Metafor - Metaphor

Denne artikkelen handler om talefiguren. For annen bruk, se Metafor (disambiguation) .

En politisk tegneserie av illustratør SD Ehrhart i et magasin Puck fra 1894 viser en gårdskvinne merket "Demokratisk parti" som skjermet seg for en tornado av politiske endringer.

En metafor er en talefigur som for retorisk effekt direkte refererer til en ting ved å nevne en annen. Det kan gi (eller uklar) klarhet eller identifisere skjulte likheter mellom to forskjellige ideer. Metaforer blir ofte sammenlignet med andre typer figurativt språk, for eksempel antitese , hyperbol , metonymi og lignende . Et av de mest siterte eksemplene på en metafor i engelsk litteratur kommer fra monologen " All the World's a stage " fra As You Like It :

Hele verden er en scene,
og alle menn og kvinner er bare spillere;
De har sine utganger og innganger ...
- William Shakespeare , As You Like It , 2/7

Dette sitatet uttrykker en metafor fordi verden ikke bokstavelig talt er en scene, og de fleste mennesker ikke bokstavelig talt er skuespillere og skuespillerinner som spiller roller. Ved å hevde at verden er et stadium, bruker Shakespeare sammenligningspunkter mellom verden og et stadium for å formidle en forståelse om verdens mekanikk og oppførselen til menneskene i den.

I følge språkforskeren Anatoly Liberman , "er bruken av metaforer relativt sent på de moderne europeiske språkene; det er i prinsippet et fenomen etter renessansen". I kontrast, i de gamle hebraiske salmene (rundt 1000 f.Kr.) finner man allerede levende og poetiske eksempler på metaforer som: "Herren er min stein, min festning og min befrier; min Gud er min stein, hos hvem jeg tar tilflukt , mitt skjold og hornet for min frelse, mitt høyborg ”og“ Herren er min hyrde, jeg kommer ikke til å mangle. ” På den andre enden ser noen nyere språklige teorier på at alt språk i hovedsak er metaforisk.

Selve ordet metafor er en metafor, som kommer fra et gresk begrep som betyr "overføring" eller "videreføring". Metaforer "bærer" mening fra ett ord, bilde, idé eller situasjon til et annet, som knytter dem sammen og skaper en metafor.

Etymologi

Det engelske ordet metafor stammer fra det 16. århundre gamle franske ordet METAPHORE , som kommer fra det latinske metaphora , "bærer over", og i sin tur fra den greske μεταφορά ( metaphorá ), "overføring (av eierskap)", fra μεταφέρω ( metapherō ), "å overføre", "å overføre" og det fra μετά ( meta ), "bak", "sammen med", "over" + φέρω ( pherō ), "å bære", "å bære".

Deler av en metafor

The Philosophy of Retoric (1937) av retoriker I. A. Richards beskriver en metafor som to deler: tenoren og kjøretøyet. Tenoren er emnet attributter tilskrives. Kjøretøyet er objektet hvis attributter er lånt. I det forrige eksemplet blir "verden" sammenlignet med et stadium, som beskriver det med attributtene til "scenen"; "verden" er tenoren, og "en scene" er kjøretøyet; "menn og kvinner" er den sekundære tenoren, og "spillere" er det sekundære kjøretøyet.

Andre forfattere bruker de generelle begrepene "bakken" og "figuren" for å betegne tenoren og kjøretøyet. Kognitiv lingvistikk bruker henholdsvis begrepene 'mål' og 'kilde'.

