Merseburg sjarm - Merseburg charms

Merseburg Incantations -manuskript (Merseburger Domstiftsbibliothek, Codex 136, f. 85r, 10th Cy.)

De Merseburg charms eller Merseburgerformelen ( tysk : die Merseburger Zaubersprüche ) er to middelalderske magiske staver, sjarm eller besvergelser , skrevet i gammelhøitysk . De er de eneste kjente eksemplene på germansk hedensk tro bevart på språket. De ble oppdaget i 1841 av Georg Waitz , som fant dem i et teologisk manuskript fra Fulda , skrevet på 900 -tallet, selv om det fortsatt er noen spekulasjoner om datoen for sjarmene selv. Manuskriptet (Cod. 136 f. 85a) er lagret i biblioteket til domkapitlet iMerseburg , derav navnet.

Historie

Merseburg -sjarmene ble lagt inn på flybladet (her til høyre) på et nadverd, som senere ble bundet til en miscellany med andre manuskripter.
Ytterligere informasjon: galdr

Merseburg-sjarmene er de eneste kjente gjenlevende relikviene fra førkristen, hedensk poesi i gammelhøjtysk litteratur .

Sjarmene ble spilt inn på 1000 -tallet av en geistlig, muligens i klosteret i Fulda , på en blank side av en liturgisk bok, som senere gikk over til biblioteket i Merseburg . Sjarmen er dermed blitt overført i Caroline minuscule på flybladet til et latinsk nadverd .

Trolldomene ble berømte i moderne tid gjennom verdsettelsen av Jacob Grimm , som skrev som følger:

Liggende mellom Leipzig , Halle og Jena , har det omfattende biblioteket i katedralkapitlet i Merseburg ofte blitt besøkt og brukt av forskere. Alle har gått over en kodeks som, hvis de hadde sjansen til å ta det opp, bare så ut til å tilby kjente kirkevarer, men som nå, verdsatt etter hele innholdet, tilbyr en skatt slik at de mest kjente bibliotekene ikke har noe å sammenligne med det...

Stavene ble senere utgitt av Jacob Grimm i Om to nylig oppdagede dikt fra den tyske hedningeperioden (1842).

Manuskriptet til Merseburg -sjarmene ble vist frem til november 2004 som en del av utstillingen "Between Cathedral and World - 1000 years of the Chapter of Merseburg", ved Merseburg katedral. De ble tidligere utstilt i 1939.

Tekstene

Hver sjarm er delt inn i to deler: en innledning som forteller historien om en mytologisk begivenhet; og selve magien i form av en magisk analogi ( akkurat som det var før ... så skal det også være nå ... ). I sin versform er magi av en overgangstype; linjene viser ikke bare tradisjonell alliterasjon, men også slutrimene som ble introdusert i det kristne verset på 900-tallet.

Første Merseburg sjarm

"Idise" (1905) av Emil Doepler .

Den første trylleformelen er en "Lösesegen" (velsignelse for løslatelse), som beskriver hvordan en rekke " Idisen " frigjorde fra sine lenker krigere fanget under kamp. De to siste linjene inneholder de magiske ordene "Hopp frem fra festene, flykte fra fiendene" som er ment å frigjøre krigerne.

Eiris sazun idisi, sazun hera duoder;
suma hapt heptidun, suma heri lezidun,
suma clubodun umbi cuoniouuidi:
insprinc haptbandun, inuar uigandun.

En gang satt kvinner,
De satt her, så der.
Noen festet bånd,
noen hindret en hær,
noen løsnet fester:
Unngå båndene,
flykte fra fienden!

Andre Merseburg sjarm

"Wodan healer Balders hest" (1905) av Emil Doepler.

Phol er sammen med Wodan når hesten til Baldur forstyrrer foten mens han sykler gjennom skogen ( holza ). Wodan intonerer besvergelsen: "Ben til bein, blod til blod, lem til lem, som om de ble reparert".

