Minyan - Minyan

Minyan

Halakhiske tekster knyttet til denne artikkelen
Torah :	3.Mosebok 22:32
Mishnah :	Megilla 4: 3
Babylonsk Talmud :	Megillah 23b; Sanhedrin 74b
Jerusalem Talmud :	Megilla 4: 4
Mishneh Torah :	Hilchot Tefillah 8: 1
Shulchan Aruch :	Orach Chayim 55

Del av en serie om
Jøder og jødedom
Etymologi Hvem er en jøde?
Religion Gud i jødedommen  ( navn ) Trosprinsipper Mitzvot  ( 613 ) Halakha Shabbat Helligdager Bønn Tzedakah Land Israel Brit Bar og Bat Mitzvah Ekteskap Sorg Filosofi Etikk Kabbalah Toll Synagoge Rabbi
Tekster Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinsk Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
Fellesskap Ashkenazim Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Relaterte grupper Bnei Anusim Lemba Krim -karaittene Krymchaks Kaifeng -jøder Igbo jøder Samaritaner Krypto-jøder Mosaikk -arabere Subbotniks Noahides
Befolkning Jødedom etter land Lister over jøder Diaspora Historiske befolkningssammenligninger Genetiske studier Land Israel Gamle Yishuv Nye Yishuv Israelske jøder Europa Armenia Østerrike Aserbajdsjan Hviterussland Bulgaria Kypros Tsjekkiske land Estland Finland Frankrike Georgia Tyskland Hellas Ungarn Italia Latvia Litauen Moldova Nederland Polen Portugal Romania Russland Serbia Spania Sverige Ukraina Storbritannia Asia Afghanistan Kina India Indonesia Iran Irak Japan Libanon Malaysia Filippinene Syria Tyrkia Usbekistan Vietnam Jemen Afrika Algerie Egypt Etiopia Libya Marokko Sør-Afrika Tunisia Zimbabwe Nord Amerika Canada forente stater Latin -Amerika og Karibia Argentina Bolivia Brasil Chile Colombia Cuba den dominikanske republikk El Salvador Guyana Haiti Jamaica Mexico Paraguay Puerto Rico Surinam Uruguay Venezuela Oseania Australia Fiji Guam New Zealand Palau
Valører Ortodoks Moderne Haredi Hasidisk Reform Konservativ Karaitt Rekonstruksjonist Fornyelse Haymanot Humanistisk
Kultur Jiddisk teater Danse Humor Minyan Bryllup Klær Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Konvertering til jødedom Hiloni Musikk Religiøs Sekulær Kjøkken amerikansk Ashkenazi Bukharan Etiopisk Israelsk Israelitt Mizrahi Sefardisk Jemenitt Litteratur Israelsk Jiddisch amerikansk
Språk Hebraisk Bibelsk Jiddisch Yeshivish Jødisk Koine gresk Yevanic Juhuri Shassi Judæisk-iransk Ladino Ghardaïa -skilt Bukharian Knaanic Zarphatic Italkian Gruzinic Jødisk-arameisk Judeo-arabisk Judeo-Berber Judeo-Malayalam
Historie Tidslinje Navn "Judea" Ledere Tolv stammer i Israel Antikk historie Juda kongerike Tempel i Jerusalem Babylons fangenskap Assyrisk fangenskap Yehud Medinata Andre tempel Jerusalem  ( i jødedommen tidslinje ) Hasmonean -dynastiet Sanhedrin Skismaer Fariseere Hellenistisk jødedom Jødisk -romerske kriger Historien om jødene i det bysantinske riket Kristendom og jødedom Hinduisme og jødedom Islamsk -jødiske forhold Middelalderen Gullalderen Sabbater Hasidisme Haskalah Frigjøring Antisemittisme Anti-jødedom Forfølgelse Holocaust Israel Land Israel Aliyah Jødisk ateisme Baal teshuva Arabisk -israelsk konflikt
Politikk Israels politikk Jødedom og politikk World Agudath Israel Anarkisme Bundisme Feminisme Venstreisme Sionisme Generell Grønn Arbeid Neo-sionisme Religiøs Revisjonist Post-sionisme
Kategori Portal
v t e

I jødedommen , en minyan ( hebraisk : מניין \ מִנְיָן Minyan [minˈjan] , lit. (substantiv) count, number ; pl. מניינים \ מִנְיָנִים minyaním [minjaˈnim] ) er quorum av ti jødiske voksne som kreves for visse religiøse forpliktelser . I mer tradisjonelle strømmer av jødedom kan bare menn 13 år og eldre utgjøre en minyan; i mer liberale (ikke-ortodokse) strømmer regnes også kvinner .

