Minhag - Minhag

Del av en serie om
Jøder og jødedom
Religion
Tekster
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
Fellesskap
Relaterte grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asia
Afrika
Nord Amerika
Latin -Amerika og Karibia
Oseania
Valører
Kultur
Musikk
Kjøkken
Litteratur
Språk
Historie
Politikk
Sionisme

Minhag ( hebraisk : מנהג "custom", pl. מנהגים , minhagim ) er en akseptert tradisjon eller gruppe av tradisjoner i jødedommen . Et beslektet konsept, Nusach ( stil ), refererer til den tradisjonelle rekkefølgen og formen på bønnene .

Etymologi

Den hebraiske roten NHG ( נ-ה-ג ) betyr først og fremst "å kjøre" eller, i forlengelse, "å utføre (seg selv)".

Det egentlige ordet minhag vises to ganger i den hebraiske bibelen , begge ganger i det samme verset, og oversatt som "kjøring":

Vekteren rapporterte og sa: "Han har nådd dem, men har ikke kommet tilbake. Kjøringen er som å kjøre Jehu [grand] sønn av Nimshi, for han kjører [sin vogn] hensynsløst."

Homiletisk kan man argumentere for at bruken av ordet minhag i jødisk lov gjenspeiler den bibelske hebraiske opprinnelsen som "måten (kjøre) (en vogn)". Mens Halakha (lov), fra ordet for gangsti, betyr stien eller veien som er satt for reisen, betyr minhag (skikk), fra ordet for kjøring, måten folk har utviklet seg til å reise nedover stien raskere.

Den nåværende bruken av minhag for skikk kan ha blitt påvirket av den arabiske minhaj , men i nåværende islamsk bruk brukes dette begrepet om den intellektuelle metodikken til en lærd eller tankegang (jf. Hebraisk derech ) i stedet for til skikkene til en lokal eller etnisk samfunn.

Minhag og jødisk lov

I tillegg til de 613 budene , betrakter observante jøder halakha , jødisk lov som stammer fra Talmud , og er bindende for alle jøder. I tillegg til disse har det alltid vært toll. Noen skikker ble universelt vedtatt (f.eks. Iført hodeplagg ), eller nesten universelt (f.eks. Monogami ). Andre blir observert av store deler av jødedommen, men ikke av andre (f.eks. Ikke å spise kitniyot på påsken ). Andre skikker er bundet til visse lokaliteter eller grupper som har sin opprinnelse i visse lokaliteter. Disse minhagimene eksisterer i forskjellige former:

  • Gamle minhagim går tilbake til Talmuds tid og tidligere. I dag regnes de generelt som universelt bindende. Den eldste registrerte minhag er den som 'å slå Aravot ' ( Willow Branches) på Hoshanah Rabbah , og dateres tilbake til profetenes tid .
  • Senere blir minhagim fulgt av spesifikke grupper.
    • Jøder hvis forfedre fortsatte å bo i Midtøsten og Afrika til etableringen av staten Israel , uavhengig av hvor de bor nå, har en tendens til å følge en rekke skikker, for eksempel Mizrahi - Sephardi eller Temani . Jøder hvis forfedre bodde i Sentral -Europa i middelalderen (uansett hvor de bor nå) har en tendens til å følge askenaziske skikker, mens de hvis familier stammer fra den iberiske halvøyen generelt følger sefardiske skikker. (Talmud gir detaljerte regler for folk som besøker eller flytter til et sted der skikken skiller seg fra sine egne.) Hasidim har en tendens til å følge sine egne minhagim .
    • Innen disse brede kategoriene er det også undergrupper etter opprinnelse (f.eks. Litauiske eller polske eller tyske skikker), etter sted (f.eks. "Minhag Yerushalayim ") eller etter gren (f.eks. Skverrer Hasidim følger andre skikker enn Chabad Hasidim ).
    • Familier og til og med enkeltpersoner kan følge bestemte minhagim som ikke blir fulgt av andre.

