Misjonær - Missionary

fra Wikipedia, den frie encyklopedi

En misjonær er et medlem av en religiøs gruppe som sendes inn i et område for å fremme deres tro eller utføre tjenesteministerier, for eksempel utdanning , leseferdigheter , sosial rettferdighet , helsevesen og økonomisk utvikling .

I latinske oversettelsen av Bibelen , Jesus Kristus bruker ordet når du sender disiplene å forkynne evangeliet i hans navn. Begrepet brukes oftest for kristne oppdrag , men kan brukes til enhver tro eller ideologi.

Ordet misjon stammer fra 1598 da jesuittene , medlemmene av Jesu samfunn sendte medlemmer til utlandet, avledet av det latinske misjonemet (nom. Missio ), som betyr "handling av sending" eller mittere , som betyr "å sende".

Etter religion

Buddhistiske oppdrag

Buddhistisk proselytisme på tidspunktet for kong Ashoka (260–218 f.Kr.), ifølge Edikter
Sentralasiatiske buddhistmunk som lærer en kinesisk munk. Bezeklik , 9.-10. Århundre; Selv om Albert von Le Coq (1913) antok at den blåøyde , rødhårede munken var en tokarisk , har moderne stipend identifisert lignende kaukasiske figurer av samme hule-tempelet (nr. 9) som etniske sogdianere , et øst-iransk folk som bebodde Turfan som et etnisk minoritetssamfunn i fasene av Tang Chinese (7.-8. århundre) og Uyghur-styre (9.-13. århundre).

De første buddhistiske misjonærene ble kalt "Dharma Bhanaks", og noen ser en misjonærladning i symbolikken bak det buddhistiske hjulet, som sies å reise over hele jorden og bringe buddhismen med seg. Keiseren Ashoka var en betydelig tidlig buddhistisk misjonær. I det 3. århundre f.Kr. ble Dharmaraksita - blant andre - sendt ut av keiser Ashoka for å proselytisere den buddhistiske tradisjonen gjennom det indiske