Smeltedigel - Melting pot

Den smeltedigel er en monokulturell bilde på et heterogent samfunn blir mer homogent , de forskjellige elementene "smelter sammen" med en felles kultur; et alternativ er et homogent samfunn som blir mer heterogent gjennom tilstrømningen av fremmede elementer med ulik kulturell bakgrunn, som har potensial til å skape disharmoni innenfor den forrige kulturen. Historisk sett brukes det ofte for å beskrive den kulturelle integrasjonen av immigranter til USA .

Den smeltende metaforen var i bruk på 1780-tallet. Det eksakte uttrykket "smeltedigel" kom til generell bruk i USA etter at det ble brukt som en metafor som beskriver en sammensmelting av nasjonaliteter, kulturer og etnisiteter i 1908 -stykket med samme navn .

Ønskeligheten til assimilering og smeltedigel -modellen har blitt avvist av tilhengere av multikulturalisme , som har foreslått alternative metaforer for å beskrive det nåværende amerikanske samfunnet, for eksempel en salatskål eller kalejdoskop , der forskjellige kulturer blandes, men er forskjellige i noen aspekter. . Smeltedigelen fortsetter å bli brukt som assimileringsmodell i folkelig og politisk diskurs sammen med mer inkluderende modeller for assimilering i de akademiske debattene om identitet, tilpasning og integrering av innvandrere i ulike politiske, sosiale og økonomiske sfærer.

Opprinnelsen til begrepet

På 1700- og 1800 -tallet ble metaforen om en " digel " eller "smeltedigel" brukt for å beskrive sammensmeltningen av forskjellige nasjonaliteter, etnisiteter og kulturer. Det ble brukt sammen med konsepter i USA som en ideell republikk og en " by på en høyde " eller nytt lovet land . Det var en metafor for den idealiserte innvandrings- og koloniseringsprosessen der forskjellige nasjonaliteter, kulturer og "raser" (et begrep som kunne omfatte nasjonalitet, etnisitet og rasistiske menneskesyn) skulle blande seg inn i et nytt, dydig samfunn, og det var knyttet til utopiske visjoner om fremveksten av en amerikansk " ny mann ". Mens "smelting" var vanlig bruk, kom det eksakte uttrykket "smeltedigel" til generell bruk i 1908, etter premieren på stykket The Melting Pot av Israel Zangwill .

Den første bruken i amerikansk litteratur av begrepet immigranter som "smelter" inn i mottakskulturen, finnes i skrifter av J. Hector St. John de Crevecoeur . I sine brev fra en amerikansk bonde (1782) skriver Crevecoeur, som svar på sitt eget spørsmål, "Hva er så amerikaneren, denne nye mannen?" at amerikaneren er en som "etterlater seg alle sine gamle fordommer og oppførsel, mottar nye fra den nye livsmåten han har omfavnet, regjeringen han adlyder og den nye rangen han har. Han blir amerikaner ved å bli mottatt i det brede fanget til vår store Alma Mater . Her smelter individer av alle nasjoner til en ny rase av mennesker, hvis arbeid og etterkommere en dag vil føre til store endringer i verden. "

... hvor kom alle disse menneskene fra? De er en blanding av engelsk, skotsk, irsk, fransk, nederlandsk, tysker og svensk ... Hva er så amerikaneren, denne nye mannen? Han er enten europeer eller etterkommer av europeer; derav den merkelige blandingen av blod, som du ikke finner i noe annet land. Jeg kan påpeke deg en familie hvis bestefar var en engelskmann, hvis kone var nederlandsk, hvis sønn giftet seg med en fransk kvinne, og hvis nåværende fire sønner nå har fire koner fra forskjellige nasjoner. Han er en amerikaner, som etterlater seg alle sine gamle fordommer og oppførsel, mottar nye fra den nye livsmåten han har omfavnet, den nye regjeringen han adlyder og den nye rangen han har .... Amerikanerne var en gang spredt over hele Europa; her er de innlemmet i et av de fineste befolkningssystemene som noensinne har dukket opp.

-  J. Hector St. John de Crevecoeur, brev fra en amerikansk bonde

I 1845, Ralph Waldo Emerson , som henviser til utviklingen av europeisk sivilisasjon ut av middelalderens mørke middelalderen , skrev i sin private journal of America som utopisk produkt av et kulturelt og rasistisk mixed " smelting potten", men bare i 1912 var hans bemerkninger første gang publisert.

En magasinartikkel i 1876 brukte metaforen eksplisitt:

Smelteprosessen fortsetter som i en masovn ; én generasjon, et enkelt år til og med - forvandler engelskmennene, tyskerne, irene til en amerikaner. Uniforme institusjoner, ideer, språk, flertallets innflytelse bringer oss snart til en lignende hudfarge; individualiteten til innvandreren, nesten til og med hans egenskaper ved rase og religion, smelter sammen i den demokratiske alembikken som flis av messing kastet i smeltedigelen.

I 1893 brukte historikeren Frederick Jackson Turner også metaforen om at immigranter smelter til en amerikansk kultur. I sitt essay The Significance of the Frontier in American History refererte han til "sammensatt nasjonalitet" til det amerikanske folket og argumenterte for at grensen hadde fungert som en " digel " der "innvandrerne ble amerikanisert, frigjort og smeltet sammen til en blandet rase , Engelsk i verken nasjonalitet eller egenskaper ".

I sin 1905 reiseberetning The American Scene , Henry James diskuterer kulturelle innblanding i New York City som en "fusion, som elementer i løsningen i et stort hot pot".

I følge noen nylige funn har begrepet blitt brukt siden slutten av 1700 -tallet.

Det eksakte uttrykket "smeltedigel" kom i generell bruk i USA etter at det ble brukt som en metafor som beskriver en sammensmelting av nasjonaliteter, kulturer og etnisiteter i 1908 -stykket med samme navn , først oppført i Washington, DC , der innvandreren hovedpersonen erklærte:

Forstå at Amerika er Guds digel, den store smeltedigel der alle Europas raser smelter og dannes på nytt! Her står du, gode folk, tror jeg, når jeg ser dem på Ellis Island, her står du i dine femti grupper, dine femti språk og historier, og dine femti blodhat og rivaliseringer. Men dere vil ikke være så lange, brødre, for dette er Guds ild du har kommet til - dette er Guds branner. En fiken for feider og vendettas! Tyskere og franskmenn, irere og engelskmenn, jøder og russere - inn i digelen med dere alle! Gud lager amerikaneren.