Psykolog Julian Jaynes laget begrepene 'metaphrand' og 'metaphier', pluss to nye konsepter, 'paraphrand' og 'paraphier'. 'Metaphrand' tilsvarer metafor-teori-begrepene 'tenor', 'target' og 'ground'. 'Metaphier' tilsvarer metafor-teori-begrepene 'kjøretøy', 'figur' og 'kilde'. I en enkel metafor kjennetegner en åpenbar egenskap av metafieren nøyaktig metafranden (f.eks. Skipet pløyde havet). Med en unøyaktig metafor kan imidlertid en metafier ha assosierte attributter eller nyanser - dens parafier - som beriker metaforen fordi de "projiserer tilbake" til metaforen, og potensielt kan skape nye ideer - omskrivningene - assosiert deretter med metafranen eller til og med føre til en ny metafor. For eksempel, i metaforen "Pat er en tornado", er metaforen "Pat", metafieren er "tornado". Som metafier bærer "tornado" parafier som kraft, storm og vind, bevegelse mot klokken og fare, trussel, ødeleggelse, etc. Den metaforiske betydningen av "tornado" er unøyaktig: man kan forstå at 'Pat er kraftig ødeleggende' gjennom omskrivning av fysisk og emosjonell ødeleggelse; en annen person kan forstå metaforen som 'Pat kan spinne ute av kontroll'. I sistnevnte tilfelle har parafieren om 'spinning bevegelse' blitt omskriften 'psykologisk snurr', noe som antyder en helt ny metafor for følelsesmessig uforutsigbarhet, en muligens passende beskrivelse for et menneske som knapt er aktuelt for en tornado. Basert på sin analyse, hevder Jaynes at metaforer ikke bare forbedrer beskrivelsen, men "øker enormt våre oppfatningskrefter ... og vår forståelse av [verden], og bokstavelig talt skaper nye objekter".

Som en type sammenligning

Metaforer sammenlignes oftest med lignende . Det sies for eksempel at en metafor er "en kondensert analogi" eller "analog fusjon" eller at de "fungerer på lignende måte" eller er "basert på den samme mentale prosessen" eller at "de grunnleggende prosessene i analogi" er på jobb i metafor '. Det påpekes også at 'en grense mellom metafor og analogi er uklar' og 'forskjellen mellom dem kan beskrives (metaforisk) som avstanden mellom ting som sammenlignes'. En metafor hevder at objektene i sammenligningen er identiske på sammenligningspunktet, mens en lignelse bare hevder en likhet ved bruk av ord som "liker" eller "som". Av denne grunn anses en metafor av vanlig type generelt som mer kraftfull enn en lignelse .

Metaforkategorien inneholder disse spesialiserte typene:

  • Allegori : En utvidet metafor der en historie illustrerer en viktig egenskap for emnet.
  • Antitese : En retorisk kontrast av ideer ved hjelp av parallelle ordninger av ord, setninger eller setninger.
  • Catachresis : En blandet metafor, noen ganger brukt av design og noen ganger ved et uhell (en retorisk feil).
  • Hyperbole : Overdreven overdrivelse for å illustrere et poeng.
  • Lignelse : En utvidet metafor fortalt som en anekdote for å illustrere eller undervise i en moralsk eller åndelig leksjon, for eksempel i Esofs fabler eller Jesu undervisningsmetode som beskrevet i Bibelen .
  • Ordspill : En verbal enhet der flere definisjoner av et ord eller dets homofoner brukes til å gi en setning flere gyldige avlesninger, vanligvis til humoristisk effekt.
  • Likhet: En utvidet lignelse eller metafor som har en bildedel ( Bildhälfte ), en virkelighetsdel ( Sachhälfte ) og et sammenligningspunkt ( teritium comparationis ). Likheter finnes i Jesu lignelser .

Metafor vs metonymi

Hovedartikkel: Metafor og metonymi

Metafor er forskjellig fra metonymi , som begge utgjør to grunnleggende tankemåter. Metafor fungerer ved å samle begreper fra forskjellige konseptuelle domener, mens metonymi bruker ett element fra et gitt domene for å referere til et annet nært beslektet element. En metafor skaper nye koblinger mellom ellers forskjellige konseptuelle domener, mens en metonymi er avhengig av eksisterende lenker i dem.

For eksempel, i uttrykket "land som tilhører kronen", er ordet "krone" en metonymi fordi noen monarker faktisk bærer en krone, fysisk. Med andre ord er det en pre-eksisterende kobling mellom "krone" og "monarki". På den annen side, når Ghil'ad Zuckermann argumenterer for at det israelske språket er et "phoenicuckoo -kors med noen magpie -egenskaper ", bruker han en metafor . Det er ingen fysisk kobling mellom et språk og en fugl. Grunnen til at metaforene "føniks" og "gjøk" brukes er at på den ene siden er hybridisk "israelsk" basert på hebraisk , som i likhet med en føniks stiger opp fra asken; og på den annen side er hybridisk "israelsk" basert på jiddisch , som i likhet med en gjøk legger egget i reiret til en annen fugl, og lurer den til å tro at det er sitt eget egg. Videre brukes metaforen "magpie" fordi, ifølge Zuckermann, viser hybridisk "israelsk" egenskapene til en magpie, "stjeler" fra språk som arabisk og engelsk .