Diskusjon i rabbinsk litteratur

Ulike kilder i rabbinsk litteratur understreker viktigheten av en lang tradisjon, og kulminerte med utsagnet " minhag av våre fedre er [ekvivalent med] Torah". Skikk kan dermed bestemme halakisk praksis i tilfeller av uenighet mellom rabbinske myndigheter. I mange tilfeller advarer rabbin Moses Isserles om at man ikke bør avskaffe langvarige skikker. (Isserles' glans på Shulchan Aruch ble faktisk skrevet for å avgrense Ashkenazi minhagim sammen sefardiske praksis i samme koden lov .)

Til tross for det ovennevnte, overstyrer ikke en minhag klare klare bibelske eller talmudiske handlinger, og man kan ikke bryte sistnevnte av hensyn til førstnevnte. Faktisk anses enhver minhag som iboende innebærer et element av halakha -brudd, som ugyldig.

Talmud bestemmer at en gyldig minhag godtatt av tidligere generasjoner av en familie eller et samfunn er bindende for alle senere generasjoner. The Rosh uttaler at Talmud -dommen i utgangspunktet gjelder praksis som utføres av lærde individer; innovasjoner av de ulærte trenger bare å følges offentlig. Andre halakiske myndigheter mener Talmuds kjennelse gjelder alle gyldige praksiser som er initiert av enten lærde eller ulærte personer.

I de fleste tilfeller, personlig aksept av et nytt minhag er ensbetydende med å sverget ytelsen som minhag . Følgelig oppgivelse av for eksempel en minhag krever typisk hatarat nedarim eller sh'eilat chakham , Halakhic fremgangsmåter for å frigi seg fra eder. Dette var ofte nødvendig når for eksempel en Ashkenazi -jøde flyttet til det osmanske riket og ønsket å bli med i det lokale sefardiske samfunnet.

Skifter minhagim

Jødisk lov gir en rekke mekanismer for å endre eller fjerne en skikk når den anses for å være feil eller ulogisk. Den ortodokse rabbineren og historikeren for jødisk lov Menachem Elon skriver:

Skikk, på grunn av sin spontane og uorienterte natur, krever noen ganger et mål av tilsyn og kontroll. Noen ganger kan en skikk baseres på feil, eller utvikle seg urimelig eller ulogisk i en bestemt retning, eller til og med være i konflikt med materielle og grunnleggende prinsipper i jødisk lov på en måte som ikke gir rom for integrering i systemet. Fra tid til annen utøvde de halakiske lærde slik kontroll for å inneholde eller miskreditere en bestemt skikk.

I dag

Den akutte fordrivelsen forårsaket av andre verdenskrig og Holocaust , og den store innvandringen til USA , forskjellige europeiske land, og spesielt staten Israel, har ført til en "liberal blanding" av forskjellige minhagim , og uten tvil den faller i bruk av visse skikker. I tillegg har baal teshuva- bevegelsen skapt en stor gruppe som ikke har noen klar tradisjon fra foreldrene. Som svar på disse fenomenene har visse forskere fokusert på minhagimene , og det har blitt gjort forsøk på å gjenopplive minhagim som har gått i ubruk.

Nusach

Hovedartikkel: Nusach

Nusach (ordentlig nósach ) betyr primært "tekst" eller "versjon", den riktige formuleringen av en religiøs tekst. Dermed er nusach tefillah teksten i bønnene, enten generelt eller som brukes av et bestemt samfunn. I vanlig bruk har nusach kommet for å betegne hele liturgiske tradisjoner i samfunnet, inkludert den musikalske gjengivelsen. Det er smalere enn minhag , som kan referere til skikk på alle felt, ikke nødvendigvis for felles bønn.

Både nusach og minhag kan dermed brukes til liturgisk ritual eller liturgisk tradisjon, men noen ganger ser det ut til at en nusach er en underavdeling av en minhag eller omvendt; se forskjellige jødiske ritualer og populære siddurim under Siddur . Generelt må man be etter ens " nusach opprinnelsesland" med mindre man har formelt sluttet seg til en annen samfunnet og akseptert sin minhag . ( Perisha bestemmer at hvis man forlater en nusach som har blitt akseptert universelt av det større jødiske samfunnet, blir hans bønn diskvalifisert og må gjentas ved å bruke den aksepterte nusach : Arba'ah Turim , Orach Chayim , 120 ad loc).

