Meme - Meme

Antropologi
Oversikt Historie
Typer Arkeologisk Biologisk Kulturell Språklig Sosial
Arkeologisk Antenn Luftfart Slagmark Bibelsk Bioarkeologisk Miljø Etnoarkeologisk Opplevelsesmessig Feministisk Rettsmedisinsk Maritimt Paleoethnobotanical Zooarkeologisk
Biologisk Antrozoologisk Biokulturelt Evolusjonær Rettsmedisinsk Molekylær Nevrologisk Ernæringsmessig Paleoantropologisk Primatologisk
Sosial Kulturell Anvendt Kunst Kognitiv Cyborg Utvikling Digital Økologisk Miljø Økonomisk Politisk økonomi Feministisk Mat Historisk Institusjonell Slektskap Lovlig Media Medisinsk Museer Musikalsk Politisk Psykologisk Offentlig Religion Symbolsk Transpersonlig Urban Visuell
Språklig Antropologisk Beskrivende Etnologisk Etnopoetisk Historisk Semiotisk Sosiologisk
Forskningsramme Antropometri Etnografi cyber Etnologi Tverrkulturell sammenligning Deltakerobservasjon Holisme Refleksivitet Tykk beskrivelse Kulturrelativisme Etnosentrisme Emisk og etisk
Nøkkelkonsepter Kultur Utvikling Etnisitet Utvikling sosiokulturelt Kjønn Slektskap og nedstigning Meme Forhistorien Løp Samfunn Verdi Kolonialisme  / postkolonialisme
Viktige teorier Skuespiller -nettverksteori Allianseteori Tverrkulturelle studier Kulturell materialisme Kulturteori Diffusjonisme Feminisme Historisk partikularisme Boasisk antropologi Funksjonalisme Tolkende Ytelsesstudier Politisk økonomi Praksis teori Strukturisme Post-strukturalisme Systemteori
Lister Antropologer etter nasjonalitet Antropologi etter år Bibliografi Tidsskrifter Liste over urfolk Organisasjoner
v t e

Et meme ( / m iː m / MEEM ) er en idé, atferd eller stil som sprer seg ved hjelp av imitasjon fra person til person i en kultur og ofte bærer symbolsk betydning som representerer et bestemt fenomen eller tema. Et meme fungerer som en enhet for å bære kulturelle ideer, symboler eller praksiser, som kan overføres fra ett sinn til et annet gjennom skriving, tale, gester, ritualer eller andre etterlignelige fenomener med et etterlignet tema. Tilhengere av konseptet betrakter memer som kulturelle analoger til gener ved at de selvreplikerer , muterer og reagerer på selektivt press .

Tilhengere teoretiserer at memer er et viralt fenomen som kan utvikle seg ved naturlig seleksjon på en måte som er analog med biologisk evolusjon . Memer gjør dette gjennom prosessene med variasjon , mutasjon , konkurranse og arv , som hver påvirker en memes reproduktive suksess. Memer sprer seg gjennom atferden de genererer i vertene sine. Memer som formerer seg mindre prolifisk, kan bli utryddet , mens andre kan overleve, spre seg og (på godt og vondt) mutere. Memer som replikerer mest effektivt, nyter mer suksess, og noen kan replikere effektivt selv om de viser seg å være skadelige for vertenes velferd.

Et studieområde kalt memetics oppstod på 1990 -tallet for å utforske konseptene og overføringen av memes når det gjelder en evolusjonær modell . Kritikk fra en rekke fronter har utfordret forestillingen om at akademisk studie kan undersøke memer empirisk . Imidlertid kan utviklingen innen nevroavbildning gjøre empirisk studie mulig. Noen kommentatorer i samfunnsvitenskap stiller spørsmål ved ideen om at man meningsfullt kan kategorisere kultur når det gjelder diskrete enheter, og er spesielt kritisk til den biologiske naturen til teoriens grunnlag. Andre har hevdet at denne bruken av begrepet er et resultat av en misforståelse av det opprinnelige forslaget.

Selve ordet meme er en neologisme som ble skapt av Richard Dawkins , som stammer fra boken The Selfish Gene fra 1976 . Dawkins egen posisjon er noe tvetydig. Han ønsket NK Humphreys forslag om at "memer skal betraktes som levende strukturer, ikke bare metaforisk" velkommen og foreslo å betrakte memer som "fysisk bosatt i hjernen." Selv om Dawkins sa hans opprinnelige intensjoner hadde vært enklere, godkjente han Humphrey mening og han støttet Susan Blackmore 's 1999 prosjekt for å gi en vitenskapelig teori om memes, komplett med spådommer og empirisk støtte.

