøder fra Tadla- regionen og fra Sous-dalen som ankom under regjeringen til henholdsvis de alaouittiske sultanene Moulay Rashid og Moulay Isma'il . En alvorlig katastrofe fant imidlertid sted i 1790 til 1792 i en periode med generell uro for byen under Sultan Moulay Yazid . I løpet av disse to årene tvang sultanen hele det jødiske samfunnet til å flytte til den ytre Kasbah Cherarda på den andre siden av Fes el-Jdid. Mellah ble okkupert av stammetropper alliert med ham, synagogen ble erstattet av en moske, og den jødiske kirkegården og innholdet ble flyttet til en kirkegård nær Bab Guissa. Videre reduserte Moulay Yazid distriktsstørrelsen permanent ved å rive de gamle bymurene rundt den og gjenoppbygge dem langs en mye mindre omkrets. Det var først etter sultanens død at den øverste muslimske qadi (dommer) i Fez beordret Mellah å bli gjenopprettet til det jødiske samfunnet, sammen med rivingen av moskeen bygget av Yazids tropper.

1800-tallet

Et jødisk hus i Essaouira , av Darondeau (1807–1841)

På begynnelsen av 1800-tallet, rundt 1807, tvang sultanen Sulayman jødene til å flytte til mellahs i byene i kystregionen, i Rabat , Salé , Essaouira og Tetouan . (I Tetouan ble det spanske ordet judería senere brukt som distriktets navn.) Mellah i Rabat ble etablert i 1808 av Sultan Mawlay Sulaiman; dette skilte det jødiske og muslimske folket som hadde bodd sammen i et delt område i byen. I Salé var det nye jødiske kvarteret en lang allé med til sammen 200 hus, 20 butikker og handelsboder, to ovner og to møller. I 1865 fikk mellahen i Essaouira, etter å ha blitt overbefolket, utvidet.

I løpet av dette århundret forbedret formuen til det jødiske samfunnet i Fez spesielt, ettersom utvidelsen av kontakt og handel med Europa tillot den jødiske handelsklassen å plassere seg i sentrum av internasjonale handelsnettverk i Marokko. Dette førte også til en større sosial åpenhet og et skifte i smak og holdninger, spesielt blant rikere jøder, som bygde luksuriøse boliger i de øvre delene av Mellah der.

1900-tallet og utover

I begynnelsen av det tjuende århundre begynte velstående jøder å flytte til de nye nabolagene ( Villes nouvelles ) som var planlagt langs europeiske urbane ordninger, og etterlot i mellahene bare eldre og fattigste familier.

Siden etableringen av staten Israel , i 1948, har nesten alle marokkanske jøder utvandret enten til den nye jødiske staten eller til land som Frankrike og Canada , noen på flukt for forfølgelse og noen oppmuntret av det jødiske byrået . Som et resultat er mellahs i dag bare bebodd av muslimer, de få gjenværende jødene har flyttet til moderne kvartaler i marokkanske byer. Marokkos skiftende økonomi har også betydd at flertallet av marokkanske jøder nå bor i den moderne metropolen Casablanca , hvor anslagsvis 5000 bor der i 1997 (med bare 150 som bor i Fez, til sammenligning).

Rester av den jødiske mellahen i Essaouira i dag

I Marakesh viser deler av mellah tegn på gentrifisering i det 21. århundre. Bare tre jødiske familier er igjen i Mellah, hvorav en av dem tar seg av Slat al-Azama synagogen , en av de få som er igjen i området. Mellah of Fez møter en lignende skjebne; det er imidlertid for tiden under oppussing takket være UNESCO-finansiering.

Utseendet til en mellah i en Persisk Gulf-havn, i beretningen om en reise til Kina påstått av en " Jacob of Ancona " og skulle være laget i 1271, som ble utgitt av David Selbourne i 1997 som The City of Light , var identifisert som en klar anakronisme i den kritiske reaksjonen på boken som anså det som et bløff.

Arven fra de marokkanske jødiske distriktene om handel er fortsatt, ettersom markedene ble bygget og levendegjort av jødiske handelsmenn, ikke bare eksisterer i dag, men fortsatt i de livlige former de tjente i tidligere århundrer for de jødiske samfunnene. De tidligere mellahene fortsetter å bli besøkt som historiske steder. En forfatter bemerker: "Kvartalets ubehag eksisterer fortsatt, men de er også pittoreske og travle - og det taler også til Marokkos livlige jødiske fortid."