Israel Zangwill

I The Melting Pot (1908) kombinerte Israel Zangwill en romantisk avkobling med en utopisk feiring av fullstendig kulturell blanding. Stykket var en tilpasning av William Shakespeares Romeo and Juliet , satt i New York City. Stykkets innvandrerhovedperson David Quixano, en russisk jøde, forelsker seg i Vera, en annen russisk innvandrer som er kristen. Vera er en idealistisk bosettingsarbeider , og David er en komponist som sliter med å lage en "amerikansk symfoni" for å feire sitt adopterte hjemland. Sammen klarer de å overvinne den gamle verdens fiender som truer med å skille dem. Men så oppdager David at Vera er datter av tsaroffiseren som ledet pogromet som tvang ham til å flykte fra Russland. Forferdet bryter han med henne og forråder sin tro på muligheten for å overskride religiøse og etniske fiender. I motsetning til Shakespeares tragedie er det imidlertid en lykkelig slutt. På slutten av stykket blir elskerne forsonet.

Gjenforent med Vera og ser solnedgangen forgylling av Statue of Liberty , har David Quixano en profetisk visjon: "Det er branner av Gud runde Hans Crucible Det hun ligger, den store smeltedigel-Hør Kan du ikke høre.! brølende og boblende? Det gaper munnen hennes, havnen der tusen mammutmatere kommer fra verdens ender for å helle i menneskelig gods ". David forutser hvordan den amerikanske smeltedigelen vil få nasjonens innvandrere til å overskride sine gamle fiender og forskjeller og vil smelte dem sammen til ett folk: "Her skal de alle forene seg for å bygge republikken mennesket og Guds rike. Ah, Vera, hva er romas og Jerusalems herlighet hvor alle nasjoner og raser kommer for å tilbe og se tilbake, sammenlignet med Amerikas herlighet, hvor alle raser og nasjoner kommer for å arbeide og se fremover! "

Zangwill kombinerte dermed metaforen om "digelen" eller "smeltedigelen" med en feiring av USA som en ideell republikk og et nytt lovet land. De jødiske hovedpersonens profetiske ord på bakgrunn av Frihetsgudinnen hentyder til Emma Lazarus berømte dikt The New Colossus (1883), som feiret statuen som et symbol på amerikansk demokrati og dens identitet som en innvandrernasjon.

Zangwill avslutter skuespillet sitt med å ønske: "Fred, fred, til alle dere ufødte millioner, skjebnen til å fylle dette gigantiske kontinentet - våre barns Gud gir dere fred." Uttrykker sitt håp om at gjennom denne smiingsprosessen de "ufødte millionene" som ville bli Amerikas fremtidige borgere, ville bli en enhetlig nasjon i fred med seg selv til tross for dens etniske og religiøse mangfold.

forente stater

Når det gjelder innvandrere til USA , har "smeltedigel" -prosessen blitt likestilt med amerikanisering , det vil si kulturell assimilering og akkulturering . "Smeltedigel" -metaforen innebærer både en smelting av kulturer og etnisk etnisitet , men kulturell assimilering eller akkulturering kan også forekomme uten ekteskap. Dermed er afroamerikanere fullt kulturelt integrert i amerikansk kultur og institusjoner. Enda mer enn et århundre etter avskaffelsen av slaveri, er ekteskap mellom afroamerikanere og andre etnisiteter mye mindre vanlig enn mellom forskjellige hvite etnisiteter, eller mellom hvite og asiatiske etnisiteter. Blandet ekteskap mellom hvite og ikke-hvite, og spesielt afroamerikanere, var lenge et tabu i USA, og var ulovlig i mange amerikanske stater (se anti-miscegenation lover ) fram til 1967.

Hvithet og smeltedigel i USA

Smeltedigelsteorien om etniske relasjoner, som ser amerikansk identitet som sentrert på akkulturering eller assimilering og blanding av hvite innvandrergrupper, har blitt analysert av det fremvoksende akademiske feltet for hvithetsstudier . Denne disiplinen undersøker den " sosiale konstruksjonen av hvithet" og fremhever de endrede måtene hvithet har vært normativ for amerikansk nasjonal identitet fra det 17. til det 20. århundre.

På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet ble europeisk innvandring til USA stadig mer mangfoldig og økte betydelig i antall. Fra 1890 -årene ankom et stort antall innvandrergrupper i Sør- og Østeuropa som italienerne , jødene og polakkene . Mange returnerte til Europa, men de som forble smeltet inn i den kulturelle smeltedigelen og adopterte amerikansk livsstil. Derimot møtte kinesiske ankomster intens fiendtlighet og nye lover på 1880 -tallet prøvde å ekskludere dem, men mange ankom ulovlig. Fiendtlighet tvang dem til "Chinatowns" eller etniske enklaver i de større byene, der de levde en kultur fra hverandre og sjelden assimilerte. Oppkjøpet av Hawaii i 1898, med fullt statsborgerskap for innbyggerne i alle raser, økte den asiatiske amerikanske befolkningen sterkt.

På begynnelsen av 1900 -tallet var betydningen av det nylig populære begrepet smeltedigel gjenstand for pågående debatt som fokuserte på immigrasjon. Debatten rundt konseptet om smeltedigelen sentrerte seg om hvordan innvandring påvirket det amerikanske samfunnet og om hvordan innvandrere bør behandles. Smeltedigelen ble likestilt med enten akkulturering eller total assimilering av europeiske immigranter, og debatten sentrerte seg om forskjellene mellom disse to måtene å nærme seg innvandring: "Var tanken på å smelte innvandrerne og deretter helle den resulterende, formløse væsken i de eksisterende kulturelle og sosiale formene som er modellert på anglo-protestanter som Henry Ford og Woodrow Wilson , eller var tanken i stedet at alle, Mayflower- etterkommere og sicilianere, Ashkenazi og slovakker, ville handle kjemisk på hverandre slik at alt skulle bli forandret, og en vil en ny forbindelse dukke opp? "

Amerikanske nativister ønsket å begrense tilgangen til smeltedigelen alvorlig. De følte at altfor mange "uønskede", eller etter deres syn, kulturelt dårligere immigranter fra Sør- og Øst -Europa allerede hadde kommet. Kompromissene som ble nådd i en rekke immigrasjonslover på 1920 -tallet etablerte prinsippet om at antallet nyankomne skulle være lite, og bortsett fra familiegjenforening, skulle tilstrømningen av nye innvandrere matche den etniske profilen til nasjonen slik den eksisterte på den tiden. Det ble etablert nasjonale kvoter som motvirket innvandring fra Polen, Italia og Russland, og oppmuntret til innvandring fra Storbritannia, Irland og Tyskland.

