Metodistkirken i Storbritannia - Methodist Church of Great Britain

Metodistkirken
Klassifisering	Protestant
Orientering	Metodist
Teologi	Wesleyan
styresett	Tilknytning
President	Revd Sonia Hicks
Visepresident	Barbara Easton
Foreninger	Liste Verdens metodistråd Verdensråd for kirker Europakirkekonferanse Fellesskap av protestantiske kirker i Europa Kirker sammen i Storbritannia og Irland Kirker sammen i England Handling av kirker sammen i Skottland Cytûn
Region	Storbritannia Kanaløyene  · Isle of Man  · Gibraltar  · Malta
Hovedkvarter	Methodist Church House, Marylebone Road , London , NW1
Opprinnelse	1932 ( Methodist Union ) 1 Storbritannia
Sammenslåing av
Lokale kirker	4.110 (fra og med 2019)
Medlemmer	173.019 (fra og med 2018)
Ministre	3.459
Bistandsorganisasjon	Alt vi kan
Offesiell nettside	methodist .org .uk
1. Metodistbevegelsen oppsto på 1700 -tallet

The Methodist Church of Great Britain er en protestantisk kristen trossamfunn i Storbritannia, og moderkirken til metodister over hele verden. Det deltar i World Methodist Council , og World Council of Churches blant andre økumeniske foreninger.

Metodismen begynte først og fremst gjennom arbeidet til John Wesley (1703–1791), som ledet en evangelisk vekkelse i Storbritannia fra 1700-tallet. En anglikansk prest, Wesley vedtatt ukonvensjonelle og kontroversielle praksis, for eksempel frilufts forkynnelse , å nå fabrikkarbeidere og nylig urbaniserte massene rykket opp fra sin tradisjonelle landsbyen kultur ved starten av den industrielle revolusjon . Hans forkynnelse sentrerte seg om universaliteten i Guds nåde for alle, troens virkning på karakter og muligheten for perfeksjon i kjærlighet i løpet av dette livet. Han organiserte de nye konvertittene lokalt og i en " konneksjon " over hele Storbritannia.

Etter Wesleys død ble metodistenes vekkelse en egen kirke og ordinerte sine egne ministre ; den kalles en ikke -konformistisk kirke fordi den ikke er i samsvar med reglene i den etablerte engelske kirke . På 1800 -tallet opplevde Wesleyan Methodist Church mange løsrivelser, hvor den største av avleggerne var de primitive metodistene . Metodismens viktigste strømmer ble gjenforent i 1932 og dannet metodistkirken slik den er i dag.

Metodistkretser , som inneholder flere lokale kirker , er gruppert i tretti distrikter. Kirkens øverste styringsorgan er den årlige metodistkonferansen; den ledes av konferansepresidenten , en presbyteral minister (for tiden Sonia Hicks ), støttet av en visepresident som kan være en lokal forkynner eller diakon .

The 2009 British Social Attitudes Survey funnet at rundt 800 000 personer, eller 1,29 prosent av den britiske befolkningen, identifisert som Methodist. Fra 2018 var det aktive medlemskapet på omtrent 173 000, noe som representerer en nedgang på 14,3 prosent fra 2014 -tallet. Metodisme er den fjerde største kristne gruppen i Storbritannia . Rundt 202 000 mennesker deltar på en metodistisk gudstjeneste hver uke, mens 490 000 til 500 000 deltar i en annen form for metodistisk aktivitet, for eksempel ungdomsarbeid og samfunnsarrangementer organisert av lokale kirker.

Historie

Opprinnelse

Bevegelsen som skulle bli metodistkirken, oppsto tidlig på 1700 -tallet i Church of England . En liten gruppe studenter ved Oxford University , inkludert John Wesley (1703–1791) og hans yngre bror Charles (1707–1788), møttes med det formål å gjensidig forbedring; de fokuserte på å studere Bibelen og leve et hellig liv. Andre studenter hånet gruppen og sa at de var "Den hellige klubb " og "metodistene", idet de var metodiske og eksepsjonelt detaljerte i sine bibelstudier , meninger og disiplinert livsstil.

Den første metodistbevegelsen utenfor Church of England ble assosiert med Howell Harris (1714–1773), som lanserte den walisiske metodistvekkelsen på 1730 -tallet. Dette skulle bli den kalvinistiske metodistkirken (i dag kjent som Presbyterian Church of Wales ). En annen gren av metodistvekkelsen var under departementet til George Whitefield (1714–1770), en venn av Wesleys fra Oxford Holy Club - noe som resulterte i grevinnen av Huntingdons tilkobling .

Den største grenen av metodisme i England ble organisert av John Wesley. I mai 1738 hevdet han å ha opplevd en dyp oppdagelse av Gud i sitt hjerte, en sentral hendelse som har blitt kalt hans evangeliske omvendelse. Fra 1739 begynte Wesley å forkynne i friluft og konverterte folk til bevegelsen hans. Han dannet små klasser der hans tilhengere ville få religiøs veiledning og intensiv ansvarlighet i deres personlige liv. Wesley utnevnte også omreisende evangelister til å reise og forkynne som han gjorde og for å ta vare på disse menneskegruppene. Det er en hyllest til Wesleys oratoriske og organisatoriske ferdigheter som begrepet metodisme i dag antas å bety Wesleyansk metodisme, med mindre annet er spesifisert. Teologisk holdt Wesley fast ved den arminiske troen på at frelse er tilgjengelig for alle mennesker, i motsetning til de kalvinistiske ideene om valg og forutbestemmelse som ble akseptert av de kalvinistiske metodistene .

Methodist predikanter var berømt for sine lidenskapelige taler, selv om motstandere anklaget dem for " entusiasme ", dvs. fanatisme. I løpet av Wesleys levetid fryktet mange medlemmer av Englands etablerte kirke at nye læresetninger som ble fremsatt av metodistene, for eksempel nødvendigheten av en ny fødsel for frelse, for rettferdiggjøring ved tro og for Den Hellige Ånds konstante og vedvarende handling mot den troendes sjel , ville gi dårlige effekter på svake sinn. Theophilus Evans , en tidlig kritiker av bevegelsen, skrev til og med at det var "den naturlige tendensen til deres oppførsel, i stemme og gest og fryktelige uttrykk, for å gjøre folk sure". I et av utskriftene hans angrep William Hogarth på samme måte metodister som entusiaster fulle av " Credulity, overtro og fanatisme ". Andre angrep mot metodistene var fysisk voldelige - Wesley ble nesten myrdet av en pøbel på Wednesday i 1743. Metodistene reagerte kraftig på kritikerne og trivdes til tross for angrepene mot dem.

Da Wesley og hans assistenter forkynte rundt om i landet, dannet de lokale samfunn , autorisert og organisert gjennom Wesleys ledelse og konferanser av predikanter. Wesley insisterte på at metodister regelmessig deltar i den lokale sognekirken så vel som metodistmøter. I 1784 sørget Wesley for fortsettelsen som bedriftsorgan etter hans død av 'Yearly Conference of the People called Methodists'. Han nominerte 100 mennesker og erklærte dem for å være dets medlemmer og fastsatte metoden for hvordan deres etterfølgere skulle bli utnevnt. Konferansen har siden vært det metodiske styringsorganet.

Skillelse fra Church of England

Etter hvert som samfunnene hans mangedoblet seg, og elementer av et kirkelig system ble påfølgende, ble bruddet mellom Wesley og Church of England ( anglikanisme ) gradvis utvidet. I 1784 reagerte Wesley på mangelen på prester i de amerikanske koloniene på grunn av den amerikanske revolusjonskrigen ved å ordinere predikanter for Amerika med makt til å administrere sakramentene . Wesleys handlinger utløste splittelsen mellom amerikanske metodister og Church of England (som mente at bare biskoper kunne ordinere personer til tjeneste).

Når det gjelder metodismens stilling i kristenheten , "bemerket John Wesley en gang at det Gud hadde oppnådd i utviklingen av metodismen, ikke bare var menneskelig innsats, men Guds verk. Som sådan ville det bli bevart av Gud så lenge historien gjenstår. " Wesley kalte det "the grand depositum" i metodist -troen, og lærte spesifikt at utbredelsen av læren om hele helliggjørelse var grunnen til at Gud oppreiste metodistene i verden (se § Wesleyansk teologi ).

Britisk metodisme ble skilt fra Church of England like etter Wesleys død. Det var tidlige stridigheter om forkynnernes og konferansens makt, og tidspunktet for kapellgudstjenester. På dette tidspunktet deltok ikke et flertall av metodistmedlemmene i anglikanske gudstjenester. Pacifiseringsplanen fra 1795 tillot metodistkapeller å feire nattverd hvor både et flertall av tillitsmenn og et flertall av forvaltere og ledere tillot det. (Disse gudstjenestene brukte ofte Wesleys forkortelse av Book of Common Prayer .) Denne tillatelsen ble senere utvidet til administrasjon av dåp, begravelse og tidspunkt for gudstjenester, noe som brakte metodistkapeller i direkte konkurranse med den lokale sognekirken. Følgelig ble kjente metodister ekskludert fra Church of England. Alexander Kilham og hans "radikale" fordømte konferansen for å ha gitt for mye makt til kirkens ministre på bekostning av lekfolk . I 1797, etter planen om fred, ble Kilham utvist fra kirken. Radikalene dannet Methodist New Connexion , mens den opprinnelige kroppen ble kjent som Wesleyan Methodist Church .