Kultur

En bevart synagoge i Sefrou

Mens bosetning av jødene var av muslimske herskere, vanligvis ble pålagt, eksisterte mellahen på en relativt autonom måte, med jøder som bygde og opprettholdt sine egne samfunn innenfor murene i deres kvartal. Det var faktisk motstand mot tvangsflytting, men til slutt ble den jødiske mellahen et helliggjort rom som jødene hadde stolthet over.

"Den ene porten som ga vei til medinaen, som lett kunne blitt avvist som et fengselsemblem, ble i stedet behandlet som et ærbødig objekt av mellahs innbyggere, som vi ser i denne beskrivelsen fra begynnelsen av tjuende århundre: Hvis man stopper et øyeblikk foran denne porten, ser man en merkelig ting: Alle som går forbi, barn, tiggere, småhandlere som kjører eslene lastet med varer, gamle kvinner, krumme menn, nærmer seg alle denne støvete veggen og press leppene mot den med like mye glød som om de kysset den hellige Torah. "

Mellahene i Marokko oppsto først og fremst da jødene migrerte til Marokko etter å ha blitt utvist fra den iberiske halvøya under den spanske inkvisisjonen. Det ble gitt to primære begrunnelser for mellahization. For det første var disse jødiske kvarterene ofte i nærheten av de herskende lokale maktene og ga en form for beskyttelse for jødene. Denne forklaringen adresserer også den resulterende effektive autoriteten over forskjellige religiøse befolkninger; hvis alle jødene er fysisk sammen, er det lettere å opprettholde effektiv muslimsk styre, vurdere skatter og holde telleren over samfunnet. Den andre begrunnelsen for årsaken til institusjonen av mellah er ideen om at mellahs var en "kollektiv straff for spesifikke overtredelser." Jødene var assosiert med etisk avvik, fysisk misdannelse og sykdom, og ble så skilt fra den kristne og muslimske befolkningen. Organisasjon i forhold til byen som helhet gir innsikt i hvordan jødene befant seg i forhold til det muslimske flertallet og hvor relevant disse rettferdiggjørelsene er for spesifikke mellahs. Som Gilson Miller et al. Skriver:

"Noen ganger er kvartalet inneholdt i den større byen og danner en mikrokosmos av den, som det jødiske kvarteret Tetuan. Andre ganger blir den fjernet fra den molekylære byen og festet til den kongelige enklave, som i Fez. Plasseringen av kvartalet inviterer til spekulasjoner om opprinnelsen og forholdet mellom det jødiske mindretallet og det muslimske flertallet. Var formålet med kvartalet å isolere innbyggerne, beskytte dem eller begge deler? I Fez er mellahs nærhet til det kongelige palasset ofte lest som et tegn på avhengighet av jødene til makten og beskyttelsen til den regjerende suveren. "

Fysisk rom og kulturell interaksjon

Den jødiske kirkegården i Mellah i Fez

Mellahs, muret på alle fire sider og vanligvis inngjerdet, huset den jødiske befolkningen i marokkanske byer. Som et resultat fostret disse romene jødisk fellesskap gjennom dets fysiske strukturer. Mellahs var vanligvis organisert i nabolag og hadde synagoger, en jødisk kirkegård og koshermarkeder som ligger blant andre offentlige områder. Selv synagogen tilrettelagte et bredt utvalg av jødiske fellesbehov, inkludert utdanning, rituelle bad og rom for barn å leke. Mens disse kvartalene i utgangspunktet tilbød jødiske familier betydelig komfort, med romslige hjem og beskyttelse på grunn av nærheten til det kongelige palasset, kom denne luksusen snart til en slutt.

"Men over tid ble kvartalens smale gater overbelastet og overfylt av mennesker, og de ble synonymt med ghettoer. Jødene var begrenset til de indre murene i de nedslitte mellahene , og områdene ble assosiert med forbannet," saltet "land, omtrent som jødene ble oppfattet blant det marokkanske samfunnet. "

Ettersom jødene var nøkkelaktører innen handel og handel, var mellahs ofte plassert på store vannveier og var vanligvis ganske nær hverandre for å lette handelsnettverk effektivt. Enda mer så ble mellah-markedet et fremtredende rom for ikke bare det jødiske samfunnet, men ikke-jødiske folk som ville komme for å handle på markedsdager. Fordi jødene ofte hadde handels- og håndverksstillinger, var mellah et attraktivt handelssted for hele byen, ikke bare det jødiske kvarteret. Separasjon kvalt sikkert kulturell interaksjon til en viss grad, men muslimer fikk lov til å komme inn i mellahen og gjorde det hvis de trengte varer og tjenester som falt innenfor den jødiske nisje.