Indianere

Blandet ekteskap mellom euroamerikanske menn og indianerkvinner har vært vanlig siden kolonitiden-europeiske ektemenn var etterspurt-og det var også betydelig inngifte mellom 1700- og begynnelsen av 1800-tallet mellom afroamerikanere, enten de var frie eller flyktende slaver, og indianere, spesielt i Florida. I det 21. århundre hevder rundt 7,5 millioner amerikanere indianere. På 1920 -tallet ønsket nasjonen velkommen kjendiser med indianerbakgrunn, spesielt Will Rogers og Jim Thorpe , samt visepresident Charles Curtis , som hadde blitt oppdratt på et forbehold og identifisert seg med sin indiske arv.

Blanding

Blandingen av hvite og svarte, noe som resulterte i multirasiale barn, som begrepet " miscegenation " ble laget for i 1863, var et tabu, og de fleste hvite motsatte seg ekteskap mellom hvite og svarte. I mange stater var ekteskap mellom hvite og ikke-hvite til og med forbudt av statlig lov gjennom lover mot misfornøyelse . Som et resultat utviklet det seg to typer "blandingsprat":

Etter hvert som det nye ordet-blanding-ble assosiert med blanding av svart-hvitt, en opptatthet av årene etter borgerkrigen, kom det gjenværende europeiske innvandreraspektet til spørsmålet om [etnorasblanding] mer enn noen gang til å skille hverandre, diskutert alt lettere uten noen henvisning til det afroamerikanske aspektet av spørsmålet. Denne atskillelsen av blandingsprat i to diskurser muliggjorde, og ble igjen forsterket av, prosessen Matthew Frye Jacobson har beskrevet hvorved europeiske innvandrergrupper ble mindre tvetydig hvite og mer definitivt "ikke svarte".

På begynnelsen av 2000-tallet feiret mange hvite amerikanere virkningen av afroamerikansk kultur, spesielt innen sport og musikk, og ekteskap mellom hvite amerikanere og afroamerikanere ble mye mer vanlig. Israel Zangwill så dette komme på begynnelsen av 1900-tallet: "Uansett omhyggelig og forsvarlig Amerika unngår ekteskap med negeren, kan den komiske ånden ikke la være å merke seg åndelig misdannelse som, mens klær, kommersialisering og kristning av eks-afrikaner, har gitt" fille " -tid 'og sexdansene som følger med det, først til det hvite Amerika og deretter til hele den hvite verden. "

Multirasial påvirkning på kultur

Hvite amerikanere har lenge sett på noen elementer av afroamerikansk kultur helt sentralt som "amerikanske", mens de samtidig behandlet afroamerikanere som annenrangs borgere. Hvit tilegnelse, stereotypisering og etterligning av svart kultur spilte en viktig rolle i konstruksjonen av en urbane populærkultur der europeiske immigranter kunne uttrykke seg som amerikanere, gjennom tradisjoner som blackface , minstreel -show og senere i jazz og tidlig Hollywood -kino, særlig i The Jazz Singer (1927).

Historikeren Michael Rogin har analysert den "rasemaskeraden" som var involvert i opprettelsen av en hvit "smeltedigel" -kultur gjennom stereotypisering og etterligning av svarte og andre ikke-hvite kulturer på begynnelsen av 1900-tallet: "Å fornekte nativisme fra 1920-tallet, disse filmer [Rogin diskuterer The Jazz Singer , Old San Francisco (1927), Whoopee! (1930), King of Jazz (1930) feirer smeltedigelen. I motsetning til andre rasestigmatiserte grupper kan hvite immigranter ta på seg og ta av seg masken av forskjell . Men friheten lovet innvandrere å gjøre seg selv til poeng på ledigheten, volden, bedrag og melankolien som er kjernen i amerikansk selvmoding ".

Siden andre verdenskrig har ideen om smeltedigel blitt mer rasemessig inkluderende i USA, og gradvis utvidet også til aksept av ekteskap mellom hvite og ikke-hvite.

Etnisitet i filmer

Denne trenden mot større aksept av etniske og rasemessige minoriteter var tydelig i populærkulturen i kampfilmene fra andre verdenskrig, som begynte med Bataan (1943). Denne filmen feiret solidaritet og samarbeid mellom amerikanere av alle raser og etnisiteter gjennom skildringen av en multirasial amerikansk enhet. På den tiden var svarte og japanere i de væpnede styrkene fremdeles adskilt, mens kinesere og indianere var i integrerte enheter.

Historikeren Richard Slotkin ser på Bataan og kampsjangeren som kom fra den som kilden til "melting pot peloton", en filmatisk og kulturell konvensjon som på 1940 -tallet symboliserte "et amerikansk samfunn som ennå ikke eksisterte", og presenterte dermed en implisitt protest mot raseskillelse. Slotkin påpeker imidlertid at etnisk og rasemessig harmoni i denne plutonen er basert på rasistisk hat mot den japanske fienden: "følelsen som gjør at pelonen kan overskride rasefordommer er i seg selv et virulent uttrykk for rasehat ... Den siste heten som blander seg ingrediensene i smeltedigelen er raseri mot en fiende som er fullstendig avhumanisert som et løp av 'skitne aper.' "Han ser på dette rasistiske raseriet som et uttrykk for" den uløste spenningen mellom rasisme og samfunnslikhet i amerikansk liv ".

Hawaii

På Hawaii, som Rohrer (2008) hevder, er det to dominerende diskurser om rasepolitikk, begge fokusert på " haole " (hvite mennesker eller hvithet på Hawaii) på øyene. Den første er talen om rasemessig harmoni som representerer Hawaii som et idyllisk raseparadis uten konflikter eller ulikheter. Det er også en konkurrerende diskurs om diskriminering av ikke -lokale, som hevder at "haoles" og ikke -lokale fargede mennesker blir respektert og behandlet urettferdig på Hawaii. Som negative referenter for hverandre, jobber disse diskursene med å forsterke hverandre og er historisk knyttet. Rohrer foreslår at spørsmålet om rasepolitikk omformes til å ta hensyn til selve rasialiseringsprosessene - mot en ny måte å tenke om rasepolitikk på Hawaii som bryter fri av den ikke rasistiske/rasistiske diaden.

olympiske leker

Gjennom historien til de moderne olympiske leker har temaet USA som en smeltedigel blitt brukt for å forklare amerikansk atletisk suksess, og ble et viktig aspekt av nasjonalt selvbilde. Mangfoldet av amerikanske idrettsutøvere under de olympiske leker på begynnelsen av 1900-tallet var en viktig måte for landet å omdefinere en nasjonal kultur blant en massiv tilstrømning av immigranter, så vel som amerikanske indianere (representert av Jim Thorpe i 1912) og svarte ( representert av Jesse Owens i 1936). I sommer -OL 1968 i Mexico by hilste to svarte amerikanske idrettsutøvere med gull- og bronsemedaljer den amerikanske nasjonalsangen med en "Black Power" -hilsen som symboliserte avvisning av assimilering.