Etymologi

Begrepet meme er en forkortelse (modellert på gen ) av mimeme , som kommer fra antikkgresk mīmēma ( μίμημα ; uttales  [míːmɛːma] ), som betyr 'imitert ting', seg selv fra mimeisthai ( μιμεῖσθαι , 'å etterligne'), fra mimos ( μῖμος , 'mime').

Ordet ble laget av den britiske evolusjonsbiologen Richard Dawkins i The Selfish Gene (1976) som et konsept for diskusjon av evolusjonære prinsipper for å forklare spredning av ideer og kulturelle fenomener. Eksempler på memer gitt i Dawkins bok inkluderer melodier , slagord , mote og teknologien for å bygge buer. Ordet 'meme' er autologisk , noe som betyr at det er et ord som beskriver seg selv; med andre ord, ordet 'meme' er i seg selv et meme.

Opprinnelse

Richard Dawkins skapte ordet meme i sin bok The Selfish Gene fra 1976

Tidlige formuleringer

Selv om Richard Dawkins oppfant begrepet meme og utviklet meme -teori, har han ikke hevdet at ideen var helt ny, og det har vært andre uttrykk for lignende ideer tidligere.

For eksempel ble muligheten for at ideer var underlagt det samme evolusjonstrykket som biologiske attributter diskutert i Charles Darwins tid. TH Huxley (1880) hevdet at "Kampen for eksistens holder like mye i den intellektuelle som i den fysiske verden. En teori er en tankegang, og dens rett til å eksistere er i samsvar med dens kraft til å motstå utryddelse av sine rivaler."

I 1904 publiserte Richard Semon Die Mneme (som dukket opp på engelsk i 1924 som The Mneme ). Begrepet mneme ble også brukt i Maurice Maeterlinck 's The Life of the White Ant (1926), med noen paralleller til Dawkins' konsept. Kenneth Pike hadde, i 1954, laget de beslektede begrepene emic og etic , og generaliserte de språklige enhetene fonem , morfem , grafem , leksem og tagmeme (som angitt av Leonard Bloomfield ), og skilte innsyns- og ytre syn på kommunikativ atferd.

Dawkins

Ordet meme stammer fra Richard Dawkins 'bok fra 1976 The Selfish Gene .

Dawkins siterer som inspirasjon arbeidet til genetiker LL Cavalli-Sforza , antropolog FT Cloak og etolog JM Cullen. Dawkins skrev at evolusjonen ikke var avhengig av det spesielle kjemiske grunnlaget for genetikk, men bare av eksistensen av en selvreplikerende overføringsenhet-i tilfelle av biologisk evolusjon, genet. For Dawkins eksemplifiserte meme en annen selvreplikerende enhet med potensiell betydning for å forklare menneskelig atferd og kulturell evolusjon.

" Kilroy was here " var en graffito som ble populær på 1940 -tallet, og eksisterte under forskjellige navn i forskjellige land, som illustrerer hvordan et meme kan modifiseres gjennom replikering. Dette blir sett på som et av de første utbredte memene i verden

Dawkins brukte begrepet for å referere til enhver kulturell enhet som en observatør kan vurdere som en replikator . Han antok at man kunne se på mange kulturelle enheter som replikatorer, og pekte på melodier, moter og lærte ferdigheter som eksempler. Memer replikerer vanligvis gjennom eksponering for mennesker, som har utviklet seg som effektive kopimaskiner av informasjon og oppførsel. Fordi mennesker ikke alltid kopierer memer perfekt, og fordi de kan forfine, kombinere eller på annen måte modifisere dem med andre memer for å lage nye memer, kan de endres over tid. Dawkins sammenlignet prosessen der memer overlever og endres gjennom evolusjon av kultur med det naturlige utvalget av gener i biologisk evolusjon .

Dawkins definerte meme som en enhet for kulturell overføring , eller en enhet for etterligning og replikasjon, men senere definisjoner ville variere. Mangelen på en konsekvent, streng og presis forståelse av hva som vanligvis utgjør en enhet for kulturell overføring, er fortsatt et problem i debatter om memetikk . I kontrast fikk genetikkbegrepet konkrete bevis med oppdagelsen av de biologiske funksjonene til DNA . Memeoverføring krever et fysisk medium, for eksempel fotoner, lydbølger, berøring, smak eller lukt fordi memer bare kan overføres gjennom sansene.