Undertyper

En død metafor er en metafor der følelsen av et overført bilde har blitt fraværende. Uttrykkene "å forstå et konsept" og "å samle det du har forstått" bruker fysisk handling som en metafor for forståelse. Publikum trenger ikke å visualisere handlingen; døde metaforer går vanligvis ubemerket hen. Noen skiller mellom en død metafor og en klisje . Andre bruker "død metafor" for å betegne begge.

En blandet metafor er en metafor som hopper fra en identifikasjon til en annen som er uforenlig med den første, for eksempel:

Jeg lukter en rotte [...], men jeg nipper ham i knoppen " - Irsk politiker Boyle Roche

Denne formen brukes ofte som en parodi på selve metaforen:

Hvis vi kan slå det øye med øynene så faller resten av dominoene som et korthus ... Sjakkmat .

-  Futurama -karakter Zapp Brannigan .

En utvidet metafor, eller innbilning, setter opp et hovedfag med flere underfag eller sammenligninger. I sitatet ovenfor fra As You Like It beskrives verden først som et stadium, og deretter blir underfagene menn og kvinner beskrevet ytterligere i samme kontekst.

En implisitt metafor har ingen spesifisert tenor, selv om kjøretøyet er tilstede. MH Abrams tilbyr følgende som et eksempel på en implisitt metafor: "Det sivet var for svakt til å overleve stormen av sorger". Sivet er kjøretøyet for den implisitte tenoren, noens død, og "stormen" er kjøretøyet for personens "sorger".

Metafor kan tjene som en enhet for å overtale et publikum til brukerens argument eller tese, den såkalte retoriske metaforen.

I retorikk og litteratur

Aristoteles skriver i sitt arbeid retorikken at metaforer gjør læring hyggelig: "Å lære lett er naturlig hyggelig for alle mennesker, og ord betyr noe, så uansett hvilke ord som skaper kunnskap hos oss, er det hyggeligste." Da han diskuterte Aristoteles retorikk , uttalte Jan Garret "metafor som mest frembringer læring; for når [Homer] kaller alderdom" halm ", skaper han forståelse og kunnskap gjennom slekten, siden både alderdom og stubber er [arter av slekten] ting som har mistet sin blomstring. " Metaforer har ifølge Aristoteles "kvaliteter av det eksotiske og det fascinerende; men samtidig erkjenner vi at fremmede ikke har de samme rettighetene som våre medborgere".

Utdanningspsykolog Andrew Ortony gir mer eksplisitte detaljer: "Metaforer er nødvendige som en kommunikativ enhet fordi de tillater overføring av sammenhengende biter av egenskaper - perseptuell, kognitiv, emosjonell og opplevelsesrik - fra et kjøretøy som er kjent til et emne som er mindre På den måten omgås de problemet med å spesifisere hver av de ofte umulige og utallige egenskapene en etter en. De unngår å diskretisere opplevd kontinuitet i opplevelsen og er dermed nærmere erfaring og følgelig mer levende og minneverdige. "

Som stil i tale og skrift

Som et kjennetegn ved tale og skriving kan metaforer tjene den poetiske fantasien. Dette gjør det mulig for Sylvia Plath , i diktet hennes "Cut", å sammenligne blodet som kommer fra tommelen hennes med driften av en million soldater, " redcoats , every one"; og gjør det mulig for Robert Frost , i "The Road Not Taken", å sammenligne et liv med en reise.

Metaforer kan antydes og utvides gjennom litteraturstykker.

Større applikasjoner

Sonja K. Foss karakteriserer metaforer som "ikke -litterære sammenligninger der et ord eller en setning fra ett erfaringsområde brukes på et annet domene". Hun argumenterer for at siden virkeligheten medieres av språket vi bruker for å beskrive det, former metaforene vi bruker, verden og samspillet med den.