Hovedsegmentene i tradisjonell jødedom, som differensiert av nusach (bredt og smalt), er disse:

  • Nusach Ashkenaz : den generelle Ashkenazi- ritualen for ikke- chasidim . Kan deles inn i:
    • Minhag Ashkenaz (tysk ritual)
    • Minhag Polin / Lita (polsk/litauisk/Praha -ritual)
  • Nusach Sefard eller Nusach Ari (Ashkenazi Chasidic rite, sterkt påvirket av læren fra Sephardi Kabbalists )
  • Minhag Sefaradi : refererer generelt til de forskjellige sefardiske liturgiene, men også til forpliktelse/tillatelse for kabbalistiske elementer innenfor riten. Versjoner av dette er:
    • Den spanske og portugisiske jødiske ritualen
    • Nusach Marokko (marokkansk ritual: det er forskjeller mellom den spansk-marokkanske og den arabisk-marokkanske skikken)
    • Nusach HaChida ( Chida -ritualet , oppkalt etter rabbiner Chaim Joseph David Azulai : ofte brukt av nordafrikanske jøder)
    • Nusach Livorno (sefardisk ritual fra utgaver fra det nittende århundre trykt i Italia, ofte brukt av nordafrikanske jøder)
  • Minhag Edot HaMizrach : brukes ofte til å bety Baghdadi-ritualet, er mer eller mindre påvirket av Sephardi minhag
  • Nosach Teiman , kan deles inn i:
    • Nosach Baladi , som ligner den opprinnelige jemenittiske ritualen, men med senere tillegg
      • Skjemaet som ble brukt av Dor Daim , som prøver å ivareta den eldste Baladi -tradisjonen med jemenittisk jødisk overholdelse, er versjonen som opprinnelig ble brukt av alle jemenittiske jøder nær Maimonides tid.
    • Nosach Shami , adoptert fra sefardiske siddurim. Rabbin Shalom ben Aharon HaKohen irakier ville gå til en annen synagoge hver sabbat med trykte sefardiske siddurim, og be om at de skulle be i den sefardiske riten og tvinge dem på dem om nødvendig
  • Nusach Eretz Yisrael ; har ikke overlevd i noe samfunn, selv om et forsøk på å gjenopplive det har blitt gjort av rabbiner David Bar-Hayim fra Machon Shilo ; men det antas å ha hatt en viss innflytelse på:
    • Minhag Italiani og Minhag Benè Romì , se italienske jøder
    • Minhag Romania , riten til romaniotene , det vil si det opprinnelige greske jødiske samfunnet som er forskjellig fra sefarderne

Referanser

Eksterne lenker og ressurser

Referanser
Ressurser
  • Rabbinsk litteratur
    • Sages of Ashkenaz Database - Online samling av minhag seforim
    • Minhagei Maharil , Rabbi Yaakov ben Moshe Levi Moelin ( Maharil ), 1556.
    • " Sefer HaMinhagim " ( hebraisk fulltekst, PDF ) Rabbi Isaac Tyrnau , 1566.
    • " Ta'amei HaMinhagim ", Rabbi AI Sperling, 1896; oversettelse: "Årsaker til jødiske skikker og tradisjoner". Bloch Pub. Co 1968. ISBN  0-8197-0184-X
    • "Likutei Maharich". Rabbi Yisroel Chaim Freedman fra Rachov.
    • " Sefer HaMinhagim ", rabbinere M. Greenglass og Y. Groner, 1966; oversettelse: “The Book of Chabad-Lubavitch Customs”. Sichos på engelsk pub. 1998. ISBN  0-8266-0555-9 [1]
    • " Otzar Ta'amei ha-Minhagim ", Rabbi Shmuel Gelbard, 1995; oversettelse: "Rite and Reason" Feldheim Pub. 1997 ISBN  0-87306-889-0
  • Generell