Dawkins bemerket at i et samfunn med kultur trenger en person ikke å ha etterkommere for å forbli innflytelsesrik i individers handlinger tusenvis av år etter deres død:

Men hvis du bidrar til verdens kultur, hvis du har en god idé ... kan den leve videre, intakt, lenge etter at genene dine har oppløst seg i det felles bassenget. Sokrates har kanskje eller ikke et eller annet gen i verden i dag, som GC Williams har sagt, men hvem bryr seg? Memekompleksene til Sokrates, Leonardo , Copernicus og Marconi går fortsatt sterkt.

Memetisk livssyklus: overføring, oppbevaring

Memer, analogt med gener, varierer i evnen til å replikere; vellykkede memer forblir og sprer seg, mens uegnet seg stopper og glemmes. Dermed blir memer som viser seg mer effektive til å replikere og overleve valgt i meme -bassenget.

Memes trenger først oppbevaring. Jo lenger et meme blir i vertene, jo større er sjansene for forplantning. Når en vert bruker et meme, blir livet til meme forlenget. Gjenbruk av det nevrale rommet som er vert for en bestemt meme -kopi for å være vert for forskjellige memer, er den største trusselen mot meme -kopien. Et meme som øker levetiden til vertene, vil generelt overleve lenger. Tvert imot, et meme som forkorter levetiden til vertene, har en tendens til å forsvinne raskere. Siden verter er dødelige, er imidlertid ikke oppbevaring tilstrekkelig til å forevige et meme på lang sikt; memer trenger også overføring.

Livsformer kan overføre informasjon både vertikalt (fra forelder til barn, via replikering av gener) og horisontalt (gjennom virus og andre midler). Memer kan replikere vertikalt eller horisontalt i en enkelt biologisk generasjon. De kan også ligge i dvale i lange perioder.

Memer reproduserer seg ved å kopiere fra et nervesystem til et annet, enten ved kommunikasjon eller etterligning . Imitasjon innebærer ofte kopiering av en observert oppførsel fra et annet individ. Kommunikasjon kan være direkte eller indirekte, der memer overføres fra et individ til et annet gjennom en kopi som er spilt inn i en livløs kilde, for eksempel en bok eller et musikalsk partitur . Adam McNamara har foreslått at memer derved kan klassifiseres som enten interne eller eksterne memer (i-memes eller e-memes).

Noen kommentatorer har sammenlignet overføring av memer til spredning av smitte . Sosiale smitte som kjepphest , hysteri , kopikriminalitet og copycat -selvmord eksemplifiserer memes sett på som smittsom etterligning av ideer. Observatører skiller smittsom etterligning av memer fra instinktivt smittsomme fenomener som gjesping og latter, som de anser som medfødt (snarere enn sosialt innlært) atferd.

Aaron Lynch beskrev syv generelle mønstre for memeoverføring, eller "tankesmitte":

1. Antall foreldre : en idé som påvirker antall barn man har. Barn reagerer spesielt mottakelig på ideene til foreldrene, og dermed vil ideer som direkte eller indirekte oppmuntrer til en høyere fødselsrate, replikere seg selv med en høyere rate enn de som motvirker høyere fødselsrate.
2. Effektivitet av foreldreskap : en idé som øker andelen barn som vil adoptere foreldrenes ideer. Kulturell separatisme eksemplifiserer en praksis der man kan forvente en høyere meme-replikasjon-fordi meme for separasjon skaper en barriere fra eksponering for konkurrerende ideer.
3. Proselytic : ideer overføres vanligvis til andre utover egne barn. Ideer som oppmuntrer til proselytisme av et meme, sett i mange religiøse eller politiske bevegelser, kan replikere memes horisontalt gjennom en gitt generasjon, og spre seg raskere enn foreldre-til-barn-meme-overføringer gjør.
4. Bevaring : ideer som påvirker de som holder dem til å fortsette å holde dem i lang tid. Ideer som oppmuntrer til lang levetid hos vertene, eller lar vertene være spesielt motstandsdyktige mot å forlate eller erstatte disse ideene, forbedrer bevarbarheten til memer og gir beskyttelse mot konkurranse eller proselytisme fra andre memer.
5. Adversativ : ideer som påvirker de som holder dem til å angripe eller sabotere konkurrerende ideer og/eller de som holder dem. Adversativ replikering kan gi en fordel i meme -overføring når meme selv oppfordrer til aggresjon mot andre memer.
6. Kognitiv : ideer oppfattet som bevisste av de fleste i befolkningen som møter dem. Kognitivt overførte memer er sterkt avhengige av en klynge med andre ideer og kognitive trekk som allerede er mye spredt i befolkningen, og sprer seg derfor vanligvis mer passivt enn andre former for meme -overføring. Memer spredt i kognitiv overføring teller ikke som selvreplikasjon.
7. Motiverende : ideer som folk adopterer fordi de oppfatter egeninteresse i å adoptere dem. Strengt tatt sprer ikke motiverende overførte memer seg selv, men denne overføringsmåten forekommer ofte i forbindelse med memer som er selvreplikert i effektiviteten foreldre-, proselytiske og konserveringsmåter.