Det internasjonale aspektet ved spillene tillot USA å definere sitt pluralistiske selvbilde mot de monolitiske tradisjonene til andre nasjoner. Amerikanske idrettsutøvere tjente som kulturambassadører for amerikansk eksepsjonalisme , og promoterte smeltedigelideologien og bildet av Amerika som en progressiv nasjon basert på middelklassekultur. Journalister og andre amerikanske analytikere fra OL innrammet sine kommentarer med patriotisk nasjonalisme, og understreket at suksessen til amerikanske idrettsutøvere, spesielt i de profilerte friidrettsarrangementene, ikke stammet fra enkel atletisk dyktighet, men fra overlegenheten til sivilisasjonen som gytt dem.

Etter terrorangrepene 11. september 2001 gjenopplivet vinter -OL 2002 i Salt Lake City sterkt smeltedigelbildet og vendte tilbake til en grunnform for amerikansk nasjonalisme og patriotisme. Gjenoppkomsten av olympisk smeltedigeldiskurs ble særlig drevet av den enestående suksessen til afroamerikanere , meksikanske amerikanere , asiatiske amerikanere og indianere i hendelser som tradisjonelt er forbundet med europeere og hvite nordamerikanere som hurtigløp og bobsled. Vinter-OL 2002 var også et utstillingsvindu for amerikansk religionsfrihet og kulturell toleranse for historien til Utahs store majoritetsbefolkning i Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige , samt representasjon av muslimske amerikanere og andre religiøse grupper i det amerikanske olympiske laget .

Smeltedigel og kulturell pluralisme

Begrepet multikulturalisme ble innledet med begrepet kulturell pluralisme , som først ble utviklet på 1910- og 1920 -tallet, og ble populært i løpet av 1940 -årene. Konseptet med kulturell pluralisme dukket først opp på 1910- og 1920 -tallet blant intellektuelle kretser ut av debattene i USA om hvordan man skal tilnærme seg spørsmål om immigrasjon og nasjonal identitet.

Den første verdenskrig og den russiske revolusjonen forårsaket en " Red Scare " i USA, som også viftet frem følelser av fremmedfrykt . Under og umiddelbart etter første verdenskrig ble begrepet smeltedigel likestilt av nativister med fullstendig kulturell assimilasjon mot en anglo-amerikansk norm ("anglo-konformitet") fra immigranters side, og innvandrere som motsatte seg slik assimilering ble anklaget av illojalitet til USA.

Det nylig populariserte konseptet med smeltedigel ble ofte likestilt med "amerikanisering", som betyr kulturell assimilering, av mange "gamle" amerikanere. I Henry Fords Ford English School (etablert i 1914), gikk konfirmasjonen for innvandreransatte som symbolsk gikk av et innvandrerskip og passerte gjennom smeltedigelen , gikk inn i den ene enden i kostymer som angav deres nasjonalitet og dukket opp i den andre enden i identiske drakter og vinkende amerikanske flagg.

Motstanden mot absorpsjon av millioner av immigranter fra Sør- og Øst -Europa var spesielt sterk blant populære forfattere som Madison Grant og Lothrop Stoddard , som trodde på den "rasemessige" overlegenheten til amerikanere av nordeuropeisk avstamning som medlem av den " nordiske rase ", og krevde derfor innvandringsrestriksjoner for å stoppe en "degenerasjon" av Amerikas hvite rasemessige "bestand". De mente at fullstendig kulturell assimilering av innvandrere fra Sør- og Øst-Europa var ikke en løsning på problemet med innvandring fordi inngifte med disse innvandrerne ville true den raserenhet av anglo-amerikanere. Striden om innvandring bleknet etter at innvandringsrestriksjoner ble innført med vedtakelsen av Johnson-Reed Act i 1924.

Som svar på presset på immigranter for å assimilere seg kulturelt og også som en reaksjon mot fornedrelsen av kulturen til ikke-anglohvite innvandrere av nativister, intellektuelle til venstre, som Horace Kallen i Democracy Versus the Melting-Pot (1915) , og Randolph Bourne i Trans-National America (1916), la grunnlaget for begrepet kulturell pluralisme . Dette begrepet ble laget av Kallen. Randolph Bourne, som protesterte mot Kallens vektlegging av den iboende verdien av etnisk og kulturell forskjell, så for seg et "transnasjonalt" og kosmopolitisk Amerika. Begrepet kulturell pluralisme ble populært på 1940 -tallet av John Dewey .

I USA, hvor begrepet smeltedigel fortsatt er vanlig, har ideene om kulturell pluralisme og multikulturalisme i noen kretser gått foran ideen om assimilering. Alternative modeller der immigranter beholder sine innfødte kulturer, for eksempel "salatskålen" eller "symfonien", brukes oftere av sosiologer for å beskrive hvordan kulturer og etnisiteter blandes i USA. Ordfører David Dinkins beskrev det når han refererte til New York City som "ikke en smeltedigel, men en nydelig mosaikk ... av rase og religiøs tro, av nasjonal opprinnelse og seksuell legning - av individer hvis familier ankom i går og for generasjoner siden. .. "Ikke desto mindre brukes begrepet assimilering fremdeles for å beskrive måter innvandrere og deres etterkommere tilpasser seg, for eksempel ved i økende grad å bruke det nasjonale språket i vertssamfunnet som førstespråk.

