Maurice Merleau -Ponty - Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty
Mmp2.jpg
Født
Maurice Jean Jacques Merleau-Ponty

( 1908-03-14 )14. mars 1908
Døde 3. mai 1961 (1961-05-03)(53 år)
Alma mater École Normale Supérieure , Universitetet i Paris
Era Filosofi fra 1900-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole Fenomenologi
Eksistensiell fenomenologi
Legemliggjort fenomenologi
Vestmarxisme
Strukturalisme
Post-strukturalisme
Hovedinteresser
Psykologi , legemliggjøring , metafysikk , persepsjon , Gestaltteori , epistemologi , kunstfilosofi , vestlig marxisme
Bemerkelsesverdige ideer
Invagination , Gestalt , anonym kollektivitet, motorisk intensjon, verdens kjøtt, inkarnasjon, chiasme ( chiasme ), tale mot talespråk, institusjon

Maurice Jean Jacques Merleau-Ponty ( fransk:  [mɔʁis mɛʁlo pɔ̃ti, moʁ-] ; 14. mars 1908-3 . mai 1961) var en fransk fenomenologisk filosof , sterkt påvirket av Edmund Husserl og Martin Heidegger . Konstitusjon av mening i menneskelig erfaring var hans viktigste interesse, og han skrev om persepsjon , kunst , politikk , religion , psykologi , psykoanalyse , språk , natur og historie . Han var hovedredaktør for Les Temps modernes , det venstreorienterte magasinet han etablerte sammen med Jean-Paul Sartre og Simone de Beauvoir i 1945.

Kjernen i Merleau-Pontys filosofi er et vedvarende argument for den grunnleggende rollen som persepsjon spiller i vår opplevelse av verden. Merleau-Ponty forstår at oppfatning er en pågående dialog mellom ens levde kropp og verden som den oppfatter, der oppfattelsen passivt og aktivt streber etter å uttrykke den opplevde verden i samspill med andre. Han var den eneste store fenomenologen i første halvdel av det tjuende århundre som engasjerte seg mye med vitenskapene og spesielt med gestaltpsykologi . Det er gjennom dette engasjementet at hans skrifter ble innflytelsesrike i prosjektet om å naturalisere fenomenologi, der fenomenologer bruker resultatene fra psykologi og kognitiv vitenskap .

Merleau-Ponty understreket kroppen som det primære stedet for å kjenne verden, et korrektiv til den lange filosofiske tradisjonen med å plassere bevisstheten som kunnskapskilde , og fastholdt at kroppen og det den oppfattet ikke kunne skilles fra hverandre. Artikuleringen av legemliggjørelsens forrang ( corporéité ) førte ham bort fra fenomenologien mot det han skulle kalle "indirekte ontologi" eller ontologien til "verdens kjøtt" ( la chair du monde ), sett i hans siste og ufullstendige arbeid , The Visible and Invisible , og hans siste publiserte essay, "Eye and Mind".

Merleau-Ponty engasjerte seg i marxismen gjennom hele karrieren. Hans bok fra 1947, Humanisme og terror, har blitt vidt forstått som et forsvar for de sovjetiske utstillingsforsøkene . Faktisk unngår denne teksten den endelige tilslutningen til et syn på Sovjetunionen, men engasjerer seg i stedet i den marxistiske historieteorien som en kritikk av liberalismen for å avsløre en uløst antinomi i moderne politikk, mellom humanisme og terror: hvis menneskelig verdier kan bare oppnås gjennom voldelig makt, og hvis liberale ideer skjuler illiberale realiteter, hvordan skal bare politisk handling avgjøres ?. Merleau-Ponty opprettholdt et engasjert, men kritisk forhold til den marxistiske venstresiden til slutten av livet, spesielt i løpet av sin tid som politisk redaktør for tidsskriftet Les Temps Modernes .

Liv

Merleau-Pontys grav på Père Lachaise kirkegård i Paris, hvor han blir gravlagt sammen med sin mor Louise, kona Suzanne og datteren Marianne

Maurice Merleau-Ponty ble født i 1908 i Rochefort-sur-Mer , Charente-Inférieure (nå Charente-Maritime), Frankrike . Faren døde i 1913 da Merleau-Ponty var fem år gammel. Etter ungdomsskolen ved lycée Louis-le-Grand i Paris ble Merleau-Ponty student ved École Normale Supérieure , hvor han studerte sammen med Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Simone Weil , Jean Hyppolite og Jean Wahl . Som Beauvoir forteller i sin selvbiografi, utviklet hun et nært vennskap med Merleau-Ponty og ble slått med ham, men fant ham til slutt for godt tilpasset borgerlig liv og verdier for hennes smak. Han deltok på Edmund Husserls "Paris-forelesninger" i februar 1929. I 1929 mottok Merleau-Ponty sin DES-grad ( diplôme d'études supérieures  [ fr ] , omtrent tilsvarende en MA- avhandling) fra University of Paris , på grunnlag av av (nå tapt) avhandling La Notion de multiple intelligible chez Plotin ("Plotinus's Notion of the Intelligible Many"), regissert av Émile Bréhier . Han passerte agrégation i filosofi i 1930.