Memes som diskrete enheter

Dawkins definerte opprinnelig meme som et substantiv som "formidler ideen om en enhet for kulturell overføring, eller en enhet av etterligning ." John S. Wilkins beholdt forestillingen om meme som en kjerne av kulturell imitasjon mens han understreket memeets evolusjonære aspekt, og definerte meme som "den minste enheten for sosiokulturell informasjon i forhold til en utvelgelsesprosess som har gunstig eller ugunstig seleksjonsskjevhet som overstiger dens endogene tendens å endre." Meme som en enhet gir et praktisk middel til å diskutere "et tankestykke kopiert fra person til person", uavhengig av om den tanken inneholder andre inne i den, eller utgjør en del av en større meme. Et meme kan bestå av et enkelt ord, eller et meme kan bestå av hele talen der det ordet først oppstod. Dette danner en analogi til ideen om et gen som en enkelt enhet med selvreplikerende informasjon som finnes på det selvreplikerende kromosomet .

Selv om identifiseringen av memer som "enheter" formidler deres natur til å replikere som diskrete, udelelige enheter, betyr det ikke at tankene på en eller annen måte blir kvantisert eller at det eksisterer " atomiske " ideer som ikke kan dissekeres i mindre biter. En meme har ingen gitt størrelse. Susan Blackmore skriver at melodier fra Beethovens symfonier ofte brukes for å illustrere vanskeligheten ved å avgrense memer som diskrete enheter. Hun bemerker at mens de fire første tonene i Beethovens femte symfoni ( lytt ( hjelp · info ) ) danner et meme som er mye kopiert som en uavhengig enhet, kan man også betrakte hele symfonien som et enkelt meme.  

Manglende evne til å feste en idé eller kulturell funksjon til kvantifiserbare nøkkelenheter er allment anerkjent som et problem for memetikk. Det har imidlertid blitt hevdet at sporene etter memetisk prosessering kan kvantifiseres ved bruk av neuroimaging -teknikker som måler endringer i tilkoblingsprofilene mellom hjerneområder. "Blackmore møter slik kritikk ved å si at memer sammenligner seg med gener i denne forbindelse: at mens et gen ikke har noen bestemt størrelse, og vi kan heller ikke tilskrive alle fenotypiske trekk direkte til et bestemt gen, den har verdi fordi den innkapsler den nøkkelenheten for arvet uttrykk som er underlagt evolusjonært trykk. den selekterer ikke for det enkelte nukleotid i en DNA -streng . Memer spiller en sammenlignbar rolle for å forstå utviklingen av imitert atferd.

Genes, Mind, and Culture: The Coevolutionary Process (1981) av Charles J. Lumsden og EO Wilson foreslår teorien om at gener og kultur utvikler seg sammen, og at de grunnleggende biologiske enhetene i kultur må samsvare med nevronale nettverk som fungerer som noder for semantisk minne . Lumsden og Wilson skapte sitt eget ord, culturgen , som ikke fanget opp. Medforfatter Wilson anerkjente senere begrepet meme som den beste etiketten for den grunnleggende enheten for kulturell arv i sin bok Consilience: The Unity of Knowledge fra 1998 , som utdyper memes grunnleggende rolle i å forene natur- og samfunnsvitenskap .

Evolusjonær innflytelse på memer

Dawkins bemerket de tre forholdene som må eksistere for at evolusjonen skal skje:

1. variasjon, eller innføring av nye endringer i eksisterende elementer;
2. arvelighet eller replikasjon, eller evnen til å lage kopier av elementer;
3. differensial "fitness", eller muligheten for at et element er mer eller mindre egnet for miljøet enn et annet.