Den vanligste aktiviteten som krever en minyan er offentlig bønn . Følgelig har begrepet minyan i samtidens jødedom fått den sekundære betydningen å referere til en bønnegudstjeneste .

Kilder

Kilden for kravet til minyan er registrert i Talmud. Selve ordet minyan kommer fra den hebraiske roten maneh leder som betyr å telle eller telle. Ordet er relatert til det arameiske ordet mene , nummerert, som vises i skriften på veggen i Daniel 5:25 .

Babylonsk Talmud

Den babylonske Talmud ( Megillah 23b) stammer fra kravet om en minyan på ti shomer-sabbater for Kiddush Hashem og Devarim she-Bikdusha , "spørsmål om hellighet", ved å kombinere tre skriftsteder som bruker regelen om gezerah shavah :

Ordet "midt" i verset:

Og jeg skal være helliget i midten av Israels barn ( Mosebok 22:32 )

vises også i verset:

Skill dere fra midten av menigheten ( 4Mo 16:21 )

Begrepet "menighet" brukes også i et annet vers som beskriver de ti spionene som brakte tilbake en negativ rapport om Israel :

Hvor lenge skal jeg holde ut med denne onde menigheten som mumler mot meg? ( 4.Mosebok 14:27 )

Ut fra denne kombinasjonen konkluderer Talmud med at "helliggjørelse" bør skje midt i "en menighet" på ti.

Jerusalem Talmud

The Jerusalem Talmud (Meggilahen 4: 4) har to kilder for kravet, også ved hjelp av en gezerah shavah :

Ordet "menighet" i verset:

Snakk til hele menigheten til Israels barn og si til dem: Dere skal være hellige ( 3.Mosebok 19: 2 )

brukes også i et annet vers:

Hvor lenge skal jeg holde ut med denne onde menigheten som mumler mot meg? ( 4.Mosebok 14:27 )

Siden begrepet "menighet" i det senere verset refererer til de ti spionene , så også i det tidligere verset: "Du skal være hellig" refererer til en "menighet" på ti.

Den andre kilden er basert på begrepet "Israels barn" som vises i de to følgende versene:

Og jeg skal bli helliget blant Israels barn ( 3.Mosebok 22:32 )

Og Israels barn kom for å kjøpe blant dem som kom ( 1. Mosebok 42: 5 )

Akkurat som "Israels barn" i det senere verset refererer til de ti sønnene til Jakob som gikk ned til Egypt for å skaffe mat under hungersnøden, så refererer også det tidligere verset til helliggjørelse blant "Israels barn" i nærvær av ti .

Ritualer som krever en minyan

Noen ritualer krever en minyan; tilstedeværelsen av en rabbiner (en lærer, ikke en prest ) er ikke avgjørende - det sies at "ni rabbinere ikke utgjør en minyan, men ti skomakere kan".

Følgende tilfeller som krever en minyan er oppført i Mishnah i Megillah (4: 3):

• Offentlig tilbedelse, som består av tilleggsopplesningene av Kaddish , Barechu , Kedusha og gjentagelsen av Amidah . Den mindre traktaten Soferim inneholder en passasje (10: 7) som ofte tolkes som å hevde at i Israel hadde den gangen sju menn lov til å holde offentlige tjenester. Korrekt tolket refererer det til gjentagelse av "Kaddish" og "Barechu" i synagogen til fordel for senkomne, og erklærer at en slik gjentakelse i Israel bare er tillatt når syv (ifølge andre, når seks) menn er tilstede som har ennå ikke hørt disse responsive avlesningene.
• Den prestelige velsignelsen .
• Lese fra Torahen og profetene med tilhørende velsignelser.
• Syv velsignelser resitert i et bryllup, eller ved et måltid av brudgommen og bruden innen en uke fra bryllupet.
• Ved å bruke formuleringen "La oss velsigne vår Gud, fra hvis rikdom vi har spist", når vi forberedte oss på nåde etter måltider .
• Gamle begravelsesseremonier, ikke lenger i bruk, som inkluderte å arrangere stående og sittende, resitere de sørgende velsignelser og trøsten til de sørgende.