Siden 1960 -tallet har mye forskning innen sosiologi og historie ignorert smeltedigelsteorien for å beskrive interetniske forhold i USA og andre fylker. Teorien om multikulturalisme tilbyr alternative analogier for etnisk samhandling inkludert salat bolle teori , eller, som det er kjent i Canada , den kulturelle mosaikk . I det 21. århundre fortsetter de fleste andre og tredje generasjons etterkommere av immigranter i USA å assimilere seg til en bredere amerikansk kultur, mens amerikansk kultur selv i økende grad inkorporerer mat- og musikkinnflytelse fra fremmede kulturer. Lignende integreringsmønstre finnes i Vest -Europa, spesielt blant svarte borgere i land som Storbritannia, Nederland, Frankrike, Belgia og Tyskland.

Likevel er det noen fremtredende lærde, for eksempel Samuel P. Huntington i Who Are We? Utfordringene til Amerikas nasjonale identitet har gitt uttrykk for at den mest nøyaktige forklaringen på moderne USAs kultur og etniske forhold kan finnes et sted i en sammensmeltning av noen av konseptene og ideene i smeltedigelen, assimilering, og anglo-konformitetsmodeller. Under denne teorien blir det hevdet at USA har en av de mest homogene kulturer i noen nasjon i verden. Denne tankegangen mener at denne amerikanske nasjonalkulturen avledet de fleste egenskapene og egenskapene fra de nordeuropeiske nybyggerne som koloniserte Nord -Amerika . Da nyere immigranter fra Sør- og Øst-Europa brakte sine forskjellige kulturer til Amerika på begynnelsen av 1900-tallet, forandret de det amerikanske kulturlandskapet veldig lite og ble for det meste assimilert i Amerikas eksisterende kultur, som hadde sin opprinnelse i Nordvest -Europa.

Beslutningen om å støtte en smeltedigel eller flerkulturell tilnærming har utviklet seg til et problem med mye debatt i noen land. For eksempel diskuterer de franske og britiske regjeringene og befolkningen for tiden om islamsk kulturell praksis og klær er i konflikt med deres forsøk på å danne kulturelt enhetlige land.

Bruk i andre regioner

Antikken

I eldgamle tider skyldtes noen ekteskap mellom tydelig forskjellige stammer og nasjoner at kongelige prøvde å inngå allianser med eller påvirke andre riker eller fraråde plyndringer eller slavehandlere. To eksempler, Hermodike I c.800BC og Hermodike II c.600BC var greske prinsesser fra huset til Agamemnon som giftet seg med konger fra det som nå er Midt -Tyrkia. Disse fagforeningene resulterte i overføring av banebrytende teknologiske ferdigheter til henholdsvis antikkens Hellas, det fonetiske skriftlige manuset og bruk av mynt (for å bruke en symbolsk valuta, der verdien er garantert av staten). Begge oppfinnelsene ble raskt vedtatt av omkringliggende nasjoner gjennom handel og samarbeid og har vært til grunnleggende fordel for sivilisasjonens fremgang.

Mexico

Mexico har sett en rekke kulturelle påvirkninger gjennom årene, og har i sin historie vedtatt en blandet assimilasjonistisk/multikulturalistisk politikk. Mexico, som begynte med erobringen av aztekerne , hadde gått inn i et nytt globalt imperium basert på handel og innvandring. På 1500- og 1600 -tallet ble bølger av spansk, og i mindre grad, afrikansk og filippinsk kultur innebygd i stoffet i meksikansk kultur. Det er imidlertid viktig å merke seg at fra et meksikansk synspunkt ble innvandrerne og kulturen deres ikke lenger ansett som fremmed, men som meksikansk i sin helhet. Maten, kunsten og til og med arven ble assimilert i en meksikansk identitet. Etter Mexicos uavhengighet begynte Mexico å motta innvandrere fra Sentral -Europa, Øst -Europa, Midtøsten og Asia, igjen, og brakte mange kulturelle påvirkninger, men ble raskt stemplet som meksikansk, i motsetning til i USA og Canada, hvor annen kultur anses som fremmed . Denne assimileringen er veldig tydelig, selv i det meksikanske samfunnet i dag: for eksempel banda , en musikkstil med opprinnelse i Nord -Mexico, er ganske enkelt en meksikansk oppfatning av sentraleuropeisk musikk brakt av innvandrere på 1700 -tallet. Mexicos blomstrende ølindustri var også et resultat av at tyske bryggerier fant tilflukt i Mexico. Mange kjente meksikanere er faktisk av arabisk avstamning; Salma Hayek og Carlos Slim . Kyststatene Guerrero og Veracruz er bebodd av borgere av afrikansk avstamning. Mexicos nasjonale politikk er basert på konseptet mestizaje , et ord som betyr "å blande".

Sør Amerika

Argentina

Som med andre områder av ny bosetting som Canada , Australia , USA , Brasil , New Zealand , De forente arabiske emirater og Singapore , regnes Argentina som et land med innvandrere. Når det antas at Argentina bare var nummer to etter USA (27 millioner innvandrere) i antall innvandrere mottatt, selv foran slike andre områder med nyere bosetting som Australia, Brasil, Canada og New Zealand; og at landet knapt var befolket etter uavhengigheten, blir virkningen av innvandringen til Argentina tydelig.

De fleste argentinere stammer fra nybyggere fra kolonitiden og fra 1800- og 1900-tallets innvandrere fra Europa . Anslagsvis 8% av befolkningen er Mestizo , og ytterligere 4% av argentinerne er av arabere (i Argentina regnes den arabiske etnisiteten blant det hvite folket , akkurat som i USAs folketelling) eller asiatisk arv. I den siste nasjonale folketellingen, basert på selvidentifikasjon, erklærte 600 000 argentinere (2% av befolkningen) å være amerikanere Selv om forskjellige genetiske tester viser at argentinerne i gjennomsnitt har 20 til 30% urfolk, som leder mange som er kulturelt europeiske , for å identifisere seg som hvite, selv om de er genetisk mestizo. De fleste av de 6 millioner europeiske og arabiske immigranter som ankom mellom 1850 og 1950, uavhengig av opprinnelse, bosatte seg i flere regioner i landet. På grunn av denne store europeiske og arabiske innvandringen, ble Argentinas befolkning mer enn doblet, selv om halvparten endte med å returnere til Europa, Midtøsten eller bosatte seg i USA eller Canada.

Flertallet av disse europeiske immigranter kom hovedsakelig fra Spania og Italia, men i mindre grad Tyskland, Frankrike og Russland. Små samfunn stammer også fra Sveits, Wales, Skottland, Polen, Jugoslavia, Tsjekkoslovakia, Det østerriksk-ungarske riket, Det osmanske riket, Ukraina, Danmark, Sverige, Finland, Norge, Belgia, Luxembourg, Nederland, Portugal, Romania, Bulgaria, Armenia, Hellas, Litauen, Estland, Latvia, Syria, Libanon og flere andre regioner.