Dawkins understreker at evolusjonsprosessen skjer naturlig når disse forholdene eksisterer samtidig, og at evolusjon ikke bare gjelder organiske elementer som gener. Han ser på memer som også å ha de egenskapene som er nødvendige for evolusjon, og ser dermed at meme -evolusjon ikke bare er analogt med genetisk evolusjon, men som et reelt fenomen som er underlagt lovene om naturlig seleksjon . Dawkins bemerket at ettersom ulike ideer går fra en generasjon til den neste, kan de enten forbedre eller forringe overlevelsen til menneskene som får disse ideene, eller påvirke ideenes overlevelse selv. For eksempel kan en bestemt kultur utvikle unike design og metoder for verktøyfremstilling som gir den et konkurransefortrinn fremfor en annen kultur. Hvert verktøydesign virker dermed litt på samme måte som et biologisk gen ved at noen populasjoner har det og andre ikke har det, og meme-funksjonen påvirker direkte tilstedeværelsen av designet i fremtidige generasjoner. I tråd med tesen om at man i evolusjon kan betrakte organismer ganske enkelt som egnede "verter" for å reprodusere gener, hevder Dawkins at man kan se mennesker som "verter" for å replikere memer. Følgelig kan det hende at et vellykket meme ikke trenger å gi verten noen fordel.

I motsetning til genetisk evolusjon kan memetisk evolusjon vise både darwinistiske og lamarckiske trekk. Kulturelle memer vil ha karakteristikken for lamarckisk arv når en vert ønsker å replikere det gitte meme gjennom slutning i stedet for å kopiere det nøyaktig. Ta for eksempel tilfellet med overføring av en enkel ferdighet som å hamre en spiker, en ferdighet som en elev etterligner fra å se en demonstrasjon uten nødvendigvis å etterligne hver diskrete bevegelse modellert av læreren i demonstrasjonen, slag for slag. Susan Blackmore skiller forskjellen mellom de to arvsmodene i utviklingen av memes, og karakteriserer den darwinistiske modusen som "kopiering av instruksjonene" og Lamarckian som "kopiering av produktet."

Klynger av memene eller memeplexes (også kjent som meme komplekser eller som memecomplexes ), så som kulturelle eller politiske setninger og systemer, kan også spille en rolle i aksept av nye memes. Memeplexer består av grupper av memes som replikerer sammen og koadaptiserer. Memer som passer inn i en vellykket memeplex kan få aksept ved å "piggybacking" om suksessen til memeplex. Som et eksempel diskuterer John D. Gottsch overføring, mutasjon og valg av religiøse memeplexer og de teistiske memene som finnes. Teistiske memes som diskuteres inkluderer "forbud mot avvikende seksuell praksis som incest, ekteskapsbrudd, homoseksualitet, bestialitet, kastrering og religiøs prostitusjon", noe som kan ha økt vertikal overføring av den overordnede religiøse memeplexen. Lignende memer blir dermed inkludert i flertallet av religiøse memeplexer, og herdes over tid; de blir en "ukrenkelig kanon" eller sett med dogmer , og finner til slutt veien inn i sekulær lov . Dette kan også kalles forplantning av et tabu .

Memetikk

Disiplinen memetikk, som stammer fra midten av 1980-tallet, gir en tilnærming til evolusjonære modeller for kulturell informasjonsoverføring basert på konseptet med meme. Memetikere har foreslått at akkurat som memer fungerer analogt med gener , fungerer memetikk analogt med genetikk . Memetics prøver å bruke konvensjonelle vitenskapelige metoder (for eksempel de som brukes i populasjonsgenetikk og epidemiologi ) for å forklare eksisterende mønstre og overføring av kulturelle ideer.

Hovedkritikk mot memetikk inkluderer påstanden om at memetikk ignorerer etablerte fremskritt innen andre kulturstudier, for eksempel sosiologi , kulturantropologi , kognitiv psykologi og sosialpsykologi . Det gjenstår spørsmål om meme -konseptet teller som en gyldig avkreftelig vitenskapelig teori. Denne oppfatningen betrakter memetikk som en teori i sin barndom: en protoscience til talsmenn, eller en pseudovitenskap for noen motstandere.

Kritikk av meme -teori

En innvending mot studiet av evolusjon av memer i genetiske termer (men ikke mot eksistensen av memer) innebærer et oppfattet gap i gen/meme-analogien: den kumulative utviklingen av gener avhenger av biologisk seleksjonstrykk verken for stort eller for lite i forhold til mutasjonsrater. Det synes ingen grunn til å tro at den samme balansen vil eksistere i utvalgstrykket på memer.