En metaforisk visualisering av ordet sinne .

Begrepet metafor brukes til å beskrive mer grunnleggende eller generelle aspekter ved erfaring og kognisjon:

  • En kognitiv metafor er assosiasjonen av objekt til en opplevelse utenfor objektets miljø
  • En konseptuell metafor er en underliggende assosiasjon som er systematisk både i språk og tanke
  • En rotmetafor er det underliggende verdensbildet som former et individs forståelse av en situasjon
  • En nonlinguistisk metafor er en sammenheng mellom to nonlinguistic erfaringsområder
  • En visuell metafor bruker et bilde for å skape koblingen mellom forskjellige ideer

Konseptuelle metaforer

Hovedartikkel: Konseptuell metafor

Noen teoretikere har antydet at metaforer ikke bare er stilistiske, men at de også er kognitivt viktige. I Metaforer Vi lever av , George Lakoff og Mark Johnson hevder at metaforer er gjennomgripende i hverdagen, ikke bare i språket, men også i tanke og handling. En vanlig definisjon av metafor kan beskrives som en sammenligning som viser hvordan to ting som ikke er like på de fleste måter er like på en annen viktig måte. De forklarer hvordan en metafor ganske enkelt er å forstå og oppleve en slags ting i form av en annen, kalt en "kanalmetafor". En høyttaler kan legge ideer eller gjenstander i beholdere, og deretter sende dem langs en kanal til en lytter som fjerner objektet fra beholderen for å gjøre det meningsfullt. Dermed er kommunikasjon noe ideer går inn i, og beholderen er atskilt fra ideene selv. Lakoff og Johnson gir flere eksempler på daglige metaforer i bruk, inkludert "argument er krig" og "tid er penger". Metaforer er mye brukt i kontekst for å beskrive personlig mening. Forfatterne foreslår at kommunikasjon kan sees på som en maskin: "Kommunikasjon er ikke det man gjør med maskinen, men er selve maskinen."

Eksperimentelle bevis viser at "priming" av mennesker med materiale fra ett område vil påvirke hvordan de utfører oppgaver og tolker språk i et metaforisk beslektet område.

Som et grunnlag for vårt konseptuelle system

Kognitive lingvister understreker at metaforer tjener til å lette forståelsen av ett konseptuelt domene - typisk en abstraksjon som "liv", "teorier" eller "ideer" - gjennom uttrykk som relaterer seg til et annet, mer kjent konseptuelt domene - vanligvis mer konkret, som f.eks. "reise", "bygninger" eller "mat". For eksempel: vi sluke en bok av rå fakta, prøv å fordøye dem, lapskaus over dem, la dem småkoke på back-brenner , gulpe dem i diskusjoner, og kok opp forklaringer, håper de synes ikke halvferdig .

En praktisk, kort håndsmåte for å fange dette synet på metafor er følgende: CONCEPTUAL DOMAIN (A) IS CONCEPTUAL DOMAIN (B), som er det som kalles en konseptuell metafor . En konseptuell metafor består av to konseptuelle domener, der ett domene forstås i form av et annet. Et konseptuelt domene er enhver sammenhengende organisering av erfaring. For eksempel har vi sammenhengende organisert kunnskap om reiser som vi stoler på for å forstå livet.

Lakoff og Johnson bidro sterkt til å fastslå viktigheten av konseptuell metafor som et rammeverk for tenkning i språk, og førte lærde til å undersøke de opprinnelige måtene forfattere brukte nye metaforer på og satte spørsmålstegn ved de grunnleggende tankegangene i konseptuelle metaforer.

Fra et sosiologisk, kulturelt eller filosofisk perspektiv spør man i hvilken grad ideologier opprettholder og pålegger konseptuelle tankemønstre ved å innføre, støtte og tilpasse grunnleggende tankemønstre metaforisk. I hvilken grad moterer og omformulerer ideologien ideen om nasjonen som en beholder med grenser? Hvordan er fiender og utenforstående representert? Som sykdommer? Som angripere? Hvordan representeres de metaforiske veiene til skjebne, skjebne, historie og fremgang? Som åpningen av et evig monumentalt øyeblikk ( tysk fascisme )? Eller som veien til kommunisme (på russisk eller tsjekkisk for eksempel)?