1790 til 1910

Tidlig vekst

Tidlige metodister var systematiske i å samle inn statistikk om medlemskap. Deres vekst var rask, fra 58 000 i 1790 til 302 000 i 1830 og 518 000 i 1850. Det var de offisielle medlemmene, men den nasjonale folketellingen i 1851 telte mennesker med en uformell tilknytning til metodismen, og totalen var 1 463 000. Veksten var jevn i både landlige og urbane områder, til tross for forstyrrelser forårsaket av mange skisma ; disse resulterte i separate kirkesamfunn (eller " tilkoblinger ") som Wesleyan Methodist Church, den første og største, etterfulgt av New Connexion, Bible Christian Church og Primitive Methodist Church . Noe av veksten kan tilskrives den etablerte Englands kirkes unnlatelse av å tilby kirkefasiliteter. En rekke reformer i den etablerte kirken bidro til å rette opp feilen, så det var færre muligheter for ikke -konformistene generelt og metodistene spesielt for å fortsette å vokse. Medlemskapet nådde 602 000 i 1870 og toppet seg på 841 000 i 1910.

Tidlig metodisme var spesielt fremtredende i Devon og Cornwall , som var viktige aktivitetssentre for den bibelske kristne fraksjonen. De kristne i Bibelen produserte mange forkynnere og sendte mange misjonærer til Australia. Metodismen som helhet vokste raskt i de gamle kvernbyene Yorkshire og Lancashire , der forkynnerne understreket at arbeiderklassene var lik overklassen i Guds øyne. I Wales ønsket tre elementer separat metodisme velkommen: walisisk-talende, engelsktalende og kalvinistisk .

Den uavhengige metodistbevegelsen appellerte ikke til Englands landherrer ; de favoriserte den utviklende evangeliske bevegelsen inne i Church of England. Imidlertid ble metodismen populær blant ambisiøse middelklassefamilier . For eksempel Osborn-familien til Sheffield, hvis stålselskap dukket opp på midten av 1800-tallet i Sheffields periode med rask industrialisering. Historikeren Clyde Binfield sier at deres inderlige metodistiske tro styrket deres engasjement for økonomisk uavhengighet, åndelig sikkerhet og samfunnsansvar.

Metodisme var spesielt populær blant fagarbeidere og mye mindre utbredt blant arbeidere. Historikere som Élie Halévy , Eric J. Hobsbawm , EP Thompson og Alan Gilbert har utforsket metodikkens rolle i de tidlige tiårene av den britiske arbeiderklassen (1760–1820). På den ene siden ga den en modell for hvordan man effektivt kan organisere et stort antall mennesker og opprettholde deres forbindelse over lang tid, og på den andre siden avledet og motet politisk radikalisme . I forklaringen på hvorfor Storbritannia ikke gjennomgikk en sosial revolusjon i perioden 1790–1832, en tid som virket moden for voldelig sosial omveltning, argumenterte Halévy for at metodismen hindret revolusjon blant arbeiderklassen ved å omdirigere energien til åndelige anliggender fremfor bekymringer på arbeidsplassen. Thompson hevder at det generelt sett hadde en politisk regressiv effekt.

Ledelse

John Wesley var mangeårig president for metodistkonferansen, men etter hans død ble det avtalt at så mye autoritet i fremtiden ikke ville bli gitt i hendene på en mann. I stedet ville presidenten bli valgt for ett år, til å sitte i Wesleys stol. Etterfølgende metodistiske splittelser resulterte i flere presidenter, før en samlet konferanse ble samlet i 1932.

Wesley skrev, redigerte eller forkortet rundt 400 publikasjoner. I tillegg til teologi skrev han om musikk, ekteskap, medisin, avskaffelse og politikk. Wesley selv og ledelsen var politiske konservative. Selv om mange fagforeningsledere ble tiltrukket av metodisme - Tolpuddle -martyrene som et tidlig eksempel - støttet ikke kirken selv aktivt fagforeningene. Historikere Patrick K. O'Brien og Roland Quinault argumenterer:

John Wesleys egne Tory -sympatier og autokratiske instinkter hadde vært sterke og ekte, og så langt som mulig hadde han innpodet tilhengerne respekt for etablerte sosiale og religiøse myndigheter. Han la vekt på politisk stillhet. Hans oppgave så han på som strengt åndelig, og hans egne iboende konservative politiske instinkter og sosiale verdier forsterket en pragmatisk bekymring for å gi så lite krenkelse som mulig til et mistenkelig større samfunn. De samme motivene påvirket det ministerielle oligarkiet .... "Metodisme" sa Jabez Bunting ... hater demokrati som det hater synd. "

Jabez Bunting (1779–1858) var den mest fremtredende lederen for Wesleyan Methodist -bevegelsen etter Wesleys død. Han forkynte vellykkede vekkelser til 1802, da han så vekkelser som førte til splid og splittelse. Deretter ble han dedikert til kirkeorden og disiplin, og motsatte seg voldsomt vekkelse. Han var en populær forkynner i mange byer. Han ble fire ganger valgt til å være president for konferansen og hadde mange ledende stillinger som administrator og fulgte budsjettene nøye. Bunting og hans allierte sentraliserte makten ved å gjøre konferansen til metodismens siste dommer og gi den makt til å tildele predikanter og velge superintendenter . Han var nidkjær i årsaken til utenlandsoppdrag. I engelsk politikk var han konservativ. Han hadde liten toleranse for liberale elementer eller for søndagsskoler og temperamentskryss, noe som førte til utvisning av hans motstandere, hvorpå en tredjedel av medlemmene brøt løs i 1849. Tallrike allianser med andre grupper mislyktes og svekket kontrollen.

William Bramwell (1759–1818) var en predikant som skapte kontrovers på grunn av hans intense vekkelsesaktive forkynnelsesstil, som ansporet til oppvåkninger i hele Nord -England - inkludert Yorkshire Revival 1793–97 - og hans tilknytning til Alexander Kilham (1762–1798). Kilham var en vekkelse som ledet løsrivelsen fra New Connexion fra det vanlige Wesleyanske departementet.

Hugh Price Hughes (1847–1902) var den første superintendenten for West London Methodist Mission , en sentral metodistorganisasjon. Han ble anerkjent som en av de største talerne i sin tid, og grunnla og redigerte også en innflytelsesrik avis, Methodist Times i 1885. Hughes spilte en nøkkelrolle i å lede metodister inn i Venstre -koalisjonen, vekk fra de konservative tilbøyelighetene til tidligere metodistledere.

John Scott Lidgett (1854–1953) oppnådde fremtredende både som teolog og reformator ved å understreke viktigheten av kirkens engasjement med hele samfunnet og menneskelig kultur. Han promoterte det sosiale evangeliet og grunnla Bermondsey Settlement for å nå de fattige i London, i tillegg til " Wesley Guild ", en sosial organisasjon rettet mot unge mennesker som nådde 150 000 medlemmer innen 1900.

Kvinner

Tidlig metodisme opplevde en radikal og åndelig fase som tillot kvinnelig autoritet i kirkelig ledelse. I 1771 skrev Mary Bosanquet (1739–1815) til John Wesley for å forsvare hennes og Sarah Crosbys arbeid med å forkynne og lede klasser på barnehjemmet hennes, Cross Hall. Argumentet hennes var at kvinner skulle være i stand til å forkynne når de opplevde et "ekstraordinært kall". Wesley godtok Bosanquet -argumentet, og begynte formelt å la kvinner forkynne i metodismen i 1771. Kvinnepredikantens rolle kom ut av følelsen av at hjemmet skulle være et sted for samfunnsomsorg og skulle fremme personlig vekst. Kvinner fikk selvtillit på denne tiden da medlemmer ble oppmuntret til å vitne om troens natur. Metodistiske kvinner dannet et fellesskap som brydde seg om de sårbare, og utvidet morsrollen utover fysisk omsorg. Imidlertid ble sentraliteten i kvinners rolle kraftig redusert etter 1790 ettersom metodistbevegelsen ble mer strukturert og mer mannsdominert.

På 1700 -tallet spilte Selina Hastings, grevinne av Huntingdon (1707–91), en stor rolle i finansieringen og veiledningen av tidlig metodisme. Hastings var den første kvinnelige rektoren ved en menns høyskole i Wales, Trevecca College , for utdanning av metodistprester. Hun finansierte bygningen av 64 kapeller i England og Wales, skrev ofte til George Whitefield og John Wesley og finansierte misjonsarbeid i kolonial -Amerika. Hun huskes best for sine motstridende forhold til andre metodister som protesterte mot at en kvinne hadde makt.

Ungdom og utdanning

Metodister la høy prioritet på nær veiledning av ungdommen, slik det ble sett i aktivitetene til søndagsskoler og Band of Hope (hvis medlemmer signerte et løfte om å "avstå fra all berusende brennevin").

Wesley åpnet selv skoler ved The Foundery i London, og Kingswood School . En Wesleyan-rapport i 1832 sa at for at kirken skulle få fremgang, skulle søndagsskolesystemet forsterkes av barneskoler med utdannede lærere. Det ble foreslått i 1843 at 700 nye barneskoler ble opprettet innen syv år. Selv om det ble oppnådd en jevn økning, kunne det ambisiøse målet ikke nås, delvis begrenset av antall kvalifiserte lærere. De fleste lærerne kom fra en institusjon i Glasgow. Wesleyan Education Report for 1844 etterlyste en permanent Wesleyan-lærerutdanning. Resultatet var grunnlaget for Westminster Training College på Horseferry Road, Westminster i 1851.