Merleau-Ponty ble oppvokst som katolikk. Han var venn med den kristne eksistensialisten Gabriel Marcel , og han skrev artikler for det kristne venstreorienterte tidsskriftet Esprit , men han forlot kirken i 1937 fordi han følte at hans sosialistiske politikk ikke var forenlig med den katolske kirkes sosiale og politiske lære.

En artikkel publisert i den franske avisen Le Monde i oktober 2014 omhandler nylige funn om Merleau-Pontys sannsynlige forfatterskap av romanen Nord. Récit de l'arctique (Grasset, 1928). Konvergerende kilder fra nære venner (Beauvoir, Elisabeth "Zaza" Lacoin) ser ut til å etterlate liten tvil om at Jacques Heller var et pseudonym til den 20 år gamle Merleau-Ponty.

Merleau-Ponty underviste først ved Lycée de Beauvais (1931–33) og fikk deretter et stipendium for å forske fra Caisse nationale de la recherche scientifique  [ fr ] . Fra 1934–1935 underviste han på Lycée de Chartres . Deretter ble han i 1935 veileder ved École Normale Supérieure, hvor han underviste en ung Michel Foucault og Trần Đức Thảo og ble tildelt sin doktorgrad på grunnlag av to viktige bøker: La structure du comportement (1942) og Phénoménologie de la Perception ( 1945). I løpet av denne tiden deltok han på Alexandre Kojeves innflytelsesrike seminarer om Hegel og Aron Gurwitschs forelesninger om gestaltpsykologi.

Våren 1939 var han den første utenlandske besøkende i det nyetablerte Husserl -arkivet , hvor han konsulterte Husserls upubliserte manuskripter og møtte Eugen Fink og far Hermann Van Breda . Sommeren 1939, da Frankrike gikk inn i krig mot Tyskland, tjenestegjorde han i frontlinjen i den franske hæren, hvor han ble såret i kamp i juni 1940. Da han kom tilbake til Paris høsten 1940, giftet han seg med Suzanne Jolibois, en lakaner. psykoanalytiker, og grunnla en underjordisk motstandsgruppe med Jean-Paul Sartre kalt "Under the Boot". Han deltok i en væpnet demonstrasjon mot nazistene under frigjøringen av Paris.

Etter å ha undervist ved Universitetet i Lyon fra 1945 til 1948, foreleste Merleau-Ponty om barnepsykologi og utdanning ved Sorbonne fra 1949 til 1952. Han ble tildelt lederen for filosofi ved Collège de France fra 1952 til han døde i 1961, noe som gjorde ham den yngste som har blitt valgt til en leder.

I tillegg til undervisningen, var Merleau-Ponty også politisk redaktør for venstreorienterte Les Temps modernes fra grunnleggelsen av tidsskriftet i oktober 1945 til desember 1952. I sin ungdom hadde han lest Karl Marx 'skrifter og Sartre hevdet til og med at Merleau-Ponty konverterte ham til marxismen . Selv om han ikke var medlem av det franske kommunistpartiet og ikke identifiserte seg som kommunist, la han frem et argument som rettferdiggjorde de sovjetiske utstillingsprøvene og vold for progressive formål generelt i arbeidet Humanisme og terror i 1947. Imidlertid var det omtrent tre år senere ga han avkall på sin tidligere støtte til politisk vold, og han avviste marxisme og tok til orde for en liberal venstreposisjon i Adventures of the Dialectic (1955). Vennskapet hans med Sartre og arbeidet med Les Temps modernes tok slutt på grunn av det, siden Sartre fortsatt hadde en gunstigere holdning til sovjetisk kommunisme. Merleau-Ponty var deretter aktiv i den franske ikke-kommunistiske venstresiden og spesielt i Union of the Democratic Forces .

Merleau-Ponty døde plutselig av et slag i 1961 i en alder av 53 år, tilsynelatende mens han forberedte seg på en klasse om René Descartes , og etterlot et uferdig manuskript som ble posthumt utgitt i 1964, sammen med et utvalg av Merleau-Pontys arbeidsnotater, av Claude Lefort som Det synlige og det usynlige . Han blir gravlagt på Père Lachaise kirkegård i Paris sammen med moren Louise, kona Suzanne og datteren Marianne.