Figurer som tydelig kan identifiseres innenfor den kontinentale germanske mytologien er "Uuôdan" ( Wodan ) og "Frîia" ( Frija ). Skildringer funnet på migrasjonsperioden Germanske braktater blir ofte sett på som Wodan (Odin) som helbreder en hest.

Når man sammenligner norrøn mytologi , er Wodan godt attestert som Odins slektning . Frija, slektningen til Frigg , identifiserte seg også med Freyja . Balder er norrøne Baldr . Phol er muligens maskulin form for Uolla , og som Grimm foreslo, gjør konteksten det klart at det er et annet navn for Balder. Uolla er i slekt med gammelnorsk Fulla , en gudinne der også knyttet til Frigg. Sunna (den personifiserte solen) er i norrøn mytologi Sól . Sinthgunt er ellers uprøvd.

Denne sjarmen ble omtalt i 2017 av det eksperimentelle folkemusikkbandet Heilung i sangen Hamrer Hippyer.

Phol ende uuodan uuorun zi holza.
du uuart demo balderes uolon sin uuoz birenkit.
thu biguol en sinthgunt, sunna era suister;
thu biguol en friia, uolla era suister;
thu biguol en uuodan, so he uuola conda:
sose benrenki, sose bluotrenki, sose lidirenki:
ben zi bena, bluot zi bluoda,
lid zi geliden, sose gelimida sin!

Phol og Wodan syklet til skogen,
og foten av Balders føll ble forstuet.
Så Sinthgunt, Sunnas søster, tryllet frem det;
og Frija, søsteren til Volla, tryllet frem det;
og Wodan tryllet frem det, så godt han kunne:

Som bein-forstuing, så blod-forstuing,
så led-forstuing:
Ben til bein, blod til blod,
ledd til ledd, så kan de limes.

Paralleller

Den første Merseburg Charm (løsner mål) s likhet med anekdote i Bede 's Hist. Eccles. , IV, 22 ( Wikisource-logo.svg" Hvordan en bestemt fanges lenker falt av da det ble sunget masser for ham ") har blitt notert av Jacob Grimm . I dette kristnet eksempelet er det messens sang, snarere enn sjarmen av sjarmen, som påvirker frigjøringen av en kamerat (i dette tilfellet en bror). Den uskikkete mannen blir spurt "om han hadde noen staver om ham, som det snakkes om i fabelaktige historier", som merkelig nok er oversatt som "loosening rune (about him)" ( gammelengelsk : álýsendlícan rune ) i den angelsaksiske oversettelsen av Bede, som Sophus Bugge har påpekt . Bugge viser denne referansen i sin utgave av det eddaiske diktet Grógaldr (1867), i et forsøk på å rettferdiggjøre at han uttrykte uttrykket "Leifnis brann (?)" ( Gammelnorsk : leifnis elda ) til " løsende sjarm" ( gammelnorsk : leysigaldr ) i sammenheng med en av de magiske sjarmene som Gróa lærer sønnen sin. Men dette er en aggressiv emendasjon av originalteksten, og dens gyldighet så vel som ethvert forslag til dens bånd til Merseburg -sjarmen er utsatt for skepsis.

Mange analoge magiske besvergelser til den andre Merseburg sjarm (hestelegende trylleformular) har blitt notert. Noen paralleller kan sees i andre gammeltyske staver, men analoger er spesielt rikelig i folkloriske staver fra skandinaviske land (ofte bevart i såkalte " svarte bøker "). Lignende sjarm har blitt notert på gælisk, lettisk og finsk, noe som antyder at formelen er av gammel indoeuropeisk opprinnelse. Det er også foreslått paralleller med ungarske tekster. Noen kommentatorer sporer forbindelsen tilbake til skrifter i det gamle India .