1800-tallets England manglet et statlig skolesystem; den største leverandøren var Church of England. Wesleyan Education Committee, som eksisterte fra 1838 til 1902, har dokumentert metodismens engasjement i opplæring av barn. Først ble det lagt stor vekt på å lage søndagsskoler. I 1837 var det 3339 søndagsskoler med 59 297 lærere og 341 443 elever. I 1836 ga Wesleyan Methodist Conference sin velsignelse til opprettelsen av 'ukedagsskoler'. I 1902 drev metodistene 738 skoler, så barna deres trengte ikke å lære av anglikanske lærere. Metodistene, sammen med andre ikke -konformister, motsatte seg bittert utdanningsloven fra 1902 , som finansierte Church of England -skoler, og finansierte metodistskoler også, men plasserte dem under lokale utdanningsmyndigheter som vanligvis ble kontrollert av anglikanere. På 1900-tallet gikk antallet metodistskrevne skoler ned, ettersom mange ble statlige skoler, med bare 28 fortsatt i drift i 1996.

Koloniale oppdrag

Gjennom kraftig misjonsarbeid spredte metodismen seg over det britiske imperiet. Det var spesielt vellykket i det nye USA, takket være den andre store oppvåkningen på begynnelsen av 1800 -tallet. Engelske emigranter brakte metodisme til Canada og Australia. Britiske og amerikanske misjonærer nådde ut til India og noen andre keiserlige kolonier. Generelt var konverteringsarbeidet bare beskjedent vellykket, men rapporter tilbake til Storbritannia hadde en innflytelse på hvordan metodistene forsto verden.

Ikkonformistisk samvittighet

Historikere grupperer metodister sammen med andre protestantiske grupper som "Nonconformists" eller " Dissenters ", som står i opposisjon til den etablerte Church of England. På 1800 -tallet utgjorde dissenterne som gikk til kapellet halvparten av menneskene som faktisk deltok på gudstjenester på søndag. Den "ikke -konformistiske samvittigheten" var deres moralske følsomhet som de prøvde å implementere i britisk politikk. De to kategoriene Dissenters, eller Nonconformists, var i tillegg til evangelicals eller " Low Church " -elementet i Church of England. "Old Dissenters", som stammer fra 1500- og 1600 -tallet, inkluderte baptister , kongregasjonister , kvakere , unitarer og presbyterianere utenfor Skottland. "New Dissenters" dukket opp på 1700 -tallet og var hovedsakelig metodister, spesielt Wesleyanske metodister.

Den "ikke -konformistiske samvittigheten" til den "gamle" gruppen la vekt på religionsfrihet og likestilling, jakten på rettferdighet og motstand mot diskriminering, tvang og tvang. "New Dissenters" (og også de anglikanske evangelikerne ) la vekt på personlige moralproblemer, inkludert seksualitet, avholdenhet, familieverdier og sabbatsholdning . Begge fraksjonene var politisk aktive, men frem til midten av 1800-tallet støttet den gamle gruppen for det meste whigs og liberale i politikken, mens de nye generelt støttet konservative . Imidlertid endret metodistene seg og flyttet på 1880 -tallet inn i Venstre, i stor grad trukket av Gladstones intense moralisme. Resultatet var en sammenslåing av det gamle og det nye, og styrket deres store tyngde som en politisk pressgruppe. De slo seg sammen om nye spørsmål, spesielt for å støtte avholdenhet og motsette seg utdanningsloven 1902 , med førstnevnte av spesiell interesse for metodister. I 1914 ble samvittigheten svekket, og på 1920 -tallet var den praktisk talt død politisk.

Arkitektur

I metodismens tidlige dager ble kapeller noen ganger bygget åttekantede, stort sett for å unngå konflikt med den etablerte Englands kirke. Den første var i Norwich (1757); den ble fulgt av Rotherham (1761), Whitby (1762), Yarm (1763), Heptonstall (1764) og ni andre. John Wesley godkjente personlig utformingen av de åttekantede kapellene og uttalte: "Det er bedre for stemmen og på mange kontoer mer rommelig enn noen annen." Det sies også at han har lagt til - "det er ingen hjørner for djevelen å gjemme seg i".

Methodist Heritage registrerer Yarm -kapellet som det eldste i England i kontinuerlig bruk som et sted for metodistisk tilbedelse. Designet og konstruksjonen ble overvåket av Wesley, som ofte forkynte ved kapellet og erklærte det som hans "favoritt".

Likevel har Heptonstall -kapellet også bestridt tittelen på det eldste åttekantede kapellet i kontinuerlig bruk. Bygningen omtalt i BBC -TV -serien Churches: How to Read Them . Presentatør Richard Taylor kalte den som en av hans ti favorittkirker og sa: "Hvis bygninger har en aura, utstrålte denne vennskap."

Primitiv metodisme

Wesleyanske metodisters avvisning av vekkelser og leirmøter førte til grunnleggelsen i 1820 av Primitive Methodist Connexion i England og Skottland, som understreket denne praksisen. Det var en demokratisk, lå -orientert bevegelse. Dens sosiale base var blant de fattigere i samfunnet; de satte pris på både dens innhold (fordømmelse, frelse, syndere og hellige) og stil (direkte, spontan og lidenskapelig). Det tilbød et alternativ til de mer middelklassens Wesleyanske metodister og overklassen kontrollerte anglikanske etablerte kirke, og førte noen ganger tilhengere til pinsen . De primitive metodistene var dårlig finansiert og hadde problemer med å bygge kapeller eller skoler og støtte ministre. Veksten var sterk på midten av 1800 -tallet. Medlemskap falt etter 1900 på grunn av økende sekularisering i samfunnet, en oppblomstring av anglikanisme blant arbeiderklassen, konkurranse fra andre Nonconformist kirkesamfunn (inkludert tidligere metodistprest William Booth er Frelsesarmeen ), og konkurranse mellom ulike Methodist grener.

Den ledende teologen til de primitive metodistene var Arthur Peake (1865–1929), professor i bibelkritikk ved University of Manchester, 1904–29. Han var aktiv i en rekke lederroller og promoterte Methodist Union som kom i 1932 etter hans død. Han populariserte moderne bibelsk stipend, inkludert den nye høyere kritikken . Han nærmet seg Bibelen ikke som Guds ufeilbare ord, men som åpenbaringsboken skrevet av feilbare mennesker.

1910 til nå

Gjenforening

Medlemskapet i de forskjellige metodistgrenene toppet seg til 841 000 i 1910, for deretter å falle jevnt til 425 000 i 1990. I andre halvdel av 1800 -tallet ble mange av de små skismanene gjenforent for å bli United Methodist Free Churches , og en ytterligere forening i 1907 med Methodist New Connexion og Bible Christian Church brakte United Methodist Church til. I 1908 var de tre store grenene Wesleyan Methodists , Primitive Methodists og United Methodists. Etter slutten av 1800 -tallet var evangeliske tilnærminger til de ukirkelige mindre effektive og mindre brukte. Metodister tok mer hensyn til sitt nåværende medlemskap, og mindre til oppsøkende, mens middelklassens familiestørrelse krympet jevnt og trutt. Det var færre kjente forkynnere eller fremragende ledere. Den teologiske endringen som understreket konverteringsopplevelsen som en engangshendelse, snarere enn som et skritt på veien mot perfeksjon, reduserte betydningen av deltakelse i klassemøter og gjorde vekkelser mindre meningsfulle. Vekstmekanismene som hadde fungert så godt i ekspansjonsfasen på begynnelsen av 1800-tallet ble stort sett kassert, inkludert vekkelser og den personlige appellen i klassemøter, samt kjærlighetsfesten , bønnemøtet søndag kveld og friluftsmøtet . Mangel på vekst ble signalisert av flaggopplevelsen til søndagsskolene, hvor påmeldingen falt jevnt.

Med Methodist Union i 1932 kom de tre metodistforbindelsene i Storbritannia - Wesleyanerne, Primitive Methodists og United Methodists - sammen for å danne den nåværende metodistkirken. Noen utløpere av metodisme, for eksempel Independent Methodist Connexion , forblir helt separate organisasjoner.

Forsøk på å snu nedgangen

Metodisthistorikeren Reginald Ward uttaler at fordi unionen i 1932 ble ujevnt implementert fram til 1950-tallet, distraherte den oppmerksomheten fra det presserende behovet for å gjenopplive den raskt krympende bevegelsen. De håpede økonomiske gevinstene viste seg å være illusoriske, og metodistledere tilbrakte den tidlige etterkrigstiden forgjeves med å prøve å oppnå forening med Church of England. Flere tilnærminger ble brukt for å snu medlemsnedgangen og flagge iver i etterkrigstiden, men ingen fungerte bra. For eksempel, metodistiske gruppeturer ble organisert, men de endte da det ble klart at de gjorde liten innvirkning.

I løpet av 1900 -tallet omfavnet metodister stadig mer kristne sosialistiske ideer. Donald Soper (1903–1998) var kanskje den mest anerkjente metodistlederen. Som aktivist fremmet han pasifisme og atomnedrustning i samarbeid med Arbeiderpartiet. Statsminister Margaret Thatcher var en moralistisk metodist; Soper fordømte hennes politikk som ukristelig. I "kampen om Storbritannias sjel" ble hun imidlertid valgt på nytt om og om igjen. Historiker Martin Wellings sier om Soper:

Hans kombinasjon av modernistisk teologi, høyt sakramentalisme og sosialistisk politikk, uttrykt med uforsonlig vidd og unapologetic élan, begeistret publikum, gledet beundrere og reduserte motstandere til apoplektisk raseri.