Tenkte

Bevissthet

I sin Phenomenology of Perception (først utgitt på fransk i 1945) utvikler Merleau-Ponty konseptet om kroppsobjektet ( le corps propre ) som et alternativ til den kartesiske " cogito ". Dette skillet er spesielt viktig ved at Merleau-Ponty oppfatter essensene i verden eksistensielt . Bevissthet , verden og menneskekroppen som en oppfattende ting er intrikat sammenvevd og gjensidig "engasjert". Det fenomenale er ikke naturvitenskapens uforanderlige objekt, men et korrelat mellom kroppen vår og dens sensorisk-motoriske funksjoner. Ved å ta opp og "kommunisere med" (Merleau-Pontys setning) de fornuftige egenskapene den møter, utdyper kroppen som inkarneret subjektivitet bevisst ting innenfor en stadig tilstedeværende verdensramme, ved bruk av sin forhåndsbevisste, pre-predikative forståelse av verdens sminke. Utførelsen er imidlertid "uuttømmelig" (kjennetegnet for enhver oppfatning ifølge Merleau-Ponty). Ting er det som kroppen vår har et "grep" ( premie ) på, mens selve grepet er en funksjon av vår sammenheng med verdens ting. Verden og selvfølelsen er nye fenomener i et pågående "bli".

Den vesentlige partialiteten i vårt syn på ting, at de bare blir gitt i et bestemt perspektiv og på et bestemt tidspunkt, reduserer ikke deres virkelighet, men tvert imot etablerer det, ettersom det ikke er noen annen måte for ting å være tilstede med oss og med andre ting enn gjennom slike " Abschattungen " (skisser, svake konturer, adumbrasjoner). Tingen overskrider vårt syn, men manifesteres nettopp ved å presentere seg for en rekke mulige synspunkter. Objektet for persepsjon er immanent knyttet til bakgrunnen - til sammenhengen mellom meningsfulle relasjoner mellom objekter i verden. Fordi objektet er uløselig innenfor verden av meningsfulle relasjoner, gjenspeiler hvert objekt det andre (mye i stil med Leibniz's monader ). Gjennom engasjement i verden-å være i verden -opplever oppfatteren stilltiende alle perspektivene på objektet som kommer fra alle de omkringliggende tingene i miljøet, så vel som de potensielle perspektiver som objektet har på vesener rundt det.

Hvert objekt er et "speil av alle andre". Vår oppfatning av objektet gjennom alle perspektiver er ikke en proposisjonell, eller tydelig avgrenset oppfatning; snarere er det en tvetydig oppfatning som er basert på kroppens opprinnelige engasjement og forståelse av verden og av betydningen som utgjør landskapets perseptuelle Gestalt . Først etter at vi har blitt integrert i miljøet for å oppfatte objekter som sådan, kan vi rette oppmerksomheten mot bestemte objekter i landskapet for å definere dem tydeligere. Denne oppmerksomheten opererer imidlertid ikke ved å klargjøre det som allerede er sett, men ved å konstruere en ny Gestalt orientert mot et bestemt objekt. Fordi vårt kroppslige engasjement med ting alltid er foreløpig og ubestemt, møter vi meningsfulle ting i en enhetlig, men stadig åpen verden.

Oppfatningens forrang

Fra tidspunktet for å skrive Structure of Behavior og fenomenologi Perception , Merleau-Ponty ville vise, i opposisjon til ideen som drev tradisjonen begynner med John Locke , at oppfatningen var ikke årsaks produkt av atom opplevelser . Denne atomist-kausale oppfatningen ble videreført i visse psykologiske strømninger av tiden, spesielt i atferdssyn . I følge Merleau-Ponty har persepsjon en aktiv dimensjon, ved at den er en ur åpenhet for livsverdenen (" Lebenswelt ").

Denne opprinnelige åpenheten er kjernen i hans tese om oppfatningens forrang. Parolen om Husserls fenomenologi er "all bevissthet er bevissthet om noe", som innebærer et skille mellom "handlinger av tanker" (den noesis ) og "tilsiktet gjenstander av tanken" (den noema ). Dermed blir korrelasjonen mellom noesis og noema det første trinnet i konstitueringen av bevissthetsanalyser. Ved studien av de postume manuskriptene til Husserl, som forble en av hans viktigste påvirkninger, bemerket Merleau-Ponty imidlertid at i deres evolusjon bringer Husserls arbeid lysfenomener som ikke kan sammenlignes med noesis-noema-korrelasjon. Dette er spesielt tilfellet når man tar hensyn til fenomenene i kroppen (som på en gang er kroppsobjekt og kroppsobjekt), subjektiv tid ( tidens bevissthet er verken en bevissthetshandling eller tankeobjekt) og den andre (de andre betraktningene til den andre i Husserl førte til solipsisme ).

