Fortjeneste (kristendom) - Merit (Christianity)

I kristen teologi er fortjeneste ( latin : meritum ) et godt arbeid utført som "sett på å ha krav på en fremtidig belønning fra en grasiøs Gud ". Rollen som menneskelig fortjeneste i det kristne livet er et tvistepunkt mellom katolikker og protestanter .

Innenfor kristendommen bekrefter både katolikker og lutheranere at "av nåde alene, i tro på Kristi frelsende verk og ikke på grunn av noen fortjeneste fra vår side, blir vi akseptert av Gud og mottar Den Hellige Ånd, som fornyer våre hjerter mens vi utruster og kaller oss til gode gjerninger ". Den katolske kirken lærer videre at "Når katolikker bekrefter den 'fortjenestefulle' karakteren av gode gjerninger, ønsker de å si at det ifølge det bibelske vitnet er lovet en belønning i himmelen til disse verkene. Deres intensjon er å understreke ansvaret til personer for sine handlinger, ikke for å bestride karakteren av disse verkene som gaver, eller langt mindre for å benekte at rettferdiggjørelse alltid forblir nådens ufortjente gave ".

Romersk katolicisme "snakker om fortjeneste på tre forskjellige måter": fordømme fortjeneste (som Gud kroner fritt), kongruøs fortjeneste (ikke-obligatorisk belønning som kan resultere i helliggjørende nåde ) og supererogatory fortjeneste (gitt for å gjøre over det som en kristen er påkrevd).

Den reformerte læren legger derimot mer vekt på Kristi fortjeneste som mennesker mottar gjennom guddommelig nåde . Protestanter lærer generelt at fortjeneste aldri kan brukes til å tjene eller oppnå frelse: "Fordi kristne er rettferdiggjort av tro alene, er deres stilling overfor Gud ikke på noen måte knyttet til personlig fortjeneste . Gode gjerninger og praktisk hellighet gir ikke grunnlag for aksept med Gud." "Den eneste fortjenesten Gud aksepterer for frelse er Jesu Kristi; ingenting mennesket noensinne kan gjøre kan tjene Guds gunst eller legge noe til Kristi fortjeneste ."

Katolisisme

I katolsk filosofi er fortjeneste (som forstått å være en egenskap for et godt arbeid som gir rett til å motta en belønning), en hilsen som Gud, i hvis tjeneste arbeidet blir utført, som følge av hans ufeilbarlige løfte kan gi en belønning (prœmium, merces).

Fortjenestens art

Fortjeneste eksisterer bare i verk som er positivt gode. Forholdet mellom fortjeneste og belønning gir den indre grunnen til at når det gjelder tjenesten og godtgjørelsen , kan den ledende normen bare være dyden til rettferdighet , og ikke uinteressert godhet eller ren barmhjertighet; for det ville ødelegge selve oppfatningen av belønning å tenke på den som en gratis gave til gavmildhet (jf. Rom., xi, 6). Imidlertid, hvis hilsen kan i kraft av guddommelig rettferdighet gi rett til en evig belønning, er dette bare mulig fordi de selv har sin rot i en nådeløs nåde , og følgelig av sin natur er avhengige i siste instans av nåde, som Rådet for Trent erklærer ettertrykkelig (Sess. VI, kap. Xvi, i Denzinger , 10. utg., Freiburg, 1908, n. 810): "Herren ... hvis gavmildhet overfor alle mennesker er så stor at han vil få tingene, som er hans egne gaver, være deres fortjeneste. "

Etikk og teologi skiller tydelig mellom to typer fortjeneste:

  • Overføre fortjeneste eller fortjeneste i streng forstand av ordet ( meritum adœquatum sive de condigno ), og
  • kongruøs eller kvasi-meritt ( meritum inadœquatum sive de congruo ).