I 1967 klaget Soper, den gang den eneste metodistministeren i House of Lords , over at:

I dag lever vi i den første virkelig hedenske tidsalderen-det vil si at det er så mange mennesker, spesielt barn, som aldri husker å ha hørt salmer ved morens kne, som jeg har, hvis første melodier er fra Radio En , og ikke fra noen salmebok; hvis første bekjentskap med sine venner og slektninger og andre mennesker ikke er i søndagsskolen eller i Kirken i det hele tatt, slik min var.

Forskere har foreslått flere mulige årsaker til nedgangen, men er ikke enige om deres relative betydning. Wellings legger frem den "klassiske modellen" for sekularisering , mens han bemerker at den har blitt utfordret av noen lærde.

Det velkjente utgangspunktet, en klassisk modell for sekularisering, hevder at religiøs tro blir mindre troverdig og religiøs praksis vanskeligere i avanserte industrielle og urbaniserte samfunn. Nedbrytning eller forstyrrelse av tradisjonelle lokalsamfunn og atferdsnormer; spredningen av et vitenskapelig verdensbilde som reduserer omfanget av det overnaturlige og Guds rolle; økende materiell velstand som fremmer selvhjulpenhet og denne verdslige optimismen; og større bevissthet og toleranse for forskjellige trosbekjennelser og ideer, oppmuntring til religiøs pluralisme og opphevelse av engasjement for en bestemt tro, er alle deler av saken for sekularisering. Denne modellen ble brukt på de britiske kirkene generelt av Steve Bruce og på metodismen spesielt av Robert Currie, og går tilbake til viktoriansk tid og viser diagrammer i det tjuende århundre en jevn ebbe av troens hav.

I løpet av tiårsperioden fra 2006 til 2016 gikk medlemsmassen ned fra 262 972 til 188 398. Dette representerer en nedgang på 3,5 prosent fra året før. Det var 4.512 lokale kirker i kirkesamfunnet. I løpet av de følgende tre årene til 2019 avtok nedgangen noe, ettersom medlemstallet ble redusert til under 170 000, og kirketallet til 4.110.

Tilbedelse og liturgi

Metodismen ble utstyrt av Wesley -brødrene med tilbedelse preget av en todelt praksis: sakramental liturgien til den anglikanske boken for felles bønn på den ene siden og den frie formen "tjeneste for ordet", det vil si en ikke -konformistisk forkynnelsestjeneste , på den andre. Å lytte til lesingen av Skriften og en preken basert på den bibelske teksten er praktisk talt alltid inkludert i metodistdyrkelse. Metodistkirken følger Revised Common Lectionary , i likhet med andre store kirkesamfunn i Storbritannia. I likhet med de fleste historiske kristne kirker, har metodistkirken offisielle liturgier for tjenester som nattverd (nattverd), dåp , ordinasjon og ekteskap . Disse og andre mønstre for tilbedelse finnes i Metodistkirken Tilbe bok , den nyeste Methodist boken . Den sier i forordet at tilbedelse er "et nådig møte mellom Gud og Kirken. Gud taler til oss, spesielt gjennom skriftlestning og forkynnelse og gjennom symboler og sakramenter. Vi reagerer hovedsakelig gjennom salmer og bønner og engasjement." Metodismen har vanligvis åpnet for frihet i hvordan gudstjenesten feires - Tilbedelsesboken fungerer som en rettesnor, men ministre, forkynnere og andre tilbedelsesledere er ikke forpliktet til å bruke den.

Metodistkirken har brukt en rekke salmer (salmebøker) og servicebøker. The Methodist Hymn-Book (1933) var den første salmeboken som ble utgitt etter fagforeningen i 1932. I 1936 autoriserte kirken Book of Offices , inkludert en "Order for Morning Prayer", som fulgte presedensen for Wesleyanske liturgier basert på Book of Common Prayer (1662). Senere moderniserte Methodist Service Book (1975) språket som ble brukt i nattverdbønnene; dens utbredte bruk har blitt sitert som en årsak til hyppigere feiring av nattverd i metodistkirken. Utgivelsen av en ny salmebok, Hymns and Psalms (1983), utvidet repertoaret til komposisjoner fra 1900-tallet.

The Methodist Worship Book (1999) inkluderer et bredere spekter av tjenester for hver sesong ; den fortsetter servicebokens 1975 -intensjon om å bevare metodistiske tradisjoner samtidig som den tar hensyn til innsiktene i den liturgiske fornyelsesbevegelsen . Nyhetsmedier interesserte seg for publiseringen på grunn av bruk av kjønnsnøytralt språk og inkludering av en bønn til "Gud vår far og vår mor  ". Denne bønnen ble sett på av noen tradisjonalister som en "utfordrende" avgang fra det maskuline språket som tradisjonelt brukes når det refereres til Gud.

Hymnody er anerkjent som et sentralt trekk ved metodismens liturgiske identitet og brukes til å formidle læresetninger. Kirken er kjent for sin rike musikktradisjon, og Charles Wesley var med på å skrive mange av de populære salmene som ble sunget av metodistiske menigheter. Singing the Faith er den nåværende salmeboken, utgitt av kirken i 2011. Den inneholder 748 salmer og sanger og 42 liturgiske settinger (som Kyrie , Sanctus og Herrens bønn , samt materiale fra Taizé og Iona -tradisjonene). Det er også 50 sangtekster og salmer , valgt på grunnlag av deres bruk innen liturgi. Samlingen av 89 salmer av Charles Wesley er en reduksjon fra over 200 i Salmeboken fra 1933 .

hellige nattverd

Metodistmenigheter feirer nattverd innen en søndagstjeneste generelt minst en gang i måneden. Praksisen med "et åpent bord " er nå utbredt i metodistkirken. Selv om formuleringen og de eksakte kravene i en bestemt lokal kirke kan variere, blir "alle de som elsker Herren Jesus Kristus" vanligvis invitert til å motta brød og vin , uavhengig av alder eller konfesjonell identitet. Dette er imidlertid ikke historisk metodistisk praksis. Retningslinjer for barn og nattverd , utstedt i 1987, bekreftet at de som mottar nattverd, hvis de ikke allerede er døpt, skal oppmuntres til å bli døpt - selv om de erkjenner at dette "teologiske prinsippet" ikke ble fulgt i stor grad.

Covenant Service

Et sært liturgisk trekk ved britisk metodisme er Covenant Service. Metodister følger årlig oppfordringen til John Wesley om en fornyelse av sin pakt med Gud. I 1755 laget Wesley den originale Covenant Service ved å bruke materiale fra skrifter fra fremtredende geistlige Joseph og Richard Alleine . I 1780 Wesley trykte et utdrag fra Richard alleine er Vindiciae Pietatis , som er bønn om fornyelse av en troende pakt med Gud. Dette utdraget, kjent i modifisert form som Wesley Covenant Prayer, forble i bruk - knyttet til nattverd og observert den første søndagen i nyttår - blant Wesleyanske metodister fram til 1936. På 1920 -tallet utvidet Wesleyan minister George B. Robson form for Covenant Service ved å erstatte det meste av formaningen med tilbedelse, takk og tilståelse. Robson's Covenant Service ble revidert og offisielt godkjent for bruk i Book of Offices (1936). Ytterligere revisjoner, som styrker forbindelsen til nattverd og forbønn for den større kirken og verden, dukket opp i Service Book (1975) og Worship Book (1999). Denne paktsbønnen, som har blitt vedtatt av andre kristne tradisjoner, har blitt beskrevet som "en feiring av alt som Gud har gjort og en bekreftelse på at vi gir våre liv og valg til Gud".

Lære

Kjernetro

Et sammendrag av Methodist læren finnes i katekismen for bruk av People Called metodister . Noen kjernetro som bekreftes av de fleste metodister inkluderer:

• Troen på at Gud er allvitende , besitter uendelig kjærlighet , er allmektig og skaperen av alle ting.
• Gud har alltid eksistert og vil alltid fortsette å eksistere.
• Gud er tre personer i en : Faderen , Sønnen ( Jesus Kristus ) og Den Hellige Ånd .
• Gud er herren over hele skapelsen, og mennesker er ment å leve i en hellig pakt med ham. Mennesker har brutt denne pakten ved sine synder, men alle kan bli tilgitt gjennom Jesu Kristi frelsende nåde .
• Jesus var Gud i menneskelig form , som døde ved korsfestelse som et offer for å oppnå soning for alle menneskers synder, og som ble oppreist for å gi dem håp om evig liv.
• Guds benådning for skyldige syndere gis til og mottas gjennom tro alene , ikke ved handlinger som gode gjerninger.
• Guds nåde blir sett av mennesker gjennom Den hellige ånds arbeid i deres liv og i deres verden. (Bibelens hellighet.)
• Bibelen , som består av Det gamle og Det nye testamente , registrerer guddommelig åpenbaring og er den primære kilde til autoritet for kristne.
• Dåp og nattverd (mer vanlig kalt nattverd) er de to sakramentene som ble innstiftet av Jesus:
  • Dåp innebærer å bli drysset med vann eller total nedsenking i det. Dette symboliserer å bli brakt inn i trossamfunnet; nadverden krever svar fra omvendelse og tro på Jesus Kristus. Kirken praktiserer barnedåp i påvente av et svar som skal komme senere i bekreftelsen .
  • Nattverden er et nadverd der deltakerne spiser brød og drikker vin til minne om det siste måltidet . De katekisme sier, "Jesus Kristus er til stede med sine lovsangs folk ... Som de spise brød og drikke vin, gjennom kraften i Den Hellige Ånd de imot ham i tro og med takk."