Skillet mellom " tankehandlinger" (noesis) og " tilsiktede tankeobjekter" (noema) synes derfor ikke å utgjøre en ureduserbar grunn. Det fremstår heller på et høyere analysenivå. Dermed postulerer ikke Merleau-Ponty at "all bevissthet er bevissthet om noe", som i utgangspunktet antar en noetisk-noematisk grunn. I stedet utvikler han tesen der "all bevissthet er perseptuell bevissthet". Ved å gjøre dette, etablerer han en betydelig vending i utviklingen av fenomenologi, noe som indikerer at konseptualiseringene bør undersøkes på nytt i lys av oppfatningens forrang, ved å avveie de filosofiske konsekvensene av denne oppgaven.

Corporeity

René Descartes

Med utgangspunkt i studiet av persepsjon , ble Merleau-Ponty ført til å innse at ens egen kropp ( le corps propre ) ikke bare er en ting, et potensielt studieobjekt for vitenskap, men også er en permanent betingelse for erfaring , en bestanddel av den perseptuelle åpenheten for verden. Han understreker derfor det faktum at det er en iboende bevissthet og kropp som analysen av persepsjon bør ta hensyn til. Oppfatningens forrang betyr så å si en forrang for opplevelsen, for så vidt som persepsjon blir en aktiv og konstituerende dimensjon.

Merleau-Ponty demonstrerer en bevissthet som er like mye som kroppens intensjon, og står i kontrast til den dualistiske ontologien i sinn og kropp i Descartes, en filosof som Merleau-Ponty stadig vender tilbake til, til tross for de viktige forskjellene som skiller dem . I Phenomenology of Perception skrev Merleau-Ponty: "I den utstrekning jeg har hender, føtter, en kropp, opprettholder jeg intensjoner rundt meg som ikke er avhengige av mine beslutninger og som påvirker omgivelsene mine på en måte som jeg ikke velger" (1962 , s. 440).

Romlighet

Spørsmålet om corporeity også kobles med Merleau-Ponty betraktninger om plass ( l'Espace ) og overlegenheten av den dimensjonen av dybde ( la profondeur ) som antydet i forestillingen om å være i verden ( berettigelse au monde , til ekko Heideggers 's In-der-Welt-sein ) og av egen kropp ( le corps propre ). Refleksjoner om romlighet i fenomenologi er også sentrale i de avanserte filosofiske overveielsene innen arkitektonisk teori .

Språk

Fremhevingen av det faktum at korporitet iboende har en dimensjon av ekspressivitet som viser seg å være grunnleggende for egoets konstitusjon, er en av konklusjonene i The Structure of Behavior som stadig gjentas i Merleau-Pontys senere arbeider. Etter dette ekspressivitetstemaet fortsetter han med å undersøke hvordan et inkarneret subjekt er i stand til å foreta handlinger som overskrider kroppens organiske nivå, for eksempel i intellektuelle operasjoner og produktene av ens kulturliv.

Ferdinand de Saussure

Han betrakter språket nøye som kulturens kjerne ved å undersøke spesielt sammenhengen mellom utfoldelse av tanke og sans - berike sitt perspektiv ikke bare ved en analyse av tilegnelsen av språk og kroppens ekspressivitet, men også av tar hensyn til patologier for språk, maleri, kino, litteratur, poesi og sang.

Dette arbeidet omhandler hovedsakelig språk, og begynner med refleksjonen over kunstnerisk uttrykk i The Structure of Behavior - som inneholder et avsnitt om El Greco (s. 203ff) som forhåndsinnstiller kommentarene han utvikler i "Cézannes tvil" (1945) og følger diskusjon i fenomenologi for oppfatning . Arbeidet, utført mens han fungerte som styreleder for barnepsykologi og pedagogikk ved University of Sorbonne, er ikke en avvik fra hans filosofiske og fenomenologiske arbeider, men snarere en viktig fortsettelse i utviklingen av hans tanke.

Som kursoppsummeringen av hans Sorbonne -forelesninger indikerer, fortsetter han i løpet av denne perioden en dialog mellom fenomenologi og det mangfoldige arbeidet som utføres innen psykologi , alt for å gå tilbake til studiet av tilegnelse av språk hos barn, så vel som for bredt å ta fordel av Ferdinand de Saussures bidrag til lingvistikk , og for å arbeide med forestillingen om struktur gjennom en diskusjon av arbeid innen psykologi, lingvistikk og sosialantropologi .