Condign-fortjeneste antar en likestilling mellom tjeneste og retur; det måles ved kommutativ rettferdighet (justitia commutativa), og gir dermed et reelt krav på en belønning. Kongruus fortjeneste på grunn av mangelfullhet og mangel på egenandel mellom tjenesten og belønningen krever kun belønning på grunnlag av egenkapital . Denne tidlig-skolastiske skillet og terminologien, som utviklet seg i kontroversene med Pelagians og Semipelagians , ble igjen understreket av Johann Eck , den berømte motstanderen til Martin Luther (jf. Graying, "Joh. Eck als junger Gelehrter," Münster, 1906, s. 153 kvm.). Den vesentlige forskjellen mellom meritum de condigno og meritum de congruo er basert på det faktum at, foruten de verkene som krever lønn under smerte for å bryte streng rettferdighet (som i kontrakter mellom arbeidsgiver og arbeidstaker, ved kjøp og salg osv.), Der er også andre meritterte verk som på det meste er berettiget til belønning eller ære av grunner til rettferdighet (ex-quitate) eller ren distribusjonsrettferdighet (ex iustitia distributiva), som i tilfelle drikkepenger og militærpynt . Fra etisk synspunkt utgjør forskjellen praktisk talt dette at hvis belønningen på grunn av fordømmende fortjeneste holdes tilbake, er det et brudd på rett og rettferdighet og den påfølgende samvittighetsplikten til å gjøre oppreisning , mens det i tilfelle kongruøs fortjeneste , å holde tilbake belønningen innebærer ingen krenkelse av rettigheter og ingen forpliktelse til å gjenopprette, det er bare et lovbrudd mot det som er passende eller et spørsmål om personlig diskriminering (acceptio personarum). Derfor belønning av congruous fortjeneste alltid avhenger i stor grad på godhet og gavmildhet av giver, men ikke rett og slett på hans gode vilje.

I kristen teologi har mennesket ikke noe eget; alt det han har og alt det han gjør er en gave fra Gud , og siden Gud er uendelig selvforsynt, er det ingen fordel eller fordel som mennesket kan få ved sine tjenester å gi ham. Derfor kan det bare være tale om et gratis løfte om belønning for visse gode gjerninger fra Guds side . For slike gjerninger skylder han den lovede belønningen, ikke i rettferdighet eller rettferdighet, men fordi han fritt har bundet seg, dvs. på grunn av sine egne attributter som sannhet og troskap . Det er kun på dette grunnlaget vi i det hele tatt kan snakke om guddommelig rettferdighet, og bruke prinsippet: Do ut des (jf. St. Augustine, Serm. Clviii, c. Ii, i PL, XXXVIII, 863).

Betingelser for fortjeneste

I katolsk undervisning er det for all sann fortjeneste syv forhold, hvorav fire gjelder det fortjenstfulle arbeidet, to agenten som fortjener og en Gud som belønner.

For å være meritterende, må et verk være moralsk godt, moralsk gratis, utført med hjelp av faktisk nåde og inspirert av et overnaturlig motiv.

Når det gjelder det andre nødvendige, det vil si moralsk frihet, fremgår det av etikken at handlinger på grunn av ytre kraft eller intern tvang ikke kan fortjener belønning eller straff. Det er et aksiom av kriminell rettsvitenskap at ingen skal straffes for en ugjerning gjort uten fri vilje; på samme måte kan et godt verk først da være fortjenestefullt og fortjener belønning når det går ut fra en fri viljebestemmelse. Dette er Kristi lære (Matt., Xix, 21): "Hvis du vil være fullkommen, gå og selg det du har, og gi det til de fattige, så skal du ha en skatt i himmelen."

Nødvendigheten av den tredje tilstanden, dvs. innflytelsen av den faktiske nåde , fremgår tydelig av det faktum at enhver handling som fortjener himmelen, åpenbart må være overnaturlig, akkurat som himmelen i seg selv er overnaturlig, og at den følgelig ikke kan utføres uten hjelp fra forutgående og assisterende nåde, som er nødvendig selv for de rettferdige. Den strengt overnaturlige skjebnen til Beatific Vision, som den kristne må streve for, krever måter og midler som ligger helt utenfor det som er rent naturlig (se NÅD).