Wesleyansk teologi

Wesleyansk tradisjon står på et unikt tverrvei mellom evangelisk og sakramentalt , mellom liturgisk og karismatisk , og mellom anglo-katolsk og reformert teologi og praksis. Den har blitt karakterisert som arminsk teologi med vekt på Den hellige ånds arbeid for å bringe hellighet inn i livet til den troende. Metodistkirken lærer de arminiske begrepene fri vilje , betinget valg og helliggjørende nåde . John Wesley var kanskje den klareste engelske talsmannen for arminianisme. Wesley lærte at frelse oppnås gjennom "guddommelig/menneskelig samarbeid" (som omtales som synergisme ), men man kan ikke enten vende seg til Gud eller tro med mindre Gud først har tegnet en person og implantert ønsket i sitt hjerte (den Wesleyanske doktrinen av fortreffelig nåde ).

Wesley mente at visse aspekter av den kristne tro krevde spesiell vekt. Wesleyansk metodistminister William Fitzgerald (1856–1931) oppsummerte kjernevektene i den Wesleyanske doktrinen ved å bruke fire utsagn som samlet kalles 'Four Alls'. Disse uttrykkes:

• Alle mennesker må reddes ( total fordervelse )
• Alle mennesker kan bli frelst ( ubegrenset soning )
• Alle mennesker kan vite at de er frelst ( trossikkerhet )
• Alle mennesker kan bli frelst til det ytterste ( kristen perfeksjon )

Wesley beskrev metodismens oppdrag som å være "å spre hellig hellighet over landet". Metodister mener at indre hellighet (helliggjørelse) bør bevises av ytre handlinger (det vil si ytre hellighet ), for eksempel å unngå åpenhet, kle seg beskjedent og handle ærlig. Wesley gjorde mye av den pågående prosessen eller "helliggjørelsesreisen", og så ut til og med å hevde at troende til en viss grad kunne oppnå perfeksjon i dette livet.

Det er en tradisjonell holdning til metodistkirken at ethvert disiplinert teologisk arbeid krever en forsiktig bruk av fornuften for å forstå Guds handling og vilje. Metodister ser imidlertid også på kristen tradisjon som en kilde til lære. Wesley trodde selv at den levende kjernen i den kristne tro ble avslørt i Bibelen som den eneste grunnleggende kilden. Skriftens sentralitet var så viktig for Wesley at han kalte seg " en mann med én bok ". Metodismen har også lagt vekt på en personlig trosopplevelse; dette er knyttet til metodistlæren om sikkerhet . Disse fire elementene tilsammen danner Wesleyan Quadrilateral .

Skrift

I følge en konferanserapport, A Lamp for our Feet and A Light to our Path , utgitt i 2001, har britiske metodister forskjellige synspunkter om Bibelen:

1. Bibelen er Guds ord og er derfor feilfri (fri for feil og fullstendig pålitelig i alt den registrerer) og har full autoritet i alle spørsmål om teologi og oppførsel ....
2. Bibelens lære om Gud, frelse og kristent liv er helt pålitelig. Det kan imidlertid ikke forventes å gi helt nøyaktig vitenskapelig eller historisk informasjon ....
3. Bibelen er det grunnleggende grunnlaget for kristen tro og liv. Men dens lære ble dannet i særlig historiske og kulturelle sammenhenger og må derfor leses i det lyset ....
4. Bibelens lære, selv om den er grunnleggende og autoritativ for kristne, må tolkes av kirken .... Kirkens tradisjon er derfor av stor betydning som en praktisk kilde til autoritet.
5. Bibelen er en av de viktigste måtene Gud taler til den troende ... Mye stress legges på den åndelige opplevelsen selv, som formidler sin egen overbevisende autoritet.
6. Bibelen vitner om Guds åpenbaring av seg selv gjennom historien og ytterst gjennom Jesus Kristus. Imidlertid er ikke Bibelen i seg selv den åpenbaringen, men bare vitnet om den .... Fornuft, tradisjon og erfaring er like viktige som de bibelske vitnene.
7. Bibelen består av en mangfoldig og ofte motstridende samling av dokumenter som representerer opplevelser fra forskjellige mennesker på forskjellige tider og steder. Den kristnes oppgave er å på en eller annen måte følge Kristi eksempel. Og i den grad Bibelen registrerer bevis på hans karakter og lære, tilbyr den en nyttig ressurs.

Doktrinære standarder

Metodistkirken forstår seg selv som en del av den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke . Den anerkjenner den historiske trosbekjennelsen , Apostles 'Creed og Nicene Creed , som kan brukes i gudstjenester.

Selv om metodistpraksis og tolkning av tro har utviklet seg over tid, kan denne praksisen og troen spores til skrifter, salmer og prekener fra kirkens grunnleggere, spesielt John Wesley og Charles Wesley . Methodist Church har ikke et strengt sett med doktriner som kan sammenlignes med Westminster Confession , men den spesifiserer generelle doktrinære standarder, som følger:

Metodistkirken hevder og verdsetter sin plass i Den hellige katolske kirke som er Kristi legeme. Den gleder seg over arven etter den apostoliske troen og godtar lojalt de grunnleggende prinsippene for den historiske trosbekjennelsen og den protestantiske reformasjonen. Den husker noen gang at i Guds forsyn ble metodismen reist for å spre hellig hellighet gjennom landet ved forkynnelsen av den evangeliske troen og erklærer sin uforanderlige vilje til å være tro mot sin guddommelig utnevnte misjon.

Lærene om den evangeliske tro som metodismen har holdt fra begynnelsen og fremdeles holder, er basert på den guddommelige åpenbaringen som er nedskrevet i De hellige skrifter. Metodistkirken anerkjenner denne åpenbaringen som den øverste regelen for tro og praksis. Disse evangeliske doktrinene som metodistkirkens forkynnere er lovet, er inneholdt i Wesleys notater om Det nye testamente og de fire første bindene av hans prekener.

Notatene om Det nye testamente og de 44 prekenene er ikke ment å pålegge metodistpredikanter et system med formell eller spekulativ teologi, men å sette opp standarder for forkynnelse og tro som skal sikre lojalitet til de grunnleggende sannhetene i forløsningens evangelium og sikre Kirkens fortsatte vitne om realiteten i den kristne frelsesopplevelsen.

-  Deed of Union (1932)

Stillinger om sosiale og moralske spørsmål

Livsspørsmål

The Methodist Conference uttalelse fra 1976 sier at avviklingen av enhver form for menneskelig liv ikke kan anses overfladisk. Kirken har også uttalt at det "ufødte mennesket" gradvis bør tildeles rettigheter etter hvert som det utvikler seg gjennom svangerskapets stadier, fra embryo til foster, og kulminerer med full respekt som individ ved fødselen. Erklæringen fra 1976 gir eksempler på omstendigheter der abort kan være tillatt; disse inkluderer situasjoner der morens liv eller helse er i fare, i tilfeller av alvorlig abnormitet der barnet ikke er i stand til å overleve, og i tilfeller der det ufødte barns rett til å være sunt og ønsket ikke blir oppfylt. Metodistkirken mener at medlemmene bør arbeide for å eliminere behovet for abort ved å gå inn for sosial støtte til mødre. Konferansens uttalelse argumenterer for at "abort ikke må betraktes som et alternativ til prevensjon", og er uenig i fullstendig legalisering , og anbefaler at abort "fortsatt bør være underlagt et juridisk rammeverk og ansvarlig rådgivning og medisinsk vurdering." Innenfor denne lovrammen går den inn for å begrense valgfrie aborter til 20 ukers graviditet. Kirken godkjente generelt abortloven 1967 som gjorde abort lovlig bare under visse omstendigheter. Den støtter også bruk av "ansvarlig prevensjon" og familieplanlegging som måter å forhindre uønskede graviditeter på.

Metodistkirken motsetter seg sterkt assistert selvmord og dødshjelp : "Den siste fasen av en sykdom er ikke den som trenger å representere det endelige nederlaget for legen eller sykepleieren, men en ypperlig mulighet til å hjelpe pasienten på mange nivåer, inkludert de som er knyttet til emosjonelle og åndelig velvære ... Dedikerte arbeidere innen dette omsorgsområdet, inkludert spesialiserte hospicer , viser at det er mulig å håndtere alle symptomene som forårsaker problemer for pasienten ... Eutanasi, assistert døende-begge er kunstig nedbør av døden Mange kristne mener at denne ideen er feil. En tilnærming til døden som beskrevet ovenfor gjør dødshjelp upassende og irrelevant. "

Metodistkirken støttet kampanjen for å avskaffe dødsstraff i Storbritannia , og har siden da totalt motsatt seg gjeninnføringen.