Kunst

Merleau-Ponty skiller mellom primære og sekundære uttrykksmåter. Dette skillet vises i Phenomenology of Perception (s. 207, 2. notat [Fr. red.]) Og gjentas noen ganger når det gjelder talespråk og talespråk ( le langage parlé et le langage parlant ) ( The Prose of the World , s. 10). Talespråk ( le langage parlé ), eller sekundært uttrykk, vender tilbake til vår språklige bagasje, til kulturarven vi har tilegnet oss, så vel som den brute massen av forhold mellom tegn og betydninger . Talende språk ( le langage parlant ), eller primæruttrykk, slik som det er, er språk i frembringelsen av en sans, språk ved fremkomsten av en tanke, i det øyeblikket det gjør seg til et fornuftig inntrykk.

Det er talespråk, det vil si det primære uttrykket, som interesserer Merleau-Ponty og som beholder oppmerksomheten hans gjennom behandlingen av produksjonens natur og mottak av uttrykk, et emne som også overlapper med en analyse av handling, av intensjonalitet , av persepsjon, samt koblingen mellom frihet og ytre forhold.

Begrepet stil inntar en viktig plass i "Indirekte språk og stillhetens stemmer". Til tross for visse likheter med André Malraux , skiller Merleau-Ponty seg fra Malraux med hensyn til tre oppfatninger av stil, hvorav den siste er ansatt i Malraux ' The Voices of Silence . Merleau-Ponty bemerker at i dette verket brukes "stil" noen ganger av Malraux i en svært subjektiv forstand, forstått som en projeksjon av kunstnerens individualitet. Noen ganger brukes den tvert imot i en veldig metafysisk forstand (etter Merleau-Pontys mening, en mystisk forstand), der stil er forbundet med en oppfatning av en "über-artist" som uttrykker "Painting Spirit". Til slutt reduseres det noen ganger til ganske enkelt å angi en kategorisering av en kunstnerisk skole eller bevegelse. (Imidlertid er denne beretningen om Malraux oppfatning av stil - et sentralt element i hans tenkning - åpen for alvorlige spørsmål.)

For Merleau-Ponty er det disse bruksområdene om stilbegrepet som får Malraux til å postulere en spaltning mellom objektiviteten til italiensk renessansemaleri og maleriets subjektivitet i sin egen tid, en konklusjon som Merleau-Ponty bestrider. I følge Merleau-Ponty er det viktig å vurdere hjertet i denne problematikken, ved å erkjenne at stil først og fremst er et krav til oppfatningens forrang, noe som også innebærer å ta hensyn til dimensjonene historisitet og intersubjektivitet . (Imidlertid har Merleau-Pontys lesning av Malraux blitt stilt spørsmål ved i en nylig større studie av Malraux kunstteori som hevder at Merleau-Ponty misforsto Malraux alvorlig.) For Merleau-Ponty er stil født av samspillet mellom to eller flere felt i å være. I stedet for å være eksklusiv for individuell menneskelig bevissthet, er bevisstheten født av den forhåndsbevisste stilen i verden, av naturen.

Vitenskap

I sitt essay "Cézanne's Doubt", der han identifiserer Paul Cézannes impressionistiske teori om maleri som analogt med sitt eget konsept om radikal refleksjon, forsøket på å gå tilbake til og reflektere over prereflektiv bevissthet, identifiserer Merleau-Ponty vitenskapen som motsatt av kunst. I Merleau-Pontys beretning, mens kunst er et forsøk på å fange et individs oppfatning, er vitenskap anti-individualistisk. I forordet til sin fenomenologi for oppfatning presenterer Merleau-Ponty en fenomenologisk innvending mot positivismen : at den ikke kan fortelle oss noe om menneskelig subjektivitet. Alt en vitenskapelig tekst kan forklare er den spesielle individuelle opplevelsen til forskeren, som ikke kan overskrides. For Merleau-Ponty forsømmer vitenskapen dybden og dypheten til fenomenene som den prøver å forklare.

Merleau-Ponty forsto vitenskapen som en ex post facto- abstraksjon. Kausale og fysiologiske beretninger om persepsjon, for eksempel, forklarer oppfatningen i termer som bare oppnås etter å ha blitt abstrakt fra selve fenomenet. Merleau-Ponty straffet vitenskapen for å ha tatt seg selv som området der en fullstendig redegjørelse for naturen kan gis. Den subjektive dybden av fenomener kan ikke gis i vitenskapen som den er. Dette kjennetegner Merleau-Pontys forsøk på å forankre vitenskapen i fenomenologisk objektivitet og i hovedsak å innføre en "tilbakevending til fenomenene".