Andre gammeltyske og oldsaksiske staver

Andre staver registrert i gammelhøitysk eller Old Saxon kjent for likhet, for eksempel gruppen av wurmsegen staver for støping ut "Nesso" orm som forårsaker lidelsen. Det er flere manuskripter av denne staven, og Jacob Grimm gransker spesielt den såkalte "Contra vermes" -varianten på oldsaksisk fra torsken. Vindob. teol. 259 (nå ÖNB Cod. 751). Tittelen er latin:

     Contra vermes (mot ormer)

Gang ût, nesso,      mit nigun nessiklînon,
ût fana themo margę an that bên,      fan themo bêne an that flêsg,
ût fana themo flêsgke an thia hûd,      ût fan thera hûd an thesa strâla.
               Drohtin, sånn!

Som Grimm forklarer, forteller trylleformelen nessormen og dens ni unger å begynne, vekk fra marg til bein, bein til kjøtt, kjøtt for å skjule (hud) og inn i strâla eller pil, som er redskapet som skadedyr eller patogen skal koaksialiseres. Den avsluttes med påkallelsen: "Herre ( Drohtin ), la det være". Grimm insisterer på at denne sjarmen, i likhet med De hoc quod Spurihalz dicunt charm ( MHG : spurhalz ; tysk : lahm "lam") som umiddelbart går foran den i manuskriptet, "handler om hale hester igjen" og "overgangene fra marg til bein ( eller sener), til kjøtt og skjul, ligner fraser i forstuing-staver ", det vil si Merseburg hest-sjarmtypene.

Skandinavia

Jacob Grimm i sin Deutsche Mythologie , kapittel 38, listet opp eksempler på det han så som overlevende fra Merseburg -sjarmen i populære tradisjoner i sin tid: fra Norge en bønn til Jesus for en hests beinskade, og to staver fra Sverige, en påkaller Odin (for en hest som lider av anfall eller hestesykdom ) og en annen som påkaller Frygg for en saues sykdom. Han siterte også en nederlandsk sjarm for å fikse en hestefot, og en skotsk for behandling av menneskelige forstuinger som fremdeles ble praktisert på hans tid på 1800 -tallet (Se #Skottland nedenfor).

Norge

Grimm ga i vedlegget sitt en annen norsk hestestave, som er oversatt og undersøkt som en parallell av Thorpe . Grimm hadde gjenopptatt stavningen fra en tome av Hans Hammond, Nordiska Missions-historie (København 1787), s. 119–120, stavningen ble transkribert av Thomas von Westen c. 1714. Dette ser ut til å være den samme staven på engelsk som gitt som en parallell av en moderne kommentator, selv om han tilsynelatende feil tilskriver det til 1800 -tallet. Tekstene og oversettelsene vil bli presentert side om side nedenfor:

LII. gegen knochenbruch
Jesus siv til Heede,
der reed han syndt sit Folebeen.
Jesus stigede af og lägte det;
Jesus lagde Marv i Marv,
Ben i Ben, Kjöd i Kjöd;
Jesus lagde derpaa et Blad,
At det skal bli i samme stad.
jeg tre navne etc.
(Hans Hammond, "Nordiska Missions-historie",
Kjøbenhavn 1787, s. 119, 120)
(= Bangs formel #6)
---
Jesus red til heia,
Der red han beinet på føllet sitt i to.
Jesus steg av og helbredet det;
Jesus la marg til marg,
Bein til bein, kjøtt til kjøtt;
Jesus la et blad på det,
At det kan forbli på samme sted.
(Thorpe tr.)
For et ødelagt bein
Jesus selv red til heia,
Og da han syklet, ble hestens bein brutt.
Jesus steg av og helbredet at:
Jesus la marg til marg,
Bein til bein, kjøtt til kjøtt.
Jesus la deretter et blad
Slik at disse skal bli på sin plass.
(i de tre navnene, etc.)
(Stone (?) Tr.)