Italiensk befolkning i Argentina ankom hovedsakelig fra de norditalienske områdene som varierte mellom Piemonte , Veneto og Lombardia , senere fra Campania og Calabria ; Mange argentinere har gentilikeren til en italiensk by, sted, gate eller okkupasjon av innvandreren som etternavn, mange av dem ble ikke nødvendigvis født italienere, men når de først gjorde rollene som innvandring fra Italia, ble navnet vanligvis endret. Spanske immigranter var hovedsakelig galiciere og basker . Millioner av innvandrere kom også fra Frankrike (særlig Béarn og Nord -Baskerlandet ), Tyskland , Sveits, Danmark, Sverige , Norge, Irland , Hellas , Portugal, Finland, Russland og Storbritannia. Den walisiske bosetningen i Patagonia , kjent som Y Wladfa , begynte i 1865; hovedsakelig langs kysten av Chubut -provinsen . I tillegg til hovedkolonien i Chubut, ble det opprettet en mindre koloni i Santa Fe og en annen gruppe bosatte seg i Coronel Suárez , sørlige Buenos Aires -provinsen . Av de 50 000 patagonianerne av walisisk avstamning er omtrent 5000 walisiske høyttalere . Samfunnet er sentrert om byene Gaiman , Trelew og Trevelin .

Brasil

Brasil har lenge vært en smeltedigel for et bredt spekter av kulturer. Fra kolonitiden har portugisiske brasilianere favorisert assimilering og toleranse for andre folk, og ekteskap mellom ekteskap var mer akseptabelt i Brasil enn i de fleste andre europeiske kolonier. Imidlertid har det brasilianske samfunnet aldri vært helt fritt for etniske stridigheter og utnyttelse, og noen grupper har valgt å forbli atskilt fra det vanlige sosiale livet. Brasilianere av hovedsakelig europeisk avstamning (portugisisk, tysk, fransk, italiensk, østerriksk, polsk, spansk, ungarsk, litauisk, ukrainsk, russisk, etc.) står for mer enn halvparten av befolkningen, selv om mennesker med blandet etnisk bakgrunn danner et stadig større segment ; omtrent to femtedeler av totalen er mulatter ( mulattoer ; mennesker med blandet afrikansk og europeisk aner) og mestizos ( mestiços eller caboclos ; mennesker med blandede europeiske og indiske aner). Portugisisk er den viktigste europeiske etniske gruppen i Brasil, og de fleste brasilianere kan spore sine aner til en etnisk portugisisk eller en portugisisk blandet rase. Blant europeiske etterkommere har Brasil den største italienske diasporaen , den nest største tyske diasporaen , i tillegg til andre europeiske grupper. Landet er også hjemsted for den største japanske diasporaen utenfor Japan, det største arabiske samfunnet utenfor den arabiske verden , den største afrikanske diasporaen utenfor Afrika og en av de 10 beste jødiske befolkningene .

Chile

På 1500- og 1600 -tallet var Sentral -Chile en smeltedigel for urfolk med rot med rot, og det har blitt hevdet at Mapuche , Quechua og spansk språk sameksisterte der, med betydelig tospråklighet, i løpet av 1600 -tallet. Denne sameksistensen forklarer hvordan Quechua ble det urfolksspråket som har påvirket chilensk spansk mest. I tillegg til Araucanian Mapuche og Quechua -talende befolkninger ble et bredt spekter av forskjellige urfolk eksportert til Sentral -Chile av spanske for eksempel folk fra Chiloé -skjærgården , Huarpes fra de tørre områdene over Andesfjellene, og sannsynligvis også noen Chonos fra de patagoniske øygruppene .

Sør for Sentral-Chile, i den spanske eksklaven til Valdivia , levde mennesker av spansk, Mapuche og afro-peruansk avstamning sammen i kolonitiden. Når spansk tilstedeværelse i Valdivia ble gjenopprettet i 1645 , hadde myndighetene dømte fra hele Viceroyalty of Peru til å bygge Valdivian Fort System . De dømte, hvorav mange var afro-peruanere, ble soldat-nybyggere når de hadde tjent sin periode. Nære kontakter med urfolk Mapuche betydde at mange soldater var tospråklige på spansk og Mapuche. En folketelling fra 1749 i Valdivia viser at afro-etterkommere hadde en sterk tilstedeværelse i området.

Colombia

Colombia er en smeltedigel av raser og etnisiteter. Befolkningen stammer fra tre rasegrupper - indianere, svarte og hvite - som har blandet seg gjennom de nesten 500 årene av landets historie. Ingen offisielle tall var tilgjengelige, siden den colombianske regjeringen droppet noen referanser til rase i folketellingen etter 1918, men ifølge grove anslag på slutten av 1980 -tallet utgjorde mestizos (hvit og indiansk blanding) omtrent 50% av befolkningen, hvite (overveiende Spansk opprinnelse, italiensk, tysk, fransk, etc.) laget 25%, mulatter (svart-hvit blanding) 14%og zamboer (svart og indiansk blanding) 4%, svarte (ren eller hovedsakelig af afrikansk opprinnelse) 3%, og Indianere 1%.

Costa Rica

Costa Ricas folk er en veldig synkretisk smeltedigel, fordi landet har vært sammensatt i prosent siden 1500 -tallet av innvandrere fra alle de europeiske landene - for det meste spanjoler og italienere med mange tyskere , britere , svensker , sveitsere , franskmenn og kroater - også som svarte mennesker fra Afrika og Jamaica, amerikanere , kinesere , libanesere og latinamerikanere som har blandet seg og giftet seg over tid med de store innfødte befolkningene (criollos, castizos, mulattos, svarte og treraser) som skaper den nasjonale gjennomsnittlige moderne etniske sammensetningen.

I dag regnes en stor del av innbyggerne i Costa Rica som hvite (84%), med minoritetsgrupper mulatt (7%), urfolk (2%), kinesere (2%) og svarte (1%). Over 9% av den totale befolkningen er også utenlandsfødte (spesielt fra Nicaragua , Colombia og USA ).