Innflytelse

Antikognitivistisk kognitiv vitenskap

Merleau-Pontys kritiske posisjon med hensyn til vitenskap ble uttalt i hans forord til fenomenologien -han beskrev vitenskapelige synspunkter som "alltid både naive og samtidig uærlige". Til tross for, eller kanskje på grunn av denne oppfatningen, påvirket og forutså hans arbeid de moderne psykologien som kalles postkognitivisme . Hubert Dreyfus har vært medvirkende til å understreke relevansen av Merleau-Pontys arbeid for nåværende postkognitiv forskning, og dens kritikk av det tradisjonelle synet på kognitiv vitenskap.

Dreyfus sædvanlige kritikk av kognitivisme (eller beregningens beretning om sinnet), What Computers Can't Do , gjentar bevisst Merleau-Pontys kritikk av intellektualistisk psykologi for å argumentere for irredusibiliteten til kroppslig kunnskap til diskrete, syntaktiske prosesser. Gjennom påvirkning av Dreyfus kritikk og nevrofysiologiske alternativ ble Merleau-Ponty assosiert med nevrofysiologiske, konneksjonistiske beretninger om kognisjon.

Med utgivelsen i 1991 av The Embodied Mind av Francisco Varela , Evan Thompson og Eleanor Rosch , ble denne assosiasjonen utvidet, om ikke bare delvis, til en annen del av " antikognitivistisk " eller post-representativistisk kognitiv vitenskap: legemliggjort eller enaktiv kognitiv vitenskap , og senere i tiåret, til nevrofenomenologi . I tillegg har Merleau-Pontys arbeid også påvirket forskere som prøver å integrere nevrovitenskap med prinsippene for kaosteori .

Det var gjennom dette forholdet til Merleau-Pontys arbeid at den kognitive vitenskapens affære med fenomenologi ble født, som er representert av et økende antall arbeider, inkludert

  • Ron McClamrock 's Existential Cognition: Computational Minds in the World (1995),
  • Andy Clark 's Being There (1997),
  • Naturaliserende fenomenologi redigert av Petitot et al. (1999),
  • Alva Noë 's Action in Perception (2004),
  • Shaun Gallagher 's How the Body Shapes Mind (2005),
  • Grammont, Franck Dorothée Legrand og Pierre Livet (red.) 2010, Naturalizing Intention in Action, MIT Press 2010 ISBN  978-0-262-01367-3 .
  • Tidsskriftet Phenomenology and the Cognitive Sciences .

Feministisk filosofi

Merleau-Ponty er også blitt plukket opp av australske og nordiske filosofer inspirert av den franske feministiske tradisjonen, inkludert Rosalyn Diprose og Sara Heinämaa  [ fi ] .

Diproses siste arbeid drar fordel av Merleau-Pontys oppfatning av en intercorporeity, eller skille av perspektiver, for å kritisere individualistisk identitetspolitikk fra et feministisk perspektiv og for å begrense generøsitetens ureduserbarhet som en dyd, der generøsitet har en dobbel følelse av å gi og bli gitt .

Heinämaa har argumentert for en gjenlesning av Merleau-Pontys innflytelse på Simone de Beauvoir. (Hun har også utfordret Dreyfus lesing av Merleau-Ponty som behaviorist, og som neglisjert viktigheten av den fenomenologiske reduksjonen for Merleau-Pontys tanke.)

Merleau-Pontys fenomenologi om kroppen har også blitt tatt opp av Iris Young i hennes essay " Throwing Like a Girl ", og dens oppfølging, "'Throwing Like a Girl': Twenty Years Later". Young analyserer de spesifikke metodene for feminin kroppslig sammensetning ettersom de skiller seg fra menns. Young bemerker at mens en mann som kaster en ball setter hele kroppen inn i bevegelsen, begrenser en kvinne som kaster en ball generelt sine egne bevegelser mens hun gjør dem, og at kvinner generelt beveger seg på en mer forsiktig, reaktiv måte i sport . Merleau-Ponty hevder at vi opplever verden i form av "jeg kan"-det vil si orientert mot visse prosjekter basert på vår kapasitet og vane. Youngs tese er at hos kvinner er denne intensjonen hemmet og ambivalent, snarere enn trygg, opplevd som et "jeg kan ikke".

Økofenomenologi

Økofenomenologi kan beskrives som jakten på relasjonene i verdslig engasjement, både menneskelige og andre skapninger (Brown & Toadvine 2003).

Dette engasjementet ligger i et slags mellomrom for relasjonellitet, et rom som verken er rent objektivt, fordi det er gjensidig konstituert av et mangfold av levde erfaringer som motiverer bevegelser av utallige organismer, eller rent subjektivt, fordi det likevel er et felt av materielle forhold mellom kropper. Den styres utelukkende verken av årsakssammenheng eller intensjon. I dette mellomrommet mellom fenomenologi kan fenomenologien overvinne sin innledende motstand mot naturalisme.