Seksualitet og ekteskap

Innen metodistkirken har medlemmene et bredt spekter av synspunkter om menneskelig seksualitet , relasjoner og hensikten med ekteskap . Kirken fordømmer all seksualitetspraksis "som er promiskuøs, utnyttende eller nedverdigende på noen måte". I traktaten 1743 , Tanker om ekteskap og et enkelt liv , lærte John Wesley at evnen til å leve et enkelt liv er gitt av Gud til alle troende, selv om få mennesker er i stand til å godta denne "gaven".

I 1993 møttes metodistkonferansen i Derby og vedtok seks resolusjoner som dekket spørsmål knyttet til menneskelig seksualitet (kjent som "Derby Resolutions" eller "1993 Resolutions"). Blant disse bekreftet konferansen den tradisjonelle kristne læren om "kyskhet for alle ekteskap utenfor og troskap i det". Derbyresolusjonene ble også enige om at kirken "anerkjenner, bekrefter og feirer deltakelse og tjeneste for lesbiske og homofile menn" og tillater ordinering av åpent homofile ministre .

Metodistkirken har hatt en blandet holdning til velsignelse av par av samme kjønn . I 2005 anbefalte metodistkonferansen i Torquay at ministrene fikk lov til å velsigne forhold av samme kjønn, med forbehold om lokal godkjenning. Den bekreftet at kirken skulle være "imøtekommende og inkluderende" og ikke avvise folk på grunn av deres seksuelle legning. Imidlertid bestemte metodistkonferansen i 2006 å ikke godkjenne formelle velsignelser i kirker, selv om ministrene fikk lov til å holde uformelle private bønner. Konferansen i 2013 nedsatte en arbeidsgruppe som skulle overvåke en prosess med "dyp refleksjon og skjelneevne" før den rapporterte tilbake til konferansen i 2016 med anbefalinger om definisjonen av ekteskap bør revideres. Deretter stemte konferansen i 2016 for å "gå tilbake" til kirkens holdning til ekteskap av samme kjønn , med et mandat fra medlemmene "som uttrykte et ønske om å godkjenne likekjønnede forhold".

Juli 2019 godkjente metodistkonferansen en rapport, God in Love Unites Us , og stemte i prinsippet for å tillate bryllup av samme kjønn i metodistlokaler av metodistprester-rapporten ble deretter sendt til distriktssynoder for konsultasjon. En endelig avgjørelse skulle tas på konferansen i juli 2020, men dette ble utsatt til 2021 på grunn av COVID-19-pandemien , noe som forhindret grasrotdiskusjoner av forslagene. Juni 2021 godkjente konferansen overveldende (254 stemmer for og 46 imot) anerkjennelsen av ekteskap av samme kjønn i kirken. Ministrene er ikke tvunget til å gjennomføre slike bryllup hvis de er uenige. Konferansen bekreftet også samliv . Den tradisjonalistiske forsamlingen, Methodist Evangelicals Together, var uenig i denne anerkjennelsen.

Når det gjelder transpersoner , har kirken uttalt at transgender " etter overgang " har lov til å gifte seg [i en kirkelig seremoni] med en person av motsatt kjønn i henhold til gjeldende ekteskapslov ".

Dignity and Worth er en kampanjegruppe i Metodistkirken som har som mål å styrke Metodistkirkens posisjon som et LHBT-bekreftende kirkesamfunn . Gruppens leder beskrev kirkens beslutning om å anerkjenne ekteskap av samme kjønn som et "viktig skritt på veien til rettferdighet".

Alkohol

I 1744, retningene brødrene Wesley ga til metodistiske samfunn pålagt dem "til å smake noe alkoholholdig brennevin ... med mindre foreskrevet av lege." Metodister, spesielt primitivene, tok senere en ledende rolle i den britiske avholdsbevegelsen på 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, og metodisme forblir forbundet med temperament i manges sinn. Metodister så sosiale spørsmål som fattigdom og vold i hjemmet som forverret av fyll og alkoholisme , og forsøkte å overtale folk til å avstå helt fra alkoholholdige drikker. Temperance appellerte sterkt til metodistlærene om helliggjørelse og perfeksjon. En gang måtte ministrene ta et løfte om ikke å drikke og oppmuntret menighetene til å gjøre det samme. Den dag i dag er alkohol forbudt i de fleste metodistlokaler. Valget om å drikke alkohol utenfor kirken er nå en personlig beslutning for ethvert medlem: konferansen i 1974 anerkjente "oppriktigheten og integriteten til de som har forskjellige oppfatninger om de skal drikke eller avstå". Konferansen i 2000 anbefalte senere alle metodister å "seriøst vurdere kravene om total avholdenhet" og "forplikte seg personlig til total avholdenhet eller ansvarlig drikking".

Metodistkirken bruker alkoholfri vin (druesaft) i nadverden. I 1869 utviklet en metodisttannlege ved navn Thomas Welch en metode for å pasteurisere druesaft for å produsere en usyret nattverdsvin til kirken hans. Senere grunnla han Welchs druesaftfirma. På 1880-tallet hadde denne alkoholfrie vinen blitt vanlig i metodistkirker over hele verden.

Fattigdom

Fra begynnelsen var metodismen sympatisk overfor fattige mennesker. I 1753 beklaget John Wesley: "Så ond, djevelsk falsk er den vanlige innvendingen: 'De er fattige, bare fordi de er inaktive'." I en rapport fra Joint Public Issues Team utstedt med Baptist Union of Great Britain , Church of Scotland og United Reformed Church , uttalte Methodist Church at denne misoppfatningen også er utbredt i dag.

Daleep Mukarji , metodist-visepresident i 2013 og tidligere direktør for veldedigheten Christian Aid , hevdet at økonomisk ulikhet var mer utbredt i Storbritannia på 2000-tallet enn noen gang siden andre verdenskrig . Tjuefem prosent av de britiske innbyggerne opplever relativ fattigdom , uforholdsmessig mange er barn.

Ved å jobbe med andre, troende eller uten tro, må vi jobbe for rettferdighet, inkludering og utvikling som kommer de fattige og marginaliserte til gode her i Storbritannia og over hele verden. Dette krever at vi er forberedt på utdanning, organisering og utstyr av våre medlemmer slik at vi bygger den nødvendige energien og engasjementet for å se endringer i samfunnet vårt. (...) Vi må holde våre ledere, strukturene og systemene ansvarlige slik at vi ser at de svake og sårbare får en bedre avtale. (...) Mange metodister i våre lokale kirker og kretser har fremragende programmer som tjener mennesker i nød. På denne tiden da fattigdom, deprivasjon og omsorgssvikt ser ut til å ha blitt verre, bør vi gjøre mer. (...) Vår metodistkirke er kjent for vår tjeneste, vårt engasjement for sosial rettferdighet og vår vilje til å handle for å forandre samfunnet.

-  Daleep Mukarji

Noen metodistkirker er vertskap for matbanker og deler ut mat til de som trenger det.

Departement

Presbytere og diakoner

I 2016 var det 3 459 metodistprester, med 1 562 aktive i kretstjenesten. Kirken anerkjenner to ordre for ordinert tjeneste - presbyter og diakon . Kirkedokumenter omtaler begge som " minister ", selv om populær bruk ofte begrenser denne tittelen til presbytere. Presbyters er stylet " The Reverend ", mens "Deacon" brukes som en tittel av medlemmer av diakonatet. Diakoner (både menn og kvinner) tilhører også et fellesskap av diakoner i Methodist Diaconal Order . The Deed of Union (hoveddokumentet til metodistkirken siden den ble forent i 1932) beskriver rollene som presbytere og diakoner og formålet med deres departementer:

Kristi forkynnere i kirken er forvaltere i Guds husholdning og hyrder for hans flokk. Noen kalles og ordineres til denne okkupasjonen som presbytere eller diakoner. Presbytere har en hoved- og ledende rolle i disse store pliktene, men de har ikke noe prestedømme som skiller seg fra det som er felles for alle Herrens folk, og de har ingen eksklusiv tittel på forkynnelsen av evangeliet eller omsorg for sjeler. Disse departementene deles med dem av andre som også Ånden deler sine gaver til som han vil.

De to ordenene er like i status, med presbytere og diakoner som hver tjener en tydelig rolle i departementet til metodistkirken. Diakoner kalles til et tjenestetjeneste og vitne : spesielt for å "hjelpe Guds folk i tilbedelse og bønn" og "å besøke og støtte syke og lidende". Presbyters kalles til en tjeneste med ord og sakramente: "å forkynne med ord og gjerning evangeliet om Guds nåde" og "å døpe, bekrefte og presidere ved feiringen av sakramentet om Kristi legeme og blod ." Presbytere er omreisende forkynnere , bosatt i en krets i vanligvis fem år før de overføres til en annen.

Metodistiske presbytere får vanligvis pastorale ansvar for flere lokale kirker i en krets. Vanlige presbytere blir på sin side overvåket av en superintendent , som er den øverste ministeren i en krets. I motsetning til mange andre metodistiske trossamfunn har ikke den britiske kirken biskoper . En rapport, hva slags biskoper? til konferansen i 2005, ble akseptert for studier og rapportering. Denne rapporten vurderte om dette nå skulle endres, og i så fall hvilke former for bispedømme som kan være akseptable. Konsultasjon på grasrotnivå i løpet av 2006 og 2007 avslørte overveldende motstand fra de som svarte. Som en konsekvens av dette bestemte konferansen i 2007 å ikke gå mot å ha biskoper for tiden.