Antallet norske analoger er ganske stort, selv om mange bare er variasjoner på temaet. Biskop Anton Christian Bang samlet et bind hentet fra norske svarte sjarmbøker og andre kilder, og klassifiserte hestebetegnelsene under åpningskapitlet "Odin og Folebenet", noe som sterkt antyder et forhold til den andre Merseburg-besvergelsen. Bang gir her en gruppe på 34 staver, for det meste registrert på 1700- til 1800 -tallet, selv om to er tildelt 17. (ca. 1668 og 1670), og 31 av sjarmene er for behandling av hester med et skadet bein. Navnet på hestens traumer, som forekommer i titlene, er norsk : vred i de fleste rimene, med smatteringer av raina og bridge ( sic. ), Men de er alle i hovedsak synonymt med brigde, glanset som "dislokasjonen av limb "i Aasens ordbok.

Fra Bishop Bangs samling er følgende en liste over spesifikke formler som er diskutert som paralleller i vitenskapelig litteratur:

  • Nr. 2, "Jesus og St. Peter over Bjergene red .." (ca. 1668. Fra Lister og Mandal Amt , eller det moderne Vest-Agder . Fru bevaret på danske Rigsarkivet )
  • Nr. 6, Jesus red sig tile Hede .. "(c. 1714. Veø , Romsdal ). Samme som Grimms LII sitert ovenfor.
  • Nei, 20, "Jeus rei sin Faale over en Bru .." (c. 1830. Skåbu , Oppland . Wadsteins papir fokuserer imidlertid ikke studien på den grunnleggende tekstversjonen, men varianten fru B som har "Faale" staving)
  • Nr. 22, "Vor Herre rei .." (c. 1847. Valle , Sætersdal . Innspilt av Jørgen Moe )

Det kan påpekes at ingen av sjarmene i Bangs kapittel "Odin og Folebenet" faktisk påberoper Odin . Ideen om at sjarmene er blitt kristnet og at tilstedeværelsen av Baldur er blitt erstattet av "Herren" eller Jesus, uttrykkes av Bang i en annen avhandling, som krediterer kommunikasjon med Bugge og arbeidet til Grimm i saken. Jacob Grimm hadde allerede påpekt Kristus-Balder-identifikasjonen ved å tolke Merseburg-sjarmen; Grimm fattet ideen om at på det norrøne språket var "White Christ ( hvíta Kristr )" et vanlig epitet, akkurat som Balder ble kjent som den "hvite Æsir -guden"

En annen påfallende lik "hestekure" besvergelse er en prøve fra 1900-tallet som hyller navnet på den gamle norske kongen Olaf II fra 1000-tallet . Prøven ble samlet i Møre , Norge, hvor den ble presentert for bruk ved helbredelse av et beinbrudd:

Les denne bøna:
Sankt-Olav reid i den
grøne skog,
fekk skade på sin
eigen hestefot.
Bein i bein,
kjøt i kjøt,
hud i hud.
Alt med Guds ord og amen
Å helbrede et beinbrudd
Den hellige Olav red inn
grønt tre;
brakk sin lille
hestens fot.
Bein til bein,
kjøtt til kjøtt,
hud mot hud.
I Guds navn,
amen.

Også dette eksemplet har blitt kommentert som tilsvarer den andre Merseburg sjarm, og Othin ble erstattet av Saint Olav .

Sverige

Flere svenske analoger ble gitt av Sophus Bugge og Viktor Rydberg i skrifter publisert omtrent samtidig (1889). Den følgende stavningen fra 1600-tallet ble notert som en parallell til Merseburg hestesjarm av dem begge:

"Mot vred"
(Sörbygdens dombok, 1672)
Vår herre Jesus Kristus och S. Peder de gingo eller rede öfver Brattebro. S. Peders häst fick vre eller skre. Vår herre steg af sin häst med, signa S. Peders häst vre eller skre: blod vid blod, led vid led. Så fick S. Peders häst bot i 3 name osv
—Bugge og Rydberg, etter Arcadius (1883)
"Mot dislokasjoner"
( rettssaksprotokoller for Sörbygden hundre , 1672)
Vår Herre Jesus Kristus og St. Peter gikk eller red over Brattebro. St. Peters hest fikk (en forvridning eller forstuing). Vår Herre gikk av fra sin hest, velsignet St. Peters hest (med forvrengning eller forstuing): blod til blod, (ledd til ledd). Så mottok St. Peter's hest healing i tre navn etc. etc.
—Tilpasset fra Eng. tr. i: Nicolson 1892 , Myte og religion , s.120- og Brenner's tysk tr. av Bugge (1889)

Et annet eksempel (fra Kungelf's Dombok, 1629) ble opprinnelig trykt av Arcadius:

Vår herre red ad hallen ned. Hans foles fod vrednede ved, han stig aff, lagde leed ved leed, blod ved blod, kiöd ved kiöd, ben ved ben, som vor herre signet folen sin, leedt igjen, i naffn, osv

Rydberg, etter Arcadius, (1883)?

Vår Herre red ned til gangen. Føllens fot ble forstuet, han steg av, la ledd med ledd, blod med blod, sener med sener, bein med bein, som vår Herre velsignet føllet hans, ledet inn igjen, i navnet osv.

En stave som begynte "S (anc) te Pär och wår Herre de wandrade på en wäg (fra Sunnerbo hundred, Småland 1746) ble gitt opprinnelig av Johan Nordlander .

Et veldig fremtredende eksempel, selv om det er moderne for Bugges tid, er et som påkaller Odins navn:

A Sign of the Cross -besvergelsen ( dansk : signeformularer )
(fra Jellundtofte socken, Västbo hundre i Småland , 1800 -tallet)

Oden rider öfver sten och bärg
han rider sin häst ur vred och i led,
ur olag och i lag, ben till ben, led till led,
som det best var, når det helt var.

- registrert av Artur Hazelius
kommunisert til Bugge

Odin rir over stein og ås;
han rir hesten sin ut av dislokasjon og til omstilling
ut av uorden og i orden, bein til bein, ledd til ledd,
som det var best, når det var helt.

Danmark

En dansk parallell notert av A. Kuhn er følgende:

Imod Forvridning
(Jylland)
Jesus op ad Bierget rød;
der vred han sin Fod af Led.
Saa satte han seg ned at signe.
Saa sa han:
Jeg signer Sener i Sener,
Aarer i Aarer,
Kiød i Kiød,
Og Blod i Blod!
Saa satte han Haanden til Jorden ned,
Saa lægedes hans Fodeled!
I Navnet osv

Thiele's #530

mot forflytninger
(fra Jylland )
Jesus opp på fjellet syklet;
forstuet foten i leddet.
Han satte seg ned for en velsignelse,
og så sa han:
Jeg velsigner senen til senen
vene til vene,
kjøtt til kjøtt
og blod til blod!
Så han la hånden ned på bakken nedenfor,
og sammenføyningen var leddene hans sammen!
I navnet osv.

Skottland

Grimm eksemplifiserte også en skotsk sjarm (for mennesker, ikke hester) som en fremtredende rest av Merseburg -sjarm. Denne helbredelsesperioden for mennesker ble praktisert på Shetland (som har sterke skandinaviske bånd og hvor Norn -språket pleide å bli snakket). Praksisen innebar å knytte en "brytetråd" av svart ull med ni knop rundt det forstuede beinet til en person, og med en uhørlig stemme som uttalte følgende:

Herren rader og føllskallen;
han tente og han rettet,
satte ledd til ledd,
bein til bein,
og sener til sener
Helbred i Den hellige ånds navn!

Alexander Macbain (som også leverer en antagelig rekonstruert gælisk "Chaidh Criosd a mach/Air maduinn mhoich" til den første koblingen av "The Lord rade" -sjarm over) spiller også inn en versjon av en heksestav som ble sunget mens "samtidig" binde en tråd på den skadede lemmen ".