Til slutt kreves et overnaturlig motiv fordi gode gjerninger må være overnaturlige , ikke bare når det gjelder deres gjenstand og omstendigheter, men også når det gjelder slutten de utføres for (ex fine). Men når de tildeler de nødvendige egenskapene til dette motivet, skiller teologene seg vidt. Mens noen krever troens motiv ( motivum fidei ) for å ha fortjeneste, krever andre i tillegg motivasjonen til nestekjærlighet ( motivum caritatis ), og dermed, ved å gjøre forholdene vanskeligere, begrenser omfanget av fortjenstverdige arbeider betydelig (som utmerket fra bare gode gjerninger). Andre setter igjen som den eneste fortjenestevilkår at det gode arbeidet til den rettferdige mannen, som allerede har vanlig tro og nestekjærlighet, skal være i samsvar med den guddommelige lov og ikke krever noe annet spesielt motiv.

Agenten som fortjener må både være i pilegrimsreise ( status viœ ) og i nådestatus ( status gratiœ ). Ved pilegrimsvandring skal forstås vårt jordiske liv; døden som en naturlig (selv om det ikke er en vesentlig nødvendig) grense, stenger tiden for fortjeneste. Såtiden er begrenset til dette livet; høstingen er forbeholdt den neste, når ingen mennesker vil være i stand til å så hvete eller hjertemuss. Den oppfatningen som noen få teologer (Hirscher, Schell) har foreslått, om at det for visse klasser av mennesker fremdeles kan være en mulighet for konvertering etter døden, er i strid med den avslørte sannheten om at den spesielle dommen ( judicium particulare ) avgjør umiddelbart og definitivt om fremtiden er å være en av evig lykke eller evig elendighet (jf. Kleutgen , "Theologie der Vorzeit", II, 2. utg., Münster, 1872, s. 427 kvm.). Døpte barn, som dør før de når en fornuftig alder , blir tatt opp i himmelen uten fortjeneste på den eneste tittelen på arv ( titulus hœreditatis ); når det gjelder voksne, er det imidlertid den ekstra tittelen på belønning ( titulus mercedis ), og av den grunn vil de nyte et større mål for evig lykke.

I tillegg til pilegrimsvandring kreves det nådestatus (dvs. besittelse av helliggjørende nåde) for fortjeneste, fordi bare de rettferdige kan være "Guds sønner" og "himmelens arvinger" (jf. Rom., Viii , 17). I lignelsen om vintreet erklærer Kristus uttrykkelig "å bli i ham" en nødvendig forutsetning for "å bære frukt": "Den som blir i meg, og jeg i ham, den bærer mye frukt" (Johannes, xv, 5); og denne stadige foreningen med Kristus skjer bare ved å hellige nåde. I motsetning til Vasquez er de fleste teologer av den oppfatning at en som er helligere, vil få større fortjeneste for et gitt arbeid enn en som er mindre hellig, selv om sistnevnte utfører det samme arbeidet under nøyaktig samme omstendigheter og på samme måte. Årsaken er at en høyere grad av nåde forbedrer agentens gudverdighet, og denne verdigheten øker verdien av fortjenesten.

Fortjeneste krever fra Guds side at han aksepterer (i actu secundo) det gode arbeidet som meritterende, selv om arbeidet i seg selv (i actu primo) og før det ble akseptert av Gud, allerede er virkelig fortjent. Teologer er imidlertid ikke enige om nødvendigheten av denne tilstanden. De Scotists hold at hele condignity av det gode arbeidet hviler utelukkende på umotivert løfte om Gud og hans frie aksept, uten noe som selv de mest heroiske handling er blottet for fortjeneste, og som til og med bare naturlig gode gjerninger kan bli meritterende.