Se også

Referanser

  1. ^ a b c d e f g h Zafrani, H. "Mallāḥ". I Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam, andre utgave . Brill.
  2. ^ Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1 , s. 306 , refererer til Bernard Lewis 1987.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l Rguig, Hicham (2014). "Quand Fès inventait le Mellah". I Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (red.). Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Paris: Louvre-utgavene. s. 452–454. ISBN   9782350314907 .
  4. ^ Colin, Georges S. "Mellāḥ." Encyclopaedia of Islam, første utgave (1913-1936)], 24. april 2012.
  5. ^ a b c d e f g h i Le Tourneau, Roger (1949). Fès avant le protectorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman . Casablanca: Société Marocaine de Librairie et d'Édition.
  6. ^ a b c d e f g h Touri, Abdelaziz; Benaboud, Mhammad; Boujibar El-Khatib, Naïma; Lakhdar, Kamal; Mezzine, Mohamed (2010). Le Maroc andalou: à la découverte d'un art de vivre (2 utg.). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc & Museum With No Frontiers. ISBN   978-3902782311 .
  7. ^ Terrasse, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les inskripsjoner historiques de la mosquée . Paris: Librairie C. Klincksieck.
  8. ^ a b c d Bressolette, Henri; Delaroziere, Jean (1983). "Fès-Jdid de sa fondation en 1276 au milieu du XXe siècle". Hespéris-Tamuda : 245–318.
  9. ^ Métalsi, Mohamed (2003). Fès: La ville essentielle . Paris: ACR Édition Internationale. ISBN   978-2867701528 .
  10. ^ a b c d e f g Deverdun, Gaston (1959). Marrakech: Des origines à 1912 . Rabat: Éditions Techniques Nord-Africaines.
  11. ^ Parker, Richard (1981). En praktisk guide til islamske monumenter i Marokko . Charlottesville, VA: The Baraka Press.
  12. ^ a b c d e f g h i j k Gilson Miller, Susan; Petruccioli, Attilio; Bertagnin, Mauro (2001). "Innskrift av minoritetsrom i den islamske byen: Det jødiske kvarteret i Fez (1438-1912)". Journal of the Society of Architectural Historians . 60 (3): 310–327. doi : 10.2307 / 991758 . JSTOR   991758 .
  13. ^ a b c d e f Chetrit, Joseph (2014). "Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués". I Lintz, Yannick; Déléry, Claire; Tuil Leonetti, Bulle (red.). Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne . Paris: Louvre-utgavene. s. 309–311. ISBN   9782350314907 .
  14. ^ a b c d e Gottreich, Emily (2006). Mellah i Marrakesh: jødisk og muslimsk rom i Marokkos røde by . Indiana University Press.
  15. ^ a b c Wilbaux, Quentin (2001). La médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc . Paris: L'Harmattan. ISBN   2747523888 .
  16. ^ Abun-Nasr, Jamil (1987). En historie om Maghrib i den islamske perioden . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   0521337674 .
  17. ^ Houtsma, M. Th. EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936. Vol. 5. BRILL, 1993.
  18. ^ "Det jødiske samfunnet i Fez, Marokko" . Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot.
  19. ^ a b "Fez, Marokko Jewish History Tour" . www.jewishvirtuallibrary.org . Hentet 2020-04-08 .
  20. ^ a b Frank, Michael (30. mai 2015). "I Marokko, Exploring Remnants of Jewish History". The New York Times . Hentet 29.11.2018.
  21. ^ Hollowell, Thomas (2014-10-14). "The Jewish Quarters (Mellahs) of Marokkos Medinas". Journey Beyond Travel . Hentet 29.11.2018.
  22. ^ Carvajal, Doreen (9. desember 1997). "Marco Polo: Er en rivalisering bare fiksjon?" . The New York Times . Hentet 16. juli 2008 .
  23. ^ a b c Shmulovich, Michal (9. mars 2014). "Glimtende jødiske minner midt i mellahene i Marokko". The Times of Israel . Hentet 29.11.2018.
  24. ^ AIU, Maroc II.B.9– 13, 10. mars 1929, Goldenberg.
  25. ^ Goldberg, Harvey. "Mellahs i Sør-Marokko: Rapport fra en undersøkelse." The Maghreb Review , vol. 8, nei 3, ser. 4, 1983, s. 61–69.