Merton-avhandling - Merton thesis

Den oppgaven Merton er et argument om innholdet av tidlig eksperimentell vitenskap er foreslått av Robert K. Merton . I likhet med Max Weber 's berømte krav på koblingen mellom protestantiske arbeidsmoral og kapitalistiske økonomien , Merton argumentert for en tilsvarende positiv korrelasjon mellom økningen av protestantiske Pietismen og tidlig eksperimentell vitenskap. Merton-oppgaven har resultert i kontinuerlige debatter.

Selv om lærde fremdeles diskuterer det, tok Mertons doktoravhandling fra 1936 (og to år senere hans første monografi med samme tittel) Science, Technology and Society i 1600-Century England viktige spørsmål om sammenhengen mellom religion og fremveksten av moderne vitenskap, ble et betydelig arbeid innen vitenskapens sosiologi og blir sitert i nytt stipend. Merton videreutviklet denne oppgaven i andre publikasjoner.

Avhandling

Merton-oppgaven har to separate deler: For det første presenterer den en teori om at vitenskap endres på grunn av en opphopning av observasjoner og forbedring av eksperimentell teknikk og metodikk ; for det andre fremfører det argumentet om at vitenskapens popularitet i England på 1600-tallet og den religiøse demografien til Royal Society (engelske forskere fra den tiden hovedsakelig var puritanere eller andre protestanter ) kan forklares med en sammenheng mellom protestantisme og vitenskapelige verdier (se Mertonian norms ).

Merton fokuserer på engelsk puritanisme og tysk pietisme som ansvarlig for utviklingen av den vitenskapelige revolusjonen på 1600- og 1700-tallet. Han forklarer at sammenhengen mellom religiøs tilknytning og interesse for vitenskap er et resultat av en betydelig synergi mellom de asketiske protestantiske verdiene og moderne vitenskap. Protestantiske verdier oppmuntret vitenskapelig forskning ved å la vitenskapen identifisere Guds innflytelse på verden og dermed gi religiøs begrunnelse for vitenskapelig forskning.

Kritikk

Den første delen av Mertons oppgave har blitt kritisert for utilstrekkelig vurdering av matematikkens og den mekaniske filosofiens rolle i den vitenskapelige revolusjonen. Den andre delen har blitt kritisert for vanskeligheter med å definere hvem som teller som en protestant av "riktig type" uten å gjøre vilkårlige skiller. Det blir også kritisert for å ikke forklare hvorfor ikke-protestanter driver vitenskap (vurder katolikkene Copernicus , da Vinci , Descartes eller Galileo ) og omvendt hvorfor protestanter av "riktig type" ikke alle er interessert i vitenskap.

Merton, som erkjente kritikken, svarte at det puritanske etos ikke var nødvendig, selv om det gjorde det lettere å utvikle vitenskapen. Han bemerket også at når vitenskapen hadde tilegnet seg institusjonell legitimitet, trengte den ikke lenger religion, og ble til slutt en motstyrke, noe som førte til religiøs tilbakegang. Ikke desto mindre var religion tidlig en av de viktigste faktorene som gjorde det mulig for den vitenskapelige revolusjonen å skje etter Mertons syn. Mens Merton-avhandlingen ikke forklarer alle årsakene til den vitenskapelige revolusjonen, belyser den mulige årsaker til at England var en av sine drivmotorer og strukturen i det engelske vitenskapssamfunnet.

Brukerstøtte

I 1958 avslørte den amerikanske sosiologen Gerhard Lenskis empiriske undersøkelse av The Religious Factor: A Sociological Study of Religions Impact on Politics, Economics and Family Life in Detroit area (Michigan), blant annet innsikt, at det var signifikante forskjeller mellom katolikker. på den ene siden og (hvite) protestanter og jøder på den annen side med hensyn til økonomi og vitenskap. Lenskis data støttet de grunnleggende hypotesene i Max Webers arbeid The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Ifølge Lenski har "protestantismens bidrag til materiell fremgang i stor grad vært utilsiktede biprodukter av visse særegne protestantiske trekk. Dette var et sentralt punkt i Webers teori." Lenski bemerket at mer enn hundre år før Weber hadde John Wesley , en av grunnleggerne av metodistkirken , observert at "flid og sparsomhet" gjorde metodister velstående. "I en tidlig tid synes protestantisk asketisme og arbeidsengasjement, som både Wesley og Weber har påpekt, å ha vært viktige handlingsmønstre som bidro til økonomisk fremgang." Imidlertid sa Lenski at askese var sjelden blant moderne protestanter, og den særegne protestantiske læren om "kallet" ble stort sett glemt. I stedet hadde moderne (hvite) protestanter og jøder en høy grad av "intellektuell autonomi" som muliggjorde vitenskapelig og teknisk fremgang. I motsetning til det, påpekte Lenski, utviklet katolikker en intellektuell orientering som satte pris på "lydighet" til kirkens lære over intellektuell autonomi, noe som gjorde dem mindre tilbøyelige til å gå inn i vitenskapelige karrierer. Katolske sosiologer hadde kommet til de samme konklusjonene.

Lenski spores disse forskjellene tilbake til reformasjonen og den katolske kirkens reaksjon på den. Etter Lenskis syn oppmuntret reformasjonen til intellektuell autonomi blant protestanter, særlig anabaptister , puritanere, pietister, metodister og presbyterianere . I middelalderen hadde det vært tendenser til intellektuell autonomi, som eksemplifisert hos menn som Erasmus . Men etter reformasjonen identifiserte de katolske lederne i økende grad disse tendensene med protestantisme og kjetteri og krevde at katolikker skulle være lydige og trofaste mot kirkelig disiplin. Etter Lenskis mening viste studien at disse forskjellene mellom protestanter og katolikker overlevde til i dag. Som en konsekvens kan "ingen av de overveiende og trofaste katolske nasjonene i den moderne verden klassifiseres som en ledende industriell nasjon. Noen katolske nasjoner - som Frankrike , Italia , Argentina , Brasil og Chile - er ganske sterkt industrialiserte, men ingen av dem er ledere på det teknologiske og vitenskapelige området, og det virker heller ikke som om de vil bli det. Nylig [1963] sammenlignet noen brasilianske katolske samfunnsforskere landets fremgang med USA og konkluderte med at den viktigste faktoren som var ansvarlig for differensialraten. av utvikling er den religiøse arven til de to nasjonene. "

Puritanere og pietister bidro begge til intellektuell autonomi og ga intellektuelle verktøy og verdier som var viktige for vitenskapen. Som et eksempel utfordret pietisme ortodoksien via nye medier og formater: Periodiske tidsskrifter fikk betydning mot de tidligere pasquills og enkeltoppgave, tradisjonell disputas ble erstattet av konkurransedyktig debatt, som prøvde å få ny kunnskap i stedet for å forsvare ortodoks stipend. Det er en del av kreftene som fører til modernitet.

Merknader

Referanser

Også tilgjengelig som: Sztompka, Piotr (2003). "Robert K. Merton". Kapittel 1. Robert K. Merton . Wiley. s. 12–33. doi : 10.1002 / 9780470999912.ch2 . ISBN   9780470999912 . Ekstrakt.

Videre lesning