Lutheranism og calvinism

Martin Luther understreket Kristi fortjeneste ved å betrakte rettferdiggjørelse som helt Guds verk. Når Guds rettferdighet er nevnt i evangeliet, er det Guds handling å erklære rettferdig den urettferdige synderen som har tro på Jesus Kristus. Den rettferdighet som personen blir rettferdiggjort med (erklært rettferdig) er ikke hans egen (teologisk, riktig rettferdighet), men den til en annen, Kristus, ( fremmed rettferdighet). "Det er derfor tro alene gjør noen rettferdige og oppfyller loven," sa Luther. "Tro er det som bringer den Hellige Ånd gjennom Kristi fortjenester". Dermed er tro for Luther en gave fra Gud, og "... en levende, dristig tillit til Guds nåde, så sikker på Guds gunst at den ville risikere døden tusen ganger med tillit til den." Denne troen fatter Kristi rettferdighet og tilegner den for den troende. Han forklarte begrepet "rettferdiggjørelse" som forberedelse til Council of Trent i sine Smalcald-artikler :

Den første og viktigste artikkelen er denne: Jesus Kristus, vår Gud og Herre, døde for våre synder og ble reist opp igjen for vår rettferdiggjørelse (Rom 4: 24-25). Han alene er Guds lam som tar bort verdens synder ( Joh 1:29), og Gud har pålagt oss alle våre misgjerninger ( Jesaja 53: 6). Alle har syndet og blir rettferdiggjort fritt, uten sine egne gjerninger og fortjenester, av hans nåde, gjennom forløsningen som er i Kristus Jesus, i hans blod (Romerne 3: 23-25). Dette er nødvendig å tro. Dette kan ikke anskaffes eller forståes av noe arbeid, lov eller fortjeneste. Derfor er det klart og sikkert at denne troen rettferdiggjør oss ... Ingenting av denne artikkelen kan overgis eller overgis, selv om himmel og jord og alt annet faller ( Markus 13:31).

Luther motsatte seg synspunktet om at loven ikke er ment for kristne i den antinomiske kontroversen med Johannes Agricola .

I sin 1532- kommentar til bergprekenen kritiserte Martin Luther den katolske læren om fortjenstverdier . Han bemerket at mens belønningen man får ved å fordømme fortjeneste er mye større enn den for kongruent fortjeneste, er den slags gode gjerninger som sies å oppnå hver type fortjeneste lik. Luther mente det ikke var fornuftig at de to typer fortjeneste kunne oppnås ved lignende handlinger når fordelen med å fordømme fortjeneste er så mye større enn fordelen med kongruent fortjeneste.

I følge læren om Calvin (Instit., III, ii, 4) er gode gjerninger "urenheter og urenhet " (inquinamenta et sordes), men Gud dekker deres medfødte uhyggelighet med kappen av Kristi fortjenester, og tillegger dem den forutbestemt som gode gjerninger for at han ikke skal belønne dem med evig liv, men høyst med en tidsmessig belønning.

Bortsett fra tidligere dogmatiske erklæringer gitt i den andre synoden i Orange i 529 og i det fjerde Lateran-konsilet i 1215 (se Denzinger, 191, 430), opprettholdt Trent-rådet den tradisjonelle fortjenestelæren ved å insistere på at evig liv begge er en nåde og en belønning (Sess. VI, kap. xvi, i Denzinger, n. 809). Det fordømt som kjettersk Luthers lære av det syndige i gode gjerninger (Sess. VI, kan. XXV), og erklært som et dogme at bare i retur for deres gode gjerninger som er gjort i Gud gjennom fortjeneste av Jesus , bør forvente en evig belønning (lok. cit., kan. xxvi).

Se også

Referanser

Eksterne kilder

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Herbermann, Charles, red. (1913). Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company. Mangler eller er tom |title=( hjelp )