David Abram forklarer Merleau-Pontys konsept om "kjøtt" ( stol ) som "det mystiske vevet eller matrisen som ligger til grunn og gir opphav til både oppfatningen og det oppfattede som gjensidig avhengige aspekter av dets spontane aktivitet", og han identifiserer denne elementære matrisen med det avhengige nettet av jordisk liv. Dette konseptet forener subjekt og objekt dialektisk som bestemmelser i en mer urlig virkelighet, som Merleau-Ponty kaller "kjøttet" og som Abram omtaler som "den levende jorden", "den pustende biosfære" eller "den mer enn menneskelige" naturlig verden". Likevel er dette ikke naturen eller biosfæren oppfattet som et komplekst sett med objekter og objektive prosesser, men snarere "biosfæren slik den oppleves og leves innenfra av den intelligente kroppen - av det oppmerksomme menneskedyret som helt er en del av verden Merleau-Pontys økofenemonologi med vekt på helhetlig dialog i den større enn menneskelige verden har også implikasjoner for språkets ontogenese og fylogenese; han uttaler faktisk at "språk er selve trærnes stemme, bølger og skogen ".

Merleau-Ponty refererer selv til "det urvesenet som ennå ikke er subjekt-vesen eller objekt-vesen og som på alle måter forvirrer refleksjon. Fra dette urvesenet til oss er det ingen avledning, eller noe brudd ..." Blant de mange arbeidsnotatene som ble funnet på skrivebordet hans på tidspunktet for hans død, og som ble publisert med det halvferdige manuskriptet til The Visible and the Invisible , gjør flere det tydelig at Merleau-Ponty selv kjente en dyp tilhørighet mellom hans forestilling om et opprinnelig "kjøtt" og en radikalt transformert forståelse av "naturen". Derfor skrev han i november 1960: "Gjør en psykoanalyse av naturen: det er kjøttet, moren." Og i det siste publiserte arbeidsnotatet, skrevet i mars 1961, skriver han: "Naturen som den andre siden av menneskeheten (som kjøtt, nå som" materie ")." Dette resonerer med forestillingen om plass, sted, bolig og utførelse (i kjøtt og fysisk, kontra virtuelt og kybernetisk), spesielt ettersom de er adressert mot bakgrunnen for utfoldelsen av essensen i moderne teknologi. Slike analyser figurerer i en heideggerisk antagelse av "økontologi" som en forlengelse av Heideggers vurdering av spørsmålet om å være ( Seinsfrage ) ved hjelp av det firefalte ( Das Geviert ) av jord-himmel-dødelige-guddommeligheter ( Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen ). I denne delen av "økofenomenologi" er økologi sammenflettet med ontologi, hvorved den verdslige eksistensielle analysen er forankret i jordiskhet, og miljøisme er orientert av ontologisk tenkning.

Bibliografi

Tabellen nedenfor gir et utvalg av Merleau-Pontys verk i fransk og engelsk oversettelse.