Andre tilfeller som krever tilstedeværelse av en minyan inkluderer:

• Resitasjon av de tretten barmhjertighetsattributtene
• Resitasjon av Birkat ha-Gomel .

Selv om det nødvendige quorum for de fleste aktiviteter som krever quorum vanligvis er ti, er det ikke alltid slik. For eksempel må påskeofferet eller Korban Pesach (fra templets dager i Jerusalem ) tilbys før et quorum på 30. (Det må utføres foran kahal adat yisrael , forsamlingen i Israels menighet. Ti er nødvendig for forsamlingen, ti for menigheten og ti for Israel.) Ifølge noen talmudiske myndigheter regnet kvinner i minyan for å tilby Korban Pesach (f.eks. Rav, Rav Kahana, Pesachim 79b).

Bønn med en minyan

Det var vismenes faste tro at uansett hvor ti israelitter er samlet, enten for tilbedelse eller for å studere loven, bor det guddommelige nærværet blant dem. I rabbinsk litteratur skal de som møtes for studier eller bønn i mindre grupper, til og med en som mediterer eller ber alene, få ros. Imidlertid legges det vekt på fordelene og helligdommen til minyanen på ti. Kodifiseringene, som Maimonides , hans annotatorer og forfatteren av Shulkhan Arukh , har samlet gitt styrke til denne følelsen, og har dermed i mer enn tusen år gjort det daglige oppmøtet til offentlig gudstjeneste, morgen og kveld, til gjennomføres med ti beslutningsdyktighet.

Det er en uenighet mellom middelalderens kommentatorer om hvorvidt bønn med minyan er å foretrekke eller obligatorisk. Rashi er av den oppfatning at et individ er forpliktet til å be med en minyan , mens Nahmanides mener at bare hvis ti voksne hanner er til stede, er de forpliktet til å lese sin bønn sammen, men et individ er ikke pålagt å oppsøke en minyan .

Rashi og Tosafot er begge av den oppfatning at man må reise 4 mil for å be med en minyan. Den Misjná Berurah skriver at en som sitter hjemme må reise opp til en mil .

Valgbarhet

Det er mye diskusjon i rabbinsk litteratur om hvem som er kvalifisert til å bli regnet i en minyan . Noen diskusjoner dreier seg om hvorvidt en minyan skal bestå av individer som er forpliktet til å utføre den spesifikke forskriften. Noen myndigheter utleder hvem som kan utgjøre en minyan ved å trekke på versene som er brakt som grunnlag for minyan og deres implikasjon. For eksempel verset, "Hvor lenge skal jeg holde ut med denne onde menigheten som mumler mot meg?" refererer til de ti spionene, en menighet som består av jødiske voksne menn. Det er forstått av dette at en minyan på samme måte må omfatte ti jødiske voksne menn. Andre klassiske kilder baserer sine avgjørelser på diskusjoner brakt inn i Talmud. Samtids rabbinske myndigheter behandler en mengde spørsmål knyttet til kvalifisering for minyan .