Indisk subkontinent

Det indiske subkontinentet har en lang historie med inter-etnisk ekteskap som dateres tilbake til det gamle India . Ulike grupper mennesker har giftet seg i flere årtusener på det indiske subkontinentet, inkludert høyttalere av dravidiansk , indo-arisk , austroasiatisk og tibeto-burmansk språk. På grunn av så mangfoldige påvirkninger ser det ut til at det indiske subkontinentet i et nøtteskall er en vugge for menneskelig sivilisasjon. Til tross for invasjoner i den nylige historien har den lyktes i å organisk assimilere innkommende påvirkninger, sløve viljen deres for imperialistisk hegemoni og opprettholde dens sterke røtter og kultur. Disse invasjonene brakte imidlertid sin egen rasemengde mellom forskjellige befolkninger og det indiske subkontinentet blir ansett som et eksemplarisk "smeltedigel" (og ikke en "salatskål") av mange genetikere av akkurat denne grunnen. Imidlertid har samfunnet på det indiske subkontinentet aldri vært helt fritt for etniske stridigheter og utnyttelse, og noen grupper har valgt å forbli atskilt fra det vanlige sosiale livet. Etniske konflikter i Pakistan og India mellom ulike etniske og religiøse grupper er et eksempel på dette.

Afghanistan

Afghanistan ser ut til å være i ferd med å bli en smeltedigel, ettersom skikker som er spesifikke for bestemte etniske grupper, blir summarisk oppfattet som nasjonale trekk i Afghanistan. Begrepet afghansk ble opprinnelig brukt for å referere til pashtunerne i middelalderen, og intensjonen bak opprettelsen av den afghanske staten var opprinnelig å være en pashtun-stat , men senere endret denne politikken seg, noe som førte til inkludering av ikke-pashtunere i staten som afghanere. I dag i Afghanistan skjer utviklingen av en kulturell smeltedigel, hvor forskjellige etniske grupper i Afghanistan blander seg sammen for å bygge en ny afghansk etnisitet sammensatt av tidligere etnisiteter i Afghanistan i dag, og til slutt erstatte den gamle Pashtun -identiteten som sto for afghansk. Med den persiske veksten , adopterer mange etniske grupper, inkludert avstammede pashtunere, Dari-persisk som sitt nye morsmål. Mange etniske grupper i Afghanistan tolererer hverandre, mens Hazara –Pashtun-konflikten var bemerkelsesverdig, og hevdet ofte som en sjia-sunnimusikk-konflikt i stedet for etnisk konflikt, ettersom denne konflikten ble utført av Taliban . Taliban, som for det meste er etnisk pashtun, har ansporet anti-pashtunisme på tvers av ikke-pashtunske afghanere. Pashtun - tadsjikiske rivaliseringer har holdt på, men er mye mildere. Årsakene til denne antipatien er kritikk av tadsjikerne (for enten deres ikke-stammekultur eller kulturelle rivalisering i Afghanistan) av pashtunere og kritikk av Taliban (for det meste sammensatt av pashtunere) av tadsjikere. Det har også vært rivaliseringer mellom pashtunere og usbekere , som sannsynligvis er veldig lik Kirgisistan -krisen , som pashtunene sannsynligvis ville finne sted som kirgisiske (for å ha en lignende nomadisk kultur), som konkurrerte med tadsjikere og usbekere (av stillesittende kultur), til tross for alle er sunnimuslimer .

Israel

I de første årene av staten Israel var begrepet smeltedigel (כור היתוך), også kjent som "Samling av de eksile" (קיבוץ גלויות), ikke en beskrivelse av en prosess, men en offisiell regjeringslære om å assimilere den jødiske innvandrere som opprinnelig kom fra varierende kulturer (se jødiske etniske inndelinger ). Dette ble utført på flere nivåer, for eksempel å utdanne den yngre generasjonen (med foreldrene som ikke hadde det siste ordet) og (for å nevne en anekdotisk) oppmuntre og noen ganger tvinge de nye innbyggerne til å adoptere et hebraisk navn.

Aktivister som den Irakfødte Ella Shohat som en elite som utviklet seg på begynnelsen av 1900-tallet, av de tidligere ankomne sionistiske pionerene i andre og tredje alya (immigrasjonsbølger)-og som fikk en dominerende posisjon i Yishuv (før -statsamfunnet) siden 1930 -årene -hadde formulert en ny hebraisk kultur, basert på verdiene til sosialistisk sionisme , og pålagt den alle senere ankomster, på bekostning av å undertrykke og slette disse senere immigranternes opprinnelige kultur.

Tilhengere av Melting Pot -politikken hevdet at den gjaldt alle nykommere i Israel likt; spesifikt, at østeuropeiske jøder ble presset til å forkaste sin Yiddish -baserte kultur så hensynsløst som Mizrahi jøder ble presset til å gi opp den kulturen som de utviklet i løpet av århundrer av livet i arabiske og muslimske land. Kritikere svarer imidlertid at en kulturell endring som utføres av en kamp i det europeiske samfunnet Ashkenazi -Øst, med yngre mennesker som frivillig kasserer sin forfedre kultur og formulerer en ny, ikke er parallell med den påfølgende eksporten og påleggingen av denne nye kulturen på andre , som ikke hadde noen del i å formulere det. Det ble også hevdet at utryddelse av den jiddiske kulturen i seg selv hadde vært en undertrykkelseshandling som bare sammensatte det som ble gjort mot de mizrahi -immigranter.

I dag er reaksjonen på denne læren ambivalent; noen sier at det var et nødvendig tiltak i grunnårene, mens andre hevder at det utgjorde kulturell undertrykkelse . Andre hevder at smeltedigelpolitikken ikke oppnådde sitt erklærte mål: for eksempel er personene som er født i Israel mer lik økonomisk sett foreldrene sine enn resten av befolkningen. Politikken praktiseres vanligvis ikke i dag, ettersom det er mindre behov for det - masseinnvandringsbølgene ved Israels grunnleggelse har gått ned. Likevel har en femtedel av Israels nåværende jødiske befolkning immigrerte fra det tidligere Sovjetunionen de siste to tiårene. Den jødiske befolkningen inkluderer andre minoriteter som haredi -jøder ; Videre er 20% av Israels befolkning arabisk . Disse faktorene så vel som andre bidrar til fremveksten av pluralisme som et felles prinsipp de siste årene.