Luis Benitez-Bribiesca MD, kritiker av memetikk, kaller teorien for et " pseudovitenskapelig dogme " og "en farlig idé som utgjør en trussel mot det seriøse studiet av bevissthet og kulturell evolusjon ". Som en faktakritikk peker Benitez-Bribiesca på mangelen på et "kodeskript" for memer (analogt med DNA fra gener), og på overdreven ustabilitet av mememutasjonsmekanismen (ideen om å gå fra en hjerne til en annen ), noe som ville føre til lav replikasjonsnøyaktighet og høy mutasjonshastighet, noe som gjorde den evolusjonære prosessen kaotisk. I boken Darwins Dangerous Idea motbeviser Daniel C. Dennett denne påstanden og peker på eksistensen av selvregulerende korreksjonsmekanismer (som vagt ligner dem for gentranskripsjon) muliggjort av redundans og andre egenskaper til de fleste memeuttrykksspråk som stabiliserer informasjonsoverføring. Dennett bemerker at åndelige fortellinger, inkludert musikk og dansformer, kan overleve i full detalj over et antall generasjoner, også i kulturer med muntlig tradisjon. Memer for hvilke stabile kopieringsmetoder er tilgjengelige, vil uunngåelig bli valgt for overlevelse oftere enn de som bare kan ha ustabile mutasjoner, og derfor blir utryddet.

Den britiske politiske filosofen John Gray har karakterisert Dawkins memetiske teori om religion som "tull" og "ikke engang en teori ... den siste i en rekke dårlig dømte darwinistiske metaforer", sammenlignbar med Intelligent Design i sin verdi som vitenskap.

En annen kritikk kommer fra semiotiske teoretikere som Terrence Deacon og Kalevi Kull . Dette synet betrakter begrepet "meme" som et primitivisert begrep om "tegn" . Meme beskrives dermed i memetikk som et tegn som mangler en triadisk natur. Semiotikere kan betrakte et meme som et "degenerert" tegn, som bare inkluderer dets evne til å bli kopiert. Følgelig, i vid forstand, er kopieringsobjektene memer, mens oversettelses- og tolkningsobjektene er tegn.

Fracchia og Lewontin anser memetikk som reduksjonistisk og utilstrekkelig. Evolusjonsbiologen Ernst Mayr avviste Dawkins genbaserte syn og bruk av begrepet "meme", og hevdet at det var et "unødvendig synonym" for " konsept ", og begrunnet at konsepter ikke er begrenset til et individ eller en generasjon, kan vedvare for lange perioder, og kan utvikle seg.

applikasjoner

Det er forskjellige meninger om hvordan man best kan bruke begrepet memes innenfor en "riktig" disiplinærramme. Ett syn ser på memes som et nyttig filosofisk perspektiv for å undersøke kulturell evolusjon . Tilhengere av dette synet (som Susan Blackmore og Daniel Dennett ) hevder at å vurdere kulturell utvikling fra et memes blikk- som om memene selv reagerer på press for å maksimere sin egen replikasjon og overlevelse-kan føre til nyttig innsikt og gi verdifulle spådommer om hvordan kulturen utvikler seg over tid. Andre som Bruce Edmonds og Robert Aunger har fokusert på behovet for å gi et empirisk grunnlag for at memetikk kan bli en nyttig og respektert vitenskapelig disiplin .

En tredje tilnærming, beskrevet av Joseph Poulshock, som "radikal memetikk" søker å plassere memer i sentrum av en materialistisk teori om sinn og personlig identitet .

Fremtredende forskere innen evolusjonær psykologi og antropologi , inkludert Scott Atran , Dan Sperber , Pascal Boyer , John Tooby og andre, argumenterer for muligheten for inkompatibilitet mellom sinnets modularitet og memetikk. Etter deres oppfatning strukturerer sinn visse kommuniserbare aspekter ved ideene som produseres, og disse kommuniserbare aspektene utløser eller fremkaller generelt ideer i andre sinn gjennom slutning (til relativt rike strukturer generert fra ofte lavtroinngang) og ikke replikasjon eller etterligning av høy troskap. Atran diskuterer kommunikasjon som involverer religiøs tro som et eksempel. I et sett med eksperimenter ba han religiøse mennesker om å skrive ned betydningen av de ti bud på et stykke papir . Til tross for emnenes egne forventninger til konsensus, viste tolkninger av budene store variasjoner, med lite bevis på konsensus. I et annet eksperiment tolket fag med autisme og fag uten autisme ideologiske og religiøse ordtak (for eksempel "La tusen blomster blomstre" eller "Til alt er det en sesong"). Personer med autisme viste en betydelig tendens til å omskrive og gjenta innholdet fra den opprinnelige uttalelsen (for eksempel: "Ikke kutt blomster før de blomstrer"). Kontroller hadde en tendens til å utlede et bredere spekter av kulturelle betydninger med lite replikert innhold (for eksempel: "Gå med strømmen" eller "Alle skal ha like muligheter"). Bare personer med autisme-som mangler graden av slutningskapasitet som normalt forbindes med aspekter av theory of mind -came nær å fungere som "meme maskiner."