Mindreårige

Før en gutt fyller tretten år , regnes han som mindreårig i jødisk lov og er ikke forpliktet til å utføre religiøse forskrifter. Men hvis et barn er over seks år og har tilstrekkelig forståelse av forskriftenes betydning, kan hans status endres. Hans inkludering i minyan er dermed gjenstand for Talmudic -tvist. Basert på den talmudiske passasjen i Berachot, uttaler Rabbeinu Tam at en mindreårig kan fungere som den tiende personen, og ifølge Baal Ha-Maor ville opptil fire mindreårige være tillatt. Rosh forklarer at de som tillater inkludering av en mindreårig, påstår at det er det guddommelige nærvær som faktisk utgjør det tiende medlemmet, og dermed validere minyanen . (Dette kan forklare hvorfor noen av disse myndighetene krever at den mindreårige representerer dette ved å holde en chumash .) Imidlertid følger flertallet av poskim konklusjonen fra Ri som mener at en mindreårig under ingen omstendigheter kan telles i en minyan . Dette er standpunktet inntatt av Shulchan Aruch , som, selv om de erkjenner at noen myndigheter tillater inkludering av en smart seksåring, skriver at konsensus avviser dette synet, og at bare menn over tretten år kan utgjøre en minyan . Under ekstraordinære omstendigheter er imidlertid noen lette og tillater en mindreårig over seks år gammel å holde en chumash eller Sefer Torah å fullføre en minyan .

Kvinner

Selv om spørsmålet om hvorvidt kvinner har lov til å utgjøre en minyan har blitt notert i tidlige arbeider, har saken bare kommet til syne de siste tiårene, en reaksjon på en forsterket rolle for kvinner i det moderne samfunnet og på kravet om deres inkludering på alle områder av det religiøse livet.

Selve Talmud tar ikke direkte opp spørsmålet om kvinner kan regnes som en del av en minyan for devarim shebkdusha. Siden Talmud bruker samme gezerah shavah for Kiddush Hashem som den bruker for devarim shebkdusha , kan man forvente at lovene for de to sakene er de samme. Mange myndigheter er av den oppfatning at kvinner er inkludert i minyanen for Kiddush Hashem og Hillul Hashem. Imidlertid inkluderer tradisjonelle kodere vanligvis ikke kvinner i minyan for devarim shebkdusha .

Talmud ( Arakhin 3a) forteller at kvinner er pålagt å resitere zimmun av tre deltakere, og Berakhot 45 sier at kvinner kan resitere zimmun. Flertallet av lærde er imidlertid av den oppfatning at ti kvinner ikke kan resitere tilleggsformen for zimun be-Shem , som er obligatorisk når ti menn er tilstede. De få myndighetene som tillater ti kvinner å bruke zimmun be-Shem- formuleringen, forklarer at nødvendigheten av ti i dette tilfellet er unik og ikke kan sammenlignes med andre tilfeller som krever minyan . Bare Rabbeinu Simcha blant disse myndighetene nevner muligheten for at en kvinne blir sammen med ni menn for å danne en minyan for bønn. Denne isolerte oppfatningen blir avvist av kodifiserer. Det er en rekke tilfeller, inkludert lesing av megillahen , der et begrenset antall myndigheter teller kvinner mot minyanen. Men i disse tilfellene er grunnen til at kvinner telles ikke fordi de utgjør en "menighet", men snarere fordi det er nødvendig med et offentlig publikum.

En mulig grunn til at det var menn som var forpliktet til å danne en menighet for å innkalle til det guddommelige nærvær er at kvinner individuelt ble ansett som tilstrekkelig hellige og ikke krevde kombinasjon av en gruppe og spesielle bønner for å oppnå ekstra hellighet som var mangelfull hos menn. På grunn av kvinnenes rettferdighet i villmarken led de ikke den samme dødelige skjebnen som deres mannlige kolleger, og til tross for spionenes negative rapport om det hellige landet, ønsket de å komme inn i det. Andre peker på den sosiologiske virkeligheten at det tradisjonelt var forventet at kvinner skulle ta seg av huset og barna. Den jødiske tradisjonen krevde ikke at kvinner forlot sin sosiale rolle for å delta i offentlig bønn.

Reform

I 1845 erklærte rabbinere som deltok på Frankfort -synoden for den nye reformjødedommen at kvinner teller i en minyan, en formalisering av en vanlig reformpraksis som dateres tilbake til 1811.