Russland

Allerede Kievan Rus var en multietnisk stat hvor forskjellige etnisiteter fusjonerte, inkludert slaver, finnere, tyrkere og balter. Senere skapte utvidelsen av Storhertugdømmet Moskva og senere det russiske imperiet gjennom 1400- til 1900 -tallet en unik smeltedigel. Selv om flertallet av russerne hadde slavisk -talende aner, ble forskjellige etnisiteter assimilert i den russiske smeltedigelen gjennom ekspansjonsperioden. Assimilering var en måte for etniske minoriteter å fremme sin posisjon i det russiske samfunnet og staten - som individer eller grupper. Det krevde adopsjon av russisk som daglig språk og ortodoks kristendom som valgfri religion. Romersk katolikker (som i Polen og Litauen) motsto generelt assimilering. Gjennom århundrene med ekspansjon østover i Russland ble finniske og tyrkiske folk assimilert og inkludert i den nye russiske nasjonen. Dette inkluderer Mordvin , Udmurt , Mari , Tatar , Chuvash , Bashkir og andre. Etternavn på mange av Russlands adel (inkludert Suvorov , Kutuzov , Yusupov , etc.) antyder deres tyrkiske opprinnelse. Grupper av senere, 18. og 19. århundre migranter til Russland, fra Europa ( tyskere , franskmenn , italienere , polakker , serbere , bulgarere , grekere , jøder , etc.) eller Kaukasus ( georgiere , armeniere , ossere , tsjetsjenere , aserere og Tyrkere blant dem) assimilerte seg også i løpet av flere generasjoner etter å ha bosatt seg blant russere i det ekspanderende russiske imperiet.

Sovjetunionen

Det sovjetiske folket ( russisk : Советский народ ) var et ideologisk epitet for befolkningen i Sovjetunionen. Den sovjetiske regjeringen fremmet læren om å assimilere alle folk som bor i Sovjetunionen til ett sovjetisk folk , i samsvar med det marxistiske prinsippet om folks brorskap .

Innsatsen varte i hele Sovjetunionens historie , men lyktes ikke, noe som fremgår av utviklingen i de fleste nasjonale kulturer på territoriet etter oppløsningen av Sovjetunionen i 1991.

Sørøst-Asia

Begrepet har blitt brukt for å beskrive en rekke land i Sørøst -Asia . Gitt regionens beliggenhet og betydning for handelsruter mellom Kina og den vestlige verden, har visse land i regionen blitt etnisk mangfoldige. I Vietnam er et relevant fenomen "tam giáo đồng nguyên", som betyr sameksistens og medinnflytelse fra tre store religiøse undervisningsskoler (konfucianisme, buddhisme og taoisme), som viser en prosess definert som "kulturell additiv".

Filippinene

I den før-spanske tiden var Filippinene handelsforbindelsen til forskjellige kulturer og ble til slutt smeltedigel for forskjellige nasjoner. Dette besto først og fremst av kinesiske, indiske og arabiske handelsmenn. Dette inkluderer også nabolandene sørøst -asiatiske kulturer. Kulturer og raser blandet med urfolksstammer, hovedsakelig av austronesisk avstamning (dvs. indoneserne, malayserne og Brunei) og Negritos . Resultatet ble en blanding av kulturer og idealer. Denne smeltedigelen av kultur fortsatte med ankomsten av europeere, og blandet deres vestlige kultur med nasjonen. Det spanske imperiet koloniserte Filippinene i mer enn tre århundrer, og i begynnelsen av 1900 -tallet ble det erobret og annektert av USA og okkupert av Japans imperium under andre verdenskrig . I moderne tid har Filippinene vært stedet for mange pensjonerte amerikanere, japanske utlendinger og koreanske studenter. Og fortsetter å opprettholde sin status som smeltedigel i dag.

I populærkulturen

• Animert utdanningsserie Schoolhouse Rock! har en sang med tittelen "The Great American Melting Pot".
• I 1969 ble sangen "Melting Pot" utgitt av det britiske bandet Blue Mink og ble nummer 3 på UK Singles Chart . Tekstene gir uttrykk for hvordan verden skal bli en stor smeltedigel der forskjellige raser og religioner skal blandes, "churing out coffee coloured people by the score", og refererer til mulig pigmentering av barn etter en slik raseblanding.
• På The Colbert Report ble et alternativ til smeltedigelkulturen vist på The Wørd kalt " Lunchables ", hvor separate kulturer "eksisterer" ved å være helt atskilt og opprettholde ingen kontakt eller involvering (se også NIMBY ).
• I en 2016 første-person shooter videospill DOOM , et hologram av en demon-tilber talsperson for UAC Selskapet har flere linjer, blant som er "Earth er en smeltedigel av universet", med formål å gjøre demoner virker mer sympatisk.

Sitater

Mennesket er den mest sammensatte av alle skapninger .... Vel, som ved den gamle brenningen av templet i Korint, ved smelting og blanding av sølv og gull og andre metaller var en ny sammensetning som var mer verdifull enn noen, kalt korintisk messing , dannet; så på dette kontinentet - asyl for alle nasjoner - vil energien til irere, tyskere, svensker, polakker og kosakker, og alle de europeiske stammene - til afrikanerne og polyneserne - konstruere en ny rase, en ny religion, en ny stat, en ny litteratur, som vil være like kraftig som det nye Europa som kom ut av smeltedigelen i den mørke middelalderen, eller det som tidligere kom fra den pelasgiske og etruskiske barbari.

-  Ralph Waldo Emerson , journalpost, 1845, første gang publisert 1912 i Journals of Ralph Waldo Emerson with Annotations, Vol. IIV, 116

Ingen etterklangseffekt av Den store krigen har forårsaket amerikansk opinion mer oppmerksomhet enn feilen i 'smeltedigelen'. Oppdagelsen av mangfoldige nasjonalistiske følelser blant vår store fremmede befolkning har kommet for de fleste som et intenst sjokk.

-  Randolph Bourne , "Trans-nasjonale America", i Atlantic Monthly , 118 (juli 1916), 86-97

Svarte, kinesere, puertoricanere osv. Kunne ikke smelte ned i gryten. De kan brukes som tre for å produsere ilden til gryten, men de kan ikke brukes som materiale som skal smeltes inn i gryten.

-  Eduardo-Bonilla Silva, Race: The Power of en illusjon

Se også

Referanser

Eksterne linker

• Booth, William (22. februar 1998). "En nasjon, udelelig: Er det historie?" . Myth of the Melting Pot: America's Racial and Ethnic Divide (historieserie). Washington Post . s. A1 . Hentet 23. august 2017 .
• "Hjemmeside" . The Melting Pot NYC. Arkivert fra originalen 1. februar 2009 . Hentet 23. august 2017 .