I sin bok The Robot opprør , Keith Stanovich bruker memes og memeplex begreper for å beskrive et program for kognitiv reform som han refererer til som en "opprør". Spesielt argumenterer Stanovich for at bruk av memer som en deskriptor for kulturelle enheter er fordelaktig fordi det tjener til å understreke overførings- og oppkjøpsegenskaper som paralleller studiet av epidemiologi . Disse egenskapene gjør fremtredende den til tider parasittiske naturen til ervervede memer, og som et resultat bør enkeltpersoner motiveres til reflektert å skaffe memer ved å bruke det han kaller en " Neurathian bootstrap " -prosess.

Memetiske forklaringer på rasisme

I Kultur Programvare: A Theory of Ideology , Jack Balkin hevdet at memetic prosesser kan forklare mange av de mest kjente funksjonene i ideologisk tanke. Hans teori om "kulturell programvare" fastholdt at memer danner narrativer , sosiale nettverk, metaforiske og metonymiske modeller og en rekke forskjellige mentale strukturer. Balkin fastholder at de samme strukturene som ble brukt til å generere ideer om ytringsfrihet eller frie markeder, også tjener til å generere rasistisk tro. For Balkin, om memer blir skadelige eller utilpassede, avhenger av den miljømessige konteksten de eksisterer i, snarere enn på en spesiell kilde eller måte til opprinnelsen. Balkin beskriver rasistisk tro som "fantasy" memes som blir skadelige eller urettferdige "ideologier" når forskjellige mennesker kommer sammen, som gjennom handel eller konkurranse.

Religion

Richard Dawkins ba om en ny analyse av religion når det gjelder utviklingen av selvreplikerende ideer, bortsett fra eventuelle biologiske fordeler de kan gi.

Som en entusiastisk darwinist har jeg vært misfornøyd med forklaringer som mine medentusiaster har tilbudt for menneskelig oppførsel. De har prøvd å lete etter 'biologiske fordeler' i forskjellige egenskaper ved menneskelig sivilisasjon. Stammelig religion har for eksempel blitt sett på som en mekanisme for å størkne gruppeidentitet, verdifull for en flokkjaktart hvis individer er avhengige av samarbeid for å fange store og raske byttedyr. Ofte er den evolusjonære forforståelsen når det gjelder slike teorier innrammet implisitt gruppevalg, men det er mulig å omformulere teoriene når det gjelder ortodoks genvalg.

-  Richard Dawkins , The Selfish Gene

Han hevdet at rollen som nøkkelreplikator i kulturell evolusjon ikke tilhører gener, men memer som replikerer tankene fra person til person ved hjelp av etterligning. Disse replikatorene reagerer på selektive trykk som kanskje påvirker biologisk reproduksjon eller overlevelse.

I sin bok The Meme Machine , Susan Blackmore gjelder religioner som spesielt seig memes. Mange av funksjonene som er felles for de mest praktiserte religionene gir innebygde fordeler i en evolusjonær kontekst, skriver hun. For eksempel, religioner som forkynner av verdien av tro i løpet av bevis fra hverdagens erfaring eller grunnen Inokuler samfunn mot mange av de mest grunnleggende verktøyene folk vanligvis bruker for å evaluere sine ideer. Ved å koble altruisme til religiøs tilhørighet, kan religiøse memer spre seg raskere fordi folk oppfatter at de kan høste samfunnsmessige så vel som personlige belønninger. Levetiden til religiøse memes forbedres med dokumentasjonen i ærverdige religiøse tekster .

Aaron Lynch tilskrev robustheten til religiøse memer i menneskelig kultur til det faktum at slike memer inneholder flere former for memeoverføring. Religiøse memer overfører generasjonene fra foreldre til barn og over en enkelt generasjon gjennom meme-utveksling av proselytisme . De fleste vil holde religionen som foreldrene har lært dem gjennom livet. Mange religioner har motstridende elementer , for eksempel straffer frafall eller demoniserer vantro . In Thought Contagion identifiserer Lynch overførings memes i kristendommen som spesielt kraftige i omfang. Troende ser på konverteringen av ikke-troende både som en religiøs plikt og som en handling av altruisme. Himmelens løfte til troende og trussel om helvete til ikke-troende gir et sterkt insentiv for medlemmene til å beholde sin tro. Lynch hevder at troen på Jesu korsfestelse i kristendommen forsterker hver av de andre replikasjonsfordelene gjennom den gjeld de troende har til sin Frelser for å ofre på korset. Bildet av korsfestelsen gjentar seg i religiøse sakramenter , og spredningen av symboler på korset i hjem og kirker forsterker sterkt det brede utvalget av kristne memes.