Konservativ

I 1973 stemte komiteen for jødisk lov og standarder for konservativ jødedom for å telle menn og kvinner likt som medlemmer av en minyan. I 2002 tilpasset komiteen et svar fra rabbiner David Fine som gir et offisielt religiøst lovlig grunnlag for kvinner som teller i en minyan og forklarer den nåværende konservative tilnærmingen til kvinners rolle i bønn. Dette svaret mener at selv om jødiske kvinner ikke tradisjonelt har de samme forpliktelsene som menn, har konservative kvinner som en kollektiv helhet frivillig påtatt seg dem. På grunn av denne kollektive forpliktelsen mener Fine responsum at konservative kvinner er kvalifiserte til å fungere som agenter og beslutningstakere for andre. Responsen mener også at tradisjonelt tenkende samfunn og individuelle kvinner kan velge bort det uten å bli sett av den konservative bevegelsen som synder. Ved å vedta dette svaret, fant CJLS seg i stand til å gi en ansett jødisk lovlig begrunnelse for sin egalitære praksis, uten å måtte stole på potensielt overbevisende argumenter, undergrave den religiøse betydningen av fellesskap og presteskap, stille individuelle kvinner påtrengende spørsmål, avvise den halakiske tradisjonen, eller stemple kvinner som følger tradisjonell praksis som syndere.

Overtredere

Spørsmålet om en synder kan regnes for en minyan har blitt mye mer relevant de siste generasjonene, der det har skjedd en generell ubehag i religiøs overholdelse av flertallet av jødene. The Shulchan Aruch uttaler at selv om en person kan være en beryktet og vanlig synder og til og med har begått et lovbrudd med mindre en person har blitt utsatt for et religiøst forbud på grunn av sin syndige oppførsel, regnes han blant de ti. Kilden for denne følelsen er fra hendelsen med Achan, som til tross for at han ble drept for sin overtredelse, fremdeles ble omtalt som en jøde. Men Pri Megadim forklarer at dette kun gjelder hvis han synder for selvtilfredshet, men hvis en person synder til tross Gud eller har åpent kuttet sin tilknytning til det jødiske folk ved å bekjenne en fiendtlig trosbekjennelse eller ved offentlig vanhelliger sabbaten, slik Det er forbudt for en person å utgjøre en minyan. Likevel har mange samtidige myndigheter blitt drevet til å innta et mildt syn i møte med utbredt offentlig manglende overholdelse av sabbaten, antatt at det ikke indikerer en bevisst fornektelse av tro, men snarere er et resultat av uvitenhet og bukking for presset fra sosiale og økonomiske forhold.

Proselyter

Selv om Tosafot utledes av Talmud i Sukkah 38b at uansett hvor verset sier "Israels barn", kommer det til å ekskludere en proselyt med mindre det er en spesifikk klausul for inkludering, her angår kilder at det ikke er noen begrunnelse for å utelukke en fullverdig proselyt. Siden en slik person har lov til å fungere som en bønneleder, kan de åpenbart regne med en minyan .

De som ikke klarer å svare

Så lenge en person har tilstrekkelig intelligens, kan han bli inkludert i minyanen , selv om han ikke er i stand til å svare på bønnene som gjør tilstedeværelsen av ti til en nødvendighet. Ifølge noen kilder er dette fordi så lenge ti er samlet, faller det guddommelige nærværet ned og det er mulig å uttale en Dvar she'bekedusha . Dette inkluderer noen som er midt i bønnene sine, men som er forhindret fra å svare på hazzans besvergelser og noen som er stum, men kan høre bønnene. (Noen som er døve, men som har evnen og vet når de skal svare, kan også inkluderes.) Det er imidlertid en tvist om noen som sover eller er beruset. En slik person har tilstrekkelig intelligens, men kan for tiden verken høre eller svare. Ideelt sett bør han bli vekket i den grad han sovner, men under fremmede omstendigheter der det er umulig å vekke ham, er det tillatt å inkludere maksimalt én sovende person i minyanen . I tilfelle av en drukkenbolt, er det akseptert oppfatning at selv om han ikke har nådd “drukkenskap av Lot ”, han fortsatt ikke kan inkluderes. Minst seks av de som er samlet i minyan, har plikt til å lytte oppmerksomt og svare hensiktsmessig på de ytterligere bønnene, og at det er nødvendig med minst ni for å svare på gjentagelsen av Amidah .