Noen kognitive forskere har forsøkt å ta fatt på ideen om at forskjellige språk har utviklet radikalt forskjellige begreper og konseptuelle metaforer, mens andre holder fast ved Sapir-Whorf-hypotesen . Den tyske filologen Wilhelm von Humboldt bidro vesentlig til denne debatten om forholdet mellom kultur, språk og språklige samfunn. Humboldt er imidlertid relativt ukjent i engelsktalende nasjoner. Andrew Goatly , i "Washing the Brain", tar med seg det dobbelte problemet med konseptuell metafor som et rammeverk som er implisitt i språket som system og måten individer og ideologier forhandler konseptuelle metaforer på. Nevralbiologisk forskning antyder at noen metaforer er medfødte, noe som demonstreres av redusert metaforisk forståelse innen psykopati.

James W. Underhill, i Creating Worldviews: Ideology, Metaphor & Language (Edinburgh UP), vurderer måten individuell tale adopterer og forsterker visse metaforiske paradigmer. Dette innebærer en kritikk av både kommunistisk og fascistisk diskurs. Underhills studier er lokalisert på tsjekkisk og tysk, noe som gjør at han kan demonstrere hvordan enkeltpersoner tenker både innenfor og motstår de måtene ideologier søker å bruke viktige begreper som "folket", "staten", "historien" og "streve".

Selv om metaforer kan anses å være "på" språk, viser Underhills kapittel om fransk, engelsk og etnolingvistikk at vi ikke kan forestille oss språk eller språk på annet enn metaforiske termer.

Nonlinguistic metaforer

Gravstein for en jødisk kvinne som viser ødelagte lys, en visuell metafor for livets slutt.

Metaforer kan kartlegge erfaringer mellom to ikke -språklige riker. Musikolog Leonard B. Meyer demonstrerte hvordan rent rytmiske og harmoniske hendelser kan uttrykke menneskelige følelser. Det er et åpent spørsmål om synestesiopplevelser er en sensorisk versjon av metafor, "kildedomenet" er den presenterte stimulansen, for eksempel en musikalsk tone, og måldomenet, som er opplevelsen i en annen modalitet, for eksempel farge.

Kunstteoretikeren Robert Vischer hevdet at når vi ser på et maleri, "føler vi oss selv i det" ved å forestille oss kroppen vår i stillingen til et ikke -menneskelig eller livløst objekt i maleriet. For eksempel viser maleriet The Lonely Tree av Caspar David Friedrich et tre med forvrengte, golde lemmer. Når vi ser på maleriet, forestiller vi oss lemmene våre i en lignende forvrengt og ufruktbar form som fremkaller en følelse av belastning og nød. Nonlinguistic metaforer kan være grunnlaget for vår opplevelse av visuell og musikalsk kunst, samt dans og andre kunstformer.

I historisk lingvistikk

I historisk onomasiologi eller i historisk lingvistikk er en metafor definert som en semantisk endring basert på en likhet i form eller funksjon mellom det opprinnelige konseptet og målkonseptet navngitt av et ord.

For eksempel mus : liten, grå gnager med lang hale → liten, grå datamaskin med lang ledning .

Noen nyere språklige teorier ser på alle språk i hovedsak som metaforiske.

Historiske teorier

Friedrich Nietzsche gjør metaforen til det konseptuelle sentrum for sin tidlige teori om samfunnet i On Truth and Lies in the Non-Moral Sense . Noen sosiologer har funnet essayet hans nyttig for å tenke på metaforer som brukes i samfunnet og for å reflektere over deres egen bruk av metafor. Religionssosiologer merker betydningen av metafor i religiøse verdenssyn, og at det er umulig å tenke sosiologisk om religion uten metafor.