Selv om religiøse memer har spredt seg i menneskelige kulturer, har det moderne vitenskapelige samfunnet vært relativt motstandsdyktig mot religiøs tro. Robertson (2007) begrunnet at hvis evolusjonen akselereres under forhold med propagative vanskeligheter, så ville vi forvente å støte på variasjoner av religiøse memes, etablert i generelle befolkninger, adressert til vitenskapelige samfunn. Ved hjelp av en memetisk tilnærming dekonstruerte Robertson to forsøk på å privilegere religiøst holdt spiritualitet i vitenskapelig diskurs. Fordeler med en memetisk tilnærming sammenlignet med mer tradisjonelle "modernisering" og "tilbudsside" -oppgaver for å forstå religionens utvikling og forplantning ble utforsket.

Arkitektoniske memes

I A Theory of Architecture , Nikos Salingaros snakker om memes som "fritt forplanter klynger av informasjon" som kan være gunstig eller skadelig. Han kontrasterer memer til mønstre og sann kunnskap, og karakteriserer memes som "sterkt forenklede versjoner av mønstre" og som "urimelig matching til en visuell eller mnemonisk prototype." Med henvisning til Dawkins understreker Salingaros at de kan overføres på grunn av sine egne kommunikative egenskaper, at "jo enklere de er, jo raskere kan de spre seg", og at de mest vellykkede memene "kommer med en stor psykologisk appell."

Arkitektoniske memes, ifølge Salingaros, kan ha ødeleggende kraft: "Bilder fremstilt i arkitektoniske magasiner som representerer bygninger som umulig kunne imøtekomme daglig bruk blir faste i minnet vårt, så vi gjengir dem ubevisst." Han lister opp forskjellige arkitektoniske memes som sirkulerte siden 1920 -tallet, og som etter hans syn har ført til at samtidens arkitektur har blitt ganske frakoblet menneskelige behov. De mangler forbindelse og mening, og forhindrer derved "skapelsen av sanne forbindelser som er nødvendige for vår forståelse av verden." Han ser på dem som ikke annerledes enn antipatterns i programvaredesign-som løsninger som er falske, men som gjenbrukes likevel.

Internettkultur

Et "Internett -meme" er et konsept som sprer seg raskt fra person til person via Internett .

I 2013 karakteriserte Richard Dawkins et Internett -meme som et bevisst endret av menneskelig kreativitet, skilt fra Dawkins opprinnelige idé som involverte mutasjon "ved tilfeldig endring og en form for darwinistisk utvalg."

Meme aksjer

Meme -aksjer, en bestemt delmengde av Internett -memer generelt, er børsnoterte selskaper som hylles for den buzz de sosiale mediene de skaper, i stedet for driftsytelsen. r/wallstreetbets , en subreddit der deltakerne diskuterer aksje- og opsjonshandel , og finanstjenesteselskapet Robinhood Markets , ble bemerkelsesverdig i 2021 for deres engasjement i popularisering og forbedring av meme -aksjer.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

Lytt til denne artikkelen ( 26 minutter )

Denne lydfilen ble opprettet fra en revisjon av denne artikkelen datert 29. august 2019 , og gjenspeiler ikke senere redigeringer. ( 2019-08-29 )

( Lydhjelp  · Flere talte artikler )

• Dawkins tale på 30 -årsjubileet for utgivelsen av The Selfish Gene , Dawkins 2006
• "Evolusjon og memer: Den menneskelige hjerne som en selektiv etterligningsenhet" : artikkel av Susan Blackmore .
• Godwin, Mike . "Meme, motmeme" . Kablet . Hentet 2009-11-05 .
• Journal of Memetics , et fagfelle-referert journal for memetics utgitt fra 1997 til 2005.
• Susan Blackmore: Memes and "temes" , TED Talks februar 2008.
• Christopher von Bülow: Article Meme , oversatt fra: Jürgen Mittelstraß (red.), Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie , 2. utg., Vol. 5, Stuttgart/Weimar: Metzler 2013.
• Richard Dawkins forklarer den virkelige betydningen av ordet 'meme'
• Richard Dawkins | Memes | Oxford Union