Ordning

Det er ikke bare individets status som tilsier valgbarhet; det fysiske arrangementet av minyanen er også en faktor. Maimonides avgrenser begrensningene som er plassert på arrangementet av menneskene som utgjør en minyan . Ideelt sett bør alle medlemmene i minyan være samlet i ett rom. Men hvis de er innenfor hørselsavstand til hverandre, er det tillatt at de ti fordeles i to tilgrensende rom. Senere myndigheter begrenser omfanget av denne oppfatningen og bestemmer at selv om det er en åpning mellom de to rommene, anses de to gruppene fortsatt som separate enheter. Bare under uvanlige omstendigheter er det tillatt, så lenge noen av mennene i hvert rom kan se hverandre.

Ten-and-ten minyan (ti menn og ti kvinner)

I løpet av det siste tiåret har flere og flere lekmannsledede tilbedelsessamfunn dannet forsøk på å kombinere engasjement for tradisjonell jødisk lov med et press for økt deltakelse og anerkjennelse av kvinners rolle. Mens mange ganske enkelt blir referert til som uavhengige minyanim , er begrepet som brukes av den jødisk -ortodokse feministiske alliansen for de gruppene som anser seg som en del av det moderne ortodokse samfunnet, er partnerskapsminyan . Mange av disse gruppene har vedtatt skikken som opprinnelig ble opprettet av Shira Hadasha i Jerusalem for å vente på en "ti-og-ti minyan", bestående av ti menn og ti kvinner.

Shira Hadasha har basert mange av sine beslutninger på rabbiner som Mendel Shapiro og Daniel Sperber . Noen bruker også Guide for Halakhic Minyan , et kompendium av halakiske kilder som støtter økt deltakelse av kvinner i tjenester, som grunnlag for diskusjoner om praksis som ti-og-ti-minyanen.

Se også

• Birkat HaMazon
• " Minyan -mann "
• Den tiende mannen
• Torah -lesing
• Tzadikim Nistarim