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

  • Denne artikkelen inneholder materiale fra Citizendium- artikkelen " Metaphor ", som er lisensiert under Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License, men ikke under GFDL .
  • Stefano Arduini (2007). (red.) Metaforer , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura.
  • Aristoteles . Poetikk . Trans. I. Bywater. I The Complete Works of Aristoteles: The Revised Oxford Translation . (1984). 2 bind. Ed. Jonathan Barnes . Princeton, Princeton University Press.
  • Max Black (1954). Metafor , Proceedings of the Aristotelian Society, 55, s. 273–294.
  • Max Black (1962). Modeller og metaforer: Studier i språk og filosofi , Ithaca: Cornell University Press .
  • Max Black (1979). Mer om Metaphor , i A. Ortony (red) Metaphor & Thought.
  • Clive Cazeaux (2007). Metafor og kontinental filosofi: Fra Kant til Derrida . New York: Routledge.
  • LJ Cohen (1979). The Semantics of Metaphor , i A. Ortony (red), Metaphor & Thought
  • Donald Davidson . (1978). "Hva metaforer betyr." Gjengitt på nytt i Forespørsler om sannhet og tolkning . (1984), Oxford, Oxford University Press.
  • Jacques Derrida (1982). "Hvit mytologi: metafor i filosofiens tekst." I filosofiens marger . Trans. Alan Bass. Chicago, University of Chicago Press .
  • René Dirvens; Ralf Pörings, red. (2002). Metafor og metonymi i kontrast . Berlin .: Mouton de Gruyter.
  • Fass, Dan (1988). "Metonymi og metafor: hva er forskjellen?". Fortsettelse av den 12. konferansen om beregningslingvistikk . 1 . s. 177–81. doi : 10.3115/991635.991671 . ISBN 978-963-8431-56-1. S2CID  9557558 .
  • Jakobson, Roman (1990). "To aspekter av språk og to typer afasi -forstyrrelser". I Linda Waugh; Monique Monville-Burston (red.). På språk . Cambridge, MA: Harvard University Press. s. 115–133. ISBN 978-0-674-63536-4.
  • Lakoff, G. & Johnson, M. Metaphors We Live By (IL: University of Chicago Press, 1980), kapittel 1–3. (s. 3–13).
  • Lakoff, George (1980). Metaforer vi lever etter . Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-46801-3..
  • Low, Graham (11. februar 1999). "Et essay er en person". I Cameron, Lynne; Low, Graham (red.). Forsker og bruker metafor . Cambridge: Cambridge University Press. s. 221–48. ISBN 978-0-521-64964-3.
  • Peters, Wim (2003). "Metonymi som et flerspråklig fenomen". Prosedyrer for ACL 2003 -workshopen om leksikon og figurativt språk . 14 . s. 1–9. doi : 10.3115/1118975.1118976 . S2CID  8267864 .
  • McKinnon, AM. (2012). 'Metaforer i og for religionssosiologien: Mot en teori etter Nietzsche'. Journal of Contemporary Religion, vol 27, nr. 2, s. 203–216. [4]
  • David Punter (2007). Metafor , London, Routledge.
  • Paul Ricoeur (1975). The Metaphor Rule: Multi-Disciplinary Studies in the Creation of Meaning in Language , trans. Robert Czerny med Kathleen McLaughlin og John Costello, SJ, London: Routledge og Kegan Paul 1978. (Toronto: University of Toronto Press 1977)
  • IA Richards . (1936). Retorikkens filosofi . Oxford, Oxford University Press.
  • John Searle (1979). "Metafor", i A. Ortony (red.) Metaphor and Thought , Cambridge University Press.
  • Underhill, James W., Creating Worldviews: Metaphor, Ideology & Language, Edinburgh UP, 2011.
  • Herscberger, Ruth (sommeren 1943). "Metaforens struktur". Den kenyanske anmeldelsen . 5 (3): 433–443. JSTOR  4332426 .
  • Rudmin, Floyd W. (1991). "Å ha: En kort historie om metafor og mening" . Syracuse Law Review . 42 : 163 . Hentet 11. oktober 2013 .
  • Somov, Georgij Yu (2013). "Sammenhengen mellom metaforer og metonymier i tegnsystemer for visuell kunst: En eksempelanalyse av verk av VI Surikov" . Semiotica . 2013 (193): 31–66. doi : 10.1515/sem-2013-0003 .

Eksterne linker