Chaidh Criosda mach
Sa 'mhaduinn moich
' S fhuair e casan nan each,
Air am bristeadh mu seach.
Chuir e enaimh ri enaimh,
Agus feith ri feith,
Agus feòil ri feòil,
Agus craicionn ri craicionn,
'S mar leighis esan sin
Gu'n leighis mise so.

(en versjon av Eolas fra Lochbroom)

Kristus gikk ut
tidlig på morgenen
og fant hestenes bein
brutt over.
Han la bein til bein.
Sin til sener,
kjøtt til kjøtt.
Og hud mot hud;
Og som han helbredet det,
kan jeg helbrede dette.

(Macbain tr.)

Macbain siterer en annen gælisk hesteforklaring, en som begynner "Chaidh Brìde mach .." fra Cuairtear nan Gleann (juli 1842) som påberoper St. Bride som et "han" i stedet for "hun", pluss flere eksempler som lider av ødelagt tekst .

Det gamle India

Det har vært gjentatte forslag om at helbredelsesformelen for den andre Merseburg-sjarmen godt kan ha dype indoeuropeiske røtter. Det er trukket en parallell mellom denne sjarmen og et eksempel i vedisk litteratur , en besvergelse fra 2. årtusen fvt funnet i Atharvaveda , salme IV, 12:

1. róhaṇy asi róhany asthṇaç chinnásya róhaṇî
róháye 'dám arundhati
2. yát te rishṭáṃ yát te dyuttám ásti péshṭraṃ te âtmáni
dhâtấ tád bhadráyâ púnaḥ sáṃ dadhat párushâ páruḥ
3. sáṃ te majjấ majjñấ bhavatu sámu te párushâ páruḥ
sáṃ te mâmsásya vísrastaṃ sáṃ ásthy ápi rohatu
4. majjấ majjñấ sáṃ dhîyatâṃ cármaṇâ cárma rohatu
ásṛk te ásthi rohatu ṃâṇsáṃ mâṇséna rohatu
5. lóma lómnâ sáṃ kalpayâ tvacấ sáṃ kalpayâ tvácam
ásṛk te ásthi rohatu chinnáṃ sáṃ dhehy oshadhe

1. Dyrker (Rohani) er du, dyrker, dyrker av avskåret bein; få dette til å vokse. O arundhatī
2. Hva av deg er revet, hva av deg er betent (?), Hva av deg er knust (?) I deg selv
kan Dhātar utmerket sette det sammen igjen, ledd med ledd.
3. La din marg komme sammen med marg, og din joint sammen med joint;
la det som er av kjøttet ditt falle sammen, la beinet vokse sammen.
4. La margen settes sammen med marg; la huden vokse med huden;
la blodet, beinet vokse; la kjøttet vokse med kjøttet.
5. Sett hår sammen med hår; passe huden sammen med huden;
la blodet, beinet vokse; sette sammen det som er avskåret, O urt ..., etc.

Denne parallellen ble først observert av Adalbert Kuhn , som tilskrev den til en vanlig indoeuropeisk opprinnelse. Denne ideen om en opprinnelse fra en vanlig prototype godtas av de fleste forskere, selv om noen har hevdet at disse likhetene er tilfeldige.

Rohani (Rōhaṇī sanskrit : रोहणी ) betyr tydeligvis ikke en guddom, men snarere en helbredende urt; faktisk bare et alternativt navn på urten arundathi nevnt i samme stamme.

Se også

Forklarende merknader

Sitater

Referanser

Utgaver
Merseburg sjarmene
Generell
Forts. i: The Highland Monthly 4 (1892-3) , s. 227–444
Forts. i: Transaksjoner 18 (1891-2) , s. 97–182
(Revidert versjon; inneholder Stanley (1975) , The Search for Anglo-Saxon Paganism and his Anglo-Saxon Trial by Jury (2000))