Fotnoter

Videre lesning

• Adler, Rachel . "Innovasjon og autoritet: en feministisk lesning av" Women's Minyan "responsum" In Gender Issues in Jewish Law (2001) 3–32
• Broyde, Michael J ., Wolowelsky, Joel B. "Videre om kvinner som bønneledere og deres rolle i felles bønn; en utveksling." Jødedom. 42,4 (1993) 387–395.
• Feinstein, Moses . "Deler tilbederne i to minyanim av hensyn til to sørgende." (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Yoreh Deah vol. 4, kap. 61: 4.
• Feinstein, Moses . "Inkludert en som bor i Israel for en minyan på andre dag jom-tov." (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 4, kap. 106, s. 196–199.
• Feinstein, Moses . "Inkludert en person som ber en annen bønn." (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 4, kap. 20, s. 31.
• Feinstein, Moses . "Inkludert en mindreårig under fremmede omstendigheter." (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 2, kap. 18, s. 188–189.
• Feinstein, Moses . "Å danne en minyan av mindreårige for religiøs undervisning." (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 2 kap. 98, s. 290.
• Feinstein, Moses . "Er det tilstrekkelig at minyan inneholder et flertall av dem som ikke allerede har bedt?" (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 1, kap. 28–30, s. 72–76.
• Feinstein, Moses . "Inkludert en som vanhelliger sabbaten." (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 1, kap. 23, s. 66–67 & Orach Chayim vol. 1, kap. 19, s. 189.
• Feinstein, Moses . "Er det obligatorisk eller bare å foretrekke å be med en minyan?" (Hebr.) Iggrot Moshe , Noble Press Book Corp. Brooklyn, New York (1982); Orach Chayim vol. 1, kap. 31, s. 77; Orach Chayim vol. 2, kap. 27, s. 200–202; Orach Chayim vol. 3, kap. 7, s. 305 & Orach Chayim vol. 4, kap. 2, s. 27.
• Frimer, Rabbi Aryeh A. (1988). "Kvinner og Minyan" . Tradisjon . Daat.ac.il. 23 (4): 54–77 . Hentet 2016-10-13 .
• Hauptman, Judith . "Noen tanker om arten av halakisk dom: kvinner og" minyan "." i jødedommen 42,4 (1993) 396–413.
• Oppenheimer, Steven. "The breakaway minyan" i Journal of Halacha and Contemporary Society 46 (2003) 41–59
• Safrai, Chana. "Den" minyan ": kjønn og demokrati" (Heb.) Hos menn og kvinner; Kjønn, jødedom og demokrati. Red .: Rachel Elior. Jerusalem: Van Leer Jerusalem Institute; Urim Publications, 2004
• Schachter, Zvi. (Essay om kvinners minyan) "Bet Yitzhak" 17 (1985).
• Sternbuch, Moishe . "Er det bedre å inkludere noen som vanhelliger sabbaten eller oppløser minyanen?" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 469.
• Sternbuch, Moishe . "Counting the Omer with a minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 310.
• Sternbuch, Moishe . "Inkludert en person hvis hørsel er assistert med et høreapparat" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 101.
• Sternbuch, Moishe . "Inkludert noen som bor sammen med en ikke-jødisk dame" (Hebr.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 113.
• Sternbuch, Moishe . "Inkludert noen som ennå ikke er ferdig med den stille bønnen" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 104.
• Sternbuch, Moishe . "Inkludert tilbedere som ber utenfor synagogen" (Hebr.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 163.
• Sternbuch, Moishe . "Helliggjørelse av nymåne med en minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 1, kap. 205.
• Sternbuch, Moishe . "Å resitere Birkat ha-Gomel i nærvær av ti mennesker" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 2, kap. 143.
• Sternbuch, Moishe . "Går på ferie til et sted der det ikke er noen minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 2, kap. 63.
• Sternbuch, Moishe . "Etterlater en eksakt minyan under bønn" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 2, kap. 62.
• Sternbuch, Moishe . "Inkludert en israeler for lesing av loven på andre dag i dag av diasporaen" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 2, kap. 89.
• Sternbuch, Moishe . "Inkludert en deprimert person med bekymring for at han ikke kan svare" (Hebr.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 2, kap. 61.
• Sternbuch, Moishe . "Annullering av løfter nyttårsaften med en minyan" (Heb.) Teshuvos VeHanhagos , Frank Publishing, Jerusalem (1997); vol. 3, kap. 161.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "I et lukket område, hvor tett må mennesker være for å bli ansett som en del av minyanen?" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 2, kap. 44.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "Kan en person utgjøre to separate minyanim samtidig?" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 2, kap. 45.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "Inkludert en person som vanhelliger sabbaten." (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 3, kap. 26: 4; vol. 6, kap. 9.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "Inkludert en person som giftet seg ut" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 3, kap. 65.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "Kan folk i en korridor bli inkludert i en minyan?" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 4, kap. 9.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "Angående en liten menighet som trenger å leie ut folk til å utgjøre minyanen" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 9, kap. 1, s. 17–18.
• Weiss, Yitzchok Yaakov . "Kan kvinner lage sin egen minyan" (Heb.) Minchat Yitzchak , Minchat Yitzchak Publishing, Jerusalem (1991); vol. 9, kap. 11a, s. 17.
• Wolowelsky, Joel B. (1992). "Kvinnedeltagelse i Sheva Berakhot". Moderne jødedom . 12 (2): 157. doi : 10.1093/mj/12.2.157 .

Eksterne linker

• "Minyan" - Jewish Encyclopedia -artikkel.
• The Minyan Project av Mechon Hadar
• GoDaven.com Finn en ortodoks minyan hvor som helst i verden.
• "Hva er en Minyan?" på Ask Moses
• "Hva er sannheten om ... Davening with a Minyan?" (PDF) . (92,9 KB) (OU.org)
• Minyan i den jødiske kunnskapsbasen på Chabad.org
• Frimer, A., "Women and Minyan". Tradisjon 23: 4, s. 54–77 (1988) (Moderne ortodoks syn på kvinner i minyan for forskjellige formål)