År Original fransk Engelsk oversettelse
1942 La Structure du comportement (Paris: Presses Universitaires de France, 1942) Oppførselsstrukturen trans. av Alden Fisher (Boston: Beacon Press, 1963; London: Methuen, 1965)
1945 Phénoménologie de la perception (Paris: Gallimard, 1945) Phenomenology of Perception trans. av Colin Smith (New York: Humanities Press, og London: Routledge & Kegan Paul, 1962); trans. revidert av Forrest Williams (1981; trykt på nytt, 2002); ny trans. av Donald A. Landes (New York: Routledge, 2012)
1947 Humanisme et terreur, essai sur le problème communiste (Paris: Gallimard, 1947) Humanisme og terror: Et essay om det kommunistiske problemet trans. av John O'Neill (Boston: Beacon Press, 1969)
1948 Sens et non-sens (Paris: Nagel, 1948, 1966) Sense and Non-Sense trans. av Hubert Dreyfus og Patricia Allen Dreyfus (Evanston: Northwestern University Press, 1964)
1949–50 Conscience et l'acquisition du langage (Paris: Bulletin de psychologie , 236, bind XVIII, 3–6, november 1964) Bevissthet og tilegnelse av språk trans. av Hugh J. Silverman (Evanston: Northwestern University Press, 1973)
1949–52 Merleau-Ponty à la Sorbonne: resumé de cours, 1949-1952 (Grenoble: Cynara, 1988) Barnepsykologi og pedagogikk: Sorbonne-forelesningene 1949-1952 trans. av Talia Welsh (Evanston: Northwestern University Press, 2010)
1951 Les Relations avec autrui chez l'enfant (Paris: Centre de Documentation Universitaire, 1951, 1975) Barnets forhold til andre trans. av William Cobb i The Primacy of Perception ed. av James Edie (Evanston: Northwestern University Press, 1964), 96-155
1953 Éloge de la Philosophie, Lecon inaugurale faite au Collége de France, Le jeudi 15 janvier 1953 (Paris: Gallimard, 1953) I lovprisning for filosofi trans. av John Wild og James M. Edie (Evanston: Northwestern University Press, 1963)
1955 Les aventures de la dialectique (Paris: Gallimard, 1955) Adventures of the Dialectic trans. av Joseph Bien (Evanston: Northwestern University Press, 1973; London: Heinemann, 1974)
1958 Les Sciences de l'homme et la phénoménologie (Paris: Centre de Documentation Universitaire, 1958, 1975) Fenomenologi og menneskets vitenskap trans. av John Wild i The Primacy of Perception ed. av James Edie (Evanston: Northwestern University Press, 1964), 43–95
1960 Éloge de la Philosophie et autres essais (Paris: Gallimard, 1960) -
1960 Signes (Paris: Gallimard, 1960) Skilt trans. av Richard McCleary (Evanston: Northwestern University Press, 1964)
1961 L'Œil et l'esprit (Paris: Gallimard, 1961) Øye og sinn trans. av Carleton Dallery i The Primacy of Perception ed. av James Edie (Evanston: Northwestern University Press, 1964), 159-190; revidert oversettelse av Michael Smith i The Merleau-Ponty Aesthetics Reader (1993), 121-149
1964 Le Visible et l'invisible, suivi de notes de travail Redigert av Claude Lefort (Paris: Gallimard, 1964) Det synlige og det usynlige, etterfulgt av arbeidsnotater trans. av Alphonso Lingis (Evanston: Northwestern University Press, 1968)
1968 Résumés de cours, Collège de France 1952-1960 (Paris: Gallimard, 1968) Temaer fra forelesningene i Collège de France, 1952-1960 trans. av John O'Neill (Evanston: Northwestern University Press, 1970)
1969 La Prose du monde (Paris: Gallimard, 1969) Verdens prosa trans. av John O'Neill (Evanston: Northwestern University Press, 1973; London: Heinemann, 1974)

Se også

Merknader

Referanser

  • Abram, D. (1988). "Merleau-Ponty and the Voice of the Earth" Miljøetikk 10, nr. 2 (sommeren 1988): 101–20.
  • Alloa, E. (2017) Resistance of the Sensible World. En introduksjon til Merleau-Ponty , New York: Fordham University Press.
  • Alloa, E., F. Chouraqui & R. Kaushik, (2019) (red.) Merleau-Ponty and Contemporary Philosophy , Albany: SUNY Press.
  • Barbaras, R. (2004) Fenomenets vesen. Merleau-Pontys Ontology Bloomington: Indiana University Press.
  • Carbone, M. (2004) The Thinking of the Sensible. Merleau-Pontys A-filosofi , Evanston: Northwestern University Press.
  • Clark, A. (1997) Being There: Putting Brain, Body, and World Together Again . Cambridge, MA: MIT Press.
  • Dillon, MC (1997) Merleau-Pontys ontologi . Evanston: Northwestern University Press.
  • Gallagher, S. (2003) Hvordan kroppen former sinnet . Oxford: Oxford University Press.
  • Guilherme, Alexandre og Morgan, W. John, 'Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) -dialog som å være til stede for den andre'. Kapittel 6 i filosofi, dialog og utdanning: Ni moderne europeiske filosofer , Routledge, London og New York, s. 89–108, ISBN  978-1-138-83149-0 .
  • Johnson, G., Smith, MB (red.) (1993) The Merleau-Ponty Aesthetics Reader: Philosophy and Painting , Chicago: Northwestern UP 1993.
  • Landes, D. (2013) Merleau-Ponty and the Paradoxes of Expression , New York-London: Bloomsbury.
  • Lawlor, L., Evans, F. (red.) (2000) Chiasms: Merleau-Ponty's Notion of Flesh , Albany: SUNY Press.
  • Petitot, J., Varela, F., Pachoud, B. og Roy, JM. (red.) (1999) Naturalizing Phenomenology: Issues in Contemporary Phenomenology and Cognitive Science . Stanford: Stanford University Press.
  • Toadvine, T. (2009) Merleau-Pontys naturfilosofi . Evanston: Northwestern University Press.
  • Tilliette, X. (1970) Maurice Merleau-Ponty ou la mesure de l'homme , Seghers, 1970.
  • Varela, FJ, Thompson, E. og Rosch, E. (1991) The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience . Cambridge: MIT Press.

Eksterne linker