Uten biskoper abonnerer ikke metodistkirken på ideen om et historisk bispedømme . Det bekrefter imidlertid læren om apostolisk arvefølge . I 1937 lokaliserte metodistkonferansen den "sanne kontinuitet" med kirken i tidligere tider i "kontinuiteten til kristen erfaring, fellesskapet i den ene Ånds gave; i kontinuiteten i troskapen til en Herre, den fortsatte forkynnelsen av budskap; den fortsatte aksept av oppdraget; ... "[gjennom en lang kjede som går tilbake til]" de første disiplene i Herrens Selv selskap ... Dette er vår lære om apostolisk arv "[som ikke er avhengig av , og er heller ikke sikret av]] "en offisiell rekke av ministre, enten det er biskoper eller presbytere, fra apostolisk tid, men snarere ved troskap mot apostolisk sannhet".

Ordinering av kvinner

Den primitive metodistkirken tillot alltid kvinnelige forkynnere og forkynnere, selv om det aldri var mange av dem. Wesleyan Methodist Church opprettet en orden for diakonesser i 1890. Methodist Church har tillatt ordinering av kvinner som presbyters siden 2. juli 1974, da 17 kvinner ble mottatt i full sammenheng på Methodist Conference i Bristol. Metodistkirken, sammen med noen andre protestantiske kirker, mener at når de historiske kontekstene som er involvert blir forstått, kan et sammenhengende bibelsk argument fremmes til fordel for kvinners ordinering.

Lokale forkynnere

Et særtrekk ved britisk metodisme er dens omfattende bruk av "lokale forkynnere" ("lokale" fordi de blir i samme krets, i motsetning til "omreisende" forkynnere som flytter til forskjellige kretser, når det gjelder presbytere). De er lekfolk som har blitt opplært og akkreditert til å forkynne og lede gudstjenester i stedet for en presbyter; Imidlertid kan lokale forkynnere vanligvis ikke fungere ved gudstjenestene. Lokale forkynnere ligner dermed lekmenn i Church of England. Det anslås at lokale forkynnere gjennomfører sju av ti metodisttjenester, enten i sin egen krets eller i andre der de blir invitert som "besøkspredikanter". Alle kandidater til ordinasjon som presbyter i metodistkirken må bli tatt opp som lokale forkynnere før de formelt kan bli akseptert som kandidater eller begynne opplæringen.

Lokale forkynnere spilte en viktig rolle i engelsk og walisisk sosialhistorie, spesielt blant arbeiderklassen og arbeiderbevegelsen . Fremtredende offentlige personer fra det 20. århundre som forkynte inkluderer George Thomas , speaker i Underhuset fra 1976 til 1983, og Len Murray , generalsekretær for Trades Union Congress fra 1973 til 1983.

Organisasjon

Metodister tilhører lokale kirker (vanligvis møtes i en bygning som kalles et ' kapell '), eller lokale økumeniske partnerskap , men føler seg også som en del av et større tilkoblet samfunn, kjent som The Connexion . Denne følelsen av å være forbundet gjør en forskjell for hvordan metodistkirken som helhet er strukturert. Fra begynnelsen under John Wesley har metodismen alltid lagt sterk vekt på gjensidig avhengighet og gjensidig støtte, når det gjelder tjeneste og økonomi, fra en lokal kirke for en annen. Kirkesamfunnet har aldri blitt sett isolert verken fra sine umiddelbare nabokirkemiljøer eller fra den sentraliserte nasjonale organisasjonen. Når ministre ordineres i metodistkirken, blir de også "mottatt i full forbindelse".

Lokale kirker

Medlemskap av metodistkirken holdes i en bestemt lokal kirke, eller i et lokalt økumenisk partnerskap. For folk som ønsker å bli medlemmer av kirken, er det en opplæringsperiode, og når det lokale kirkerådet er fornøyd med personens oppriktige aksept av grunnlaget for medlemskap i metodistkirken, blir det en konfirmasjonstjeneste og mottakelse av medlemskap. ; hvis de ikke tidligere har blitt døpt, vil gudstjenesten omfatte dåp. (Hvert medlem av en lokal kirke mottar en medlemsbillett , utstedt årlig; i tidlig metodisme ble billetter utstedt av Wesley hver tredje måned som bevis på et medlems gode status.) I oktober 2016 ble kirkemedlemmene spredt over 4 512 lokale kirker— ujevnt fordelt på et lite antall store kirker og et stort antall små kirker.

Lokal kirke kan referere til både menigheten og bygningen. Det er hele gruppen av medlemmer av metodistkirken som er knyttet til et bestemt tilbedelsessted. Konseptet med den lokale kirken er basert på de opprinnelige metodistiske "samfunnene" som eksisterte i Church of England i løpet av John Wesleys tjeneste. En lokal kirke ledes normalt av en presbyter, vanligvis referert til som "ministeren".

Noen kirkemedlemmer tilhører et kirkeråd, enten fordi de er valgt av de lokale kirkemedlemmene, eller fordi de har et av flere verv i den lokale kirken. Kirkerådet, med en minister, har ansvaret for å drive den lokale kirken. Medlemmer av kirkerådet er også tillitsmenn for den lokale kirken. Kirkerådet utnevner to eller flere kirkeforvaltere , som utøver pastoralt ansvar i forbindelse med ministeren og sammen gir en lederrolle på tvers av "hele spekteret av kirkens liv og aktivitet".

Kretser

Lokale kirker er gruppert i 368 kretser (fra 2016) av forskjellige størrelser. Kretsens ansvar utøves gjennom kretsmøtet, ledet av superintendentministeren. Det er ansvarlig for å administrere økonomi, eiendom og kontorinnehavere i kretsen. De fleste kretser har mange færre ministre enn kirker, og flertallet av gudstjenestene ledes av lokale forkynnere, eller av supernumre ministre - pensjonerte ministre som ikke offisielt er regnet med i antallet ministre for kretsen de er oppført i. Superintendenten og andre ministre blir assistert i ledelsen og administrasjonen av kretsen av lekmannskretsforvaltere, som sammen utgjør lederteamet.

Sentrale haller

Noen store metodistbygninger i indre by, kalt 'sentrale haller', er betegnet som kretser i seg selv. Omtrent hundre slike haller ble bygget i Storbritannia mellom 1886 og 1945, mange i renessanse- eller barokkstil . De ble utpekt som flerbrukssteder; i sin storhetstid presenterte de lavkostnadskonserter og show for å underholde arbeiderklassene på lørdager-oppmuntret dem til å avstå fra alkohol-i tillegg til å være vertskap for kirkelige menigheter på søndager. Imidlertid ble mange bombet under andre verdenskrig , og andre gikk ned da folk flyttet ut av bysentrumene; fra 2012 gjenstår bare seksten som metodistkirker. Andre, for eksempel landemerket Birmingham Central Hall , og Liverpools Grand Central Hall , har blitt solgt og tilpasset som detaljhandel eller nattklubb. En av de gjenværende salene er Methodist Central Hall , som ligger ved Parliament Square i Westminster , opprettet i 1912 for å tjene som en kirke med ekstra bruk "for konferanser om religiøse, utdannende, vitenskapelige, filantropiske og sosiale spørsmål".

Distrikter

Connexion er delt inn i tretti distrikter (per 2018) som dekker hele Storbritannia, Isle of Man og Kanaløyene. Distriktet er en tegning av et variabelt antall kretser i en geografisk lokalitet. Wales dekkes av to distrikter: en waliskspråklig synode og en engelskspråklig synode. Metodisme har aldri vært utbredt i Skottland, og det er bare rundt 40 lokale kirker samlet i ett Skottland -distrikt.

Styringsorganet i et distrikt er synoden to ganger årlig . Hvert distrikt ledes av en stol , bortsett fra det store London -distriktet som har tre stoler. En stol var først en forstander for en krets i distriktet, men nå utnevnes ministre utelukkende til den adskilte rollen. Stolens hovedfunksjon er pastoral - omsorg for ministre og lekfolk og deres familier i distriktet; utnevnelse av ministre til kretser; kandidater til departementet og tilsyn med prøvetjenere (praktikanter). Distriktsformannen er også personen som andre kirkesamfunn forholder seg til økumenisk på regionalt eller nasjonalt nivå.

Årlig konferanse

Det sentrale styringsorganet for konneksjonen er metodistkonferansen som møtes i juni eller juli hvert år i en annen del av landet. Den representerer både ministre og lekfolk, og bestemmer kirkens politikk. Konferansen er en samling representanter fra hvert distrikt, sammen med noen som er valgt av konferansen og noen ex officio -medlemmer og representanter for ungdomsforsamlingen. Det arrangeres i to økter: en presbyteral sesjon og en representativ økt inkludert lekmenn. Konferansen i 2019 ble holdt i Birmingham. 2020-konferansen fant sted som et virtuelt møte på grunn av COVID-19-pandemien . Konferansen i 2021 fant sted i Birmingham og online. 2022 -konferansen skal finne sted i Telford .

Metodistkonferansen er den formelle autoriteten i alle spørsmål om tro og praksis. Forslag til endring eller utvikling av metodistundervisning om personlig, sosial eller offentlig kristen etikk kan settes i gang:

1. av to representanter til den årlige konferansen som foreslår en resolusjon (kjent som en "varsel om bevegelse") på selve konferansen;
2. av lokale grupperinger av kirker (kretsmøter) av regionale grupperinger av kirker (synoder) som foreslår en resolusjon til konferansen;
3. ved en resolusjon til konferanse fra Methodist Council (et mindre representativt organ som møtes fire ganger i året mellom konferanser).

Hvis den foreslåtte endringen eller utviklingen av metode 1 og 2 ovenfor er vesentlig, vil konferansen vanligvis be metodistrådet om å se på problemene og presentere en rapport på en påfølgende konferanse.

I løpet av utarbeidelsen av rapporten vil ansatte som er oppnevnt eller ansatt i rådet, være ansvarlig for å utvikle kirkens tenkning ved hjelp av faglig og teologisk ekspertise; og må gjennomføre et bredt spekter av konsultasjoner, både innenfor metodistkirken og med partnerskap. Deretter vil rapporten, med eller uten spesifikke anbefalinger, bli presentert for konferansen for debatt.

Eksempler på spørsmål som behandles på denne måten er: abort; sivil ulydighet; kjernefysisk avskrekking; produksjon og salg av våpen; nedrustning; omsorg for miljøet; familie- og skilsmisselov; gambling; bolig; utenlands utvikling og rettferdig handel; fattigdom; rasemessig rettferdighet; asyl- og innvandringsspørsmål; menneskelig seksualitet; politisk ansvar.

Noen ganger vil konferansen prøve en endelig dom over et viktig tema som er ment å representere metodistkirkens synspunkt i et tiår eller mer. I slike tilfeller blir den endelige avgjørelsen tatt etter to debatter i konferansen, atskilt med minst et år, for å åpne for diskusjon i alle deler av kirkens liv. Emner om personlig, sosial eller offentlig kristen etikk som behandles på denne måten blir offisielle "uttalelser" eller "erklæringer" fra metodistkirken om det aktuelle temaet, for eksempel familieliv, enslige og ekteskap .

Metodistkonferansen ledes av konferansens president, en presbyter. Presidenten støttes av visepresidenten, som er lekmann eller diakon. Presidenten og visepresidenten tjener en ettårig periode, reiser over konneksjonen-etter Wesleys eksempel-og forkynner i lokale kirker.

Konstitusjonell praksis og disiplin

The Constitutional Practice and Discipline of the Methodist Church (CPD) publiseres årlig etter ordre fra konferansen. Innholdet er utarbeidet av kirkens lov- og politikkomité og gjennomgås hvert år. Bind 1 inneholder et sett med faste tekster, inkludert parlamentsakter , annen lovgivning og historiske dokumenter; forordet fra 1988 har blitt beholdt i senere revisjoner fordi, sammen med oppskrevne versjoner av tidligere forord, er dens "verdi som en generell introduksjon til metodistisk konstitusjonell praksis og disiplin uovertruffen". Bind 2 inkluderer Deed of Union og Model Trusts, sammen med konferansens faste ordre som oppdateres årlig etter endringer av konferansen.

Veldedige organisasjoner

Metodistkirken er nært knyttet til flere veldedige organisasjoner: nemlig Action for Children (tidligere National Children's Home), Methodist Homes and All We Can (Methodist Relief and Development Fund). Kirken hjelper også til med å drive en rekke trosskoler , både statlige og uavhengige. Disse inkluderer to ledende uavhengige skoler i East Anglia, Culford School og The Leys School . Det bidrar til å fremme en allsidig utdanning med en sterk kristen etos .

Økumeniske og interreligiøse relasjoner

Kristne trossamfunn i Storbritannia v t e
Britisk mellomkirke
Anglikansk
Baptist
katolikk
Luthersk
Metodist og hellighet
Ny kirkebevegelse
Ortodoks
Pinse
Presbyterian og reformert
Annen
v t e

Metodistkirken deltar i forskjellige økumeniske fora og assosiasjoner med andre kirkesamfunn. Kirken er et grunnleggende medlem av Churches Together i Storbritannia og Irland (siden 1990) og de tre nasjonale økumeniske organene i Storbritannia, nemlig Churches Together i England , Cytûn i Wales og Action of Churches Together i Scotland . Siden 1975 er Methodist Church en av Covenanted Churches i Wales , sammen med Church in Wales , Presbyterian Church of Wales , United Reformed Church og visse baptistkirker . Den deltar i Conference of European Churches og World Council of Churches . Kirken har sendt delegater til hver forsamling i verdensrådet og har på forskjellige tidspunkter vært representert i dens sentrale komiteer og dens tros- og ordenkommisjon.

Metodistkirken er offisielt forpliktet til å "søke muligheter til å arbeide i partnerskap med andre kirkesamfunn" og "søke muligheter til å bli sammen med andre kristne for å dele evangeliets gode nyheter og å få flere etterfølgere av Jesus Kristus gjennom å vitne om enheten av den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke. " Fra 1970 -tallet og fremover har Methodist Church vært involvert i nesten 900 lokale økumeniske partnerskap (LEP) med nabosamfunn, for eksempel Church of England , Baptist Union og United Reformed Church . Christ Church i Nelson, Lancashire , er et uvanlig eksempel på en felles metodist -katolsk kirke i Storbritannia.

I april 2016 åpnet World Methodist Council et økumenisk kontor i Roma , Italia. Metodistledere og pave Frans møttes for å vie det nye kontoret. Den eksisterer for å tilby en ressurs i Roma for den globale metodistfamilien og for å hjelpe til med metodistforhold til den bredere kristne kirke , spesielt den romersk -katolske kirke .

Anglikansk – metodistpakt

På 1960 -tallet gjorde metodistkirken økumeniske overturer til Church of England, rettet mot kirkens enhet. I februar 1963 ble en rapport, Conversations between the Church of England og Methodist Church , utgitt. Dette ga en oversikt over et opplegg for å forene de to kirkene. Ordningen var ikke uten motstand, for fire metodistrepresentanter - Barrett , Meadley, Snaith og Jessop - ga ut en dissentient -rapport. Gjennom store deler av 1960 -årene spredte det seg kontrovers i de to kirkene. Sentralt i debatten var behovet for metodistprester å bli ordinert under det anglikanske historiske bispedømmet , som motstanderne karakteriserte som " omregulering " av metodistiske ministre.

Diskusjoner mislyktes da forslagene om fagforening ble avvist av Church of Englands generalsynode i 1972, men ble fornyet på midten av 1990-tallet, med en rekke uformelle samtaler som ble holdt i 1995 og 1996. Disse møtene ble avsluttet med publisering av en felles uttalelse i Desember 2000 som fremhevet felles tro og potensielle samarbeidsområder mellom de to kirkesamfunnene.

I 2002 stemte metodistkonferansen om forslagene i en anglikansk - metodistpakt og sendte dem til distriktene for diskusjon. November 2003, i nærvær av dronning Elizabeth II , undertegnet presidenten og andre ledere for metodistkonferansen og erkebiskoper i Englands kirke pakten i Methodist Central Hall i Westminster. Pakten bekrefter villigheten til de to kirkene til å jobbe sammen på bispedømme/distriktsnivå i saker om evangelisering og felles tilbedelse.

Kontrovers om rapporten om sionisme

Etter innsending av en rapport med tittelen Justice for Palestine and Israel i juni 2010, ble det rapportert at metodistkonferansen hadde stilt spørsmål ved om "sionisme var forenlig med metodistisk tro". Kristen sionisme ble stort sett karakterisert som å tro at Israel "må holdes over kritikk uansett politikk som blir vedtatt", og konferansen ba om boikott av utvalgte varer fra israelske bosetninger . Den Chief Rabbi av Storbritannias ortodokse jødiske samfunnet beskrevet i rapporten som "ubalansert, saklig og historisk feil", og hevdet at det tilbys "ingen reell forståelse av en av de mest komplekse konflikter i verden i dag. I begge kommuner vil bli dypt forstyrret. "

Metodisme over hele verden

St Andrew's Scots Church , Malta , er en felles menighet i Methodist Church of Great Britain og Church of Scotland som ligger i Valletta . Det serverer britiske expats . Det er også metodistmenigheter i Crown -avhengighetene på Isle of Man og Kanaløyene (som hver danner et distrikt).

Metodistkirker i Nord -Irland er en del av metodistkirken i Irland , en egen forbindelse som historisk er knyttet til den britiske metodistkirken. John Wesley besøkte Irland ved tjueen anledninger mellom 1747 og 1789, og etablerte samfunn der.

Metodisme er en verdensomspennende bevegelse med rundt 80,5 millioner tilhengere (inkludert medlemmer av forenede og forenende kirker ). Den største kirkesamfunnet er United Methodist Church , som har menigheter på fire kontinenter (selv om flertallet er i USA ). Nesten alle metodistgrupper møtes hvert femte år i en konferanse i World Methodist Council , med hovedkvarter i Lake Junaluska, North Carolina .

Se også

• Liste over metodistkirker
• Hellige i metodismen
• Uavhengig metodistforbindelse
• Kristendommens historie i Storbritannia
• Methodist Peace Fellowship
• Methodist Recorder - en uavhengig metodistavis
• Temperance -bevegelse i Storbritannia - Metodister spilte en betydelig rolle i bevegelsen

Fotnoter

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker

• Offesiell nettside
• The Methodist Church på Twitter
• En ordbok for metodisme i Storbritannia og Irland
• Metodistkirkens struktur på methodist.org.uk
• Anglikansk – metodistpakt
• Methodist Recorder avis
• Methodist Evangelicals Together
• Methodist Sacramental Fellowship
• Methodist Heritage - guide til metodistiske kulturarv
• Christianity: Methodist Church fra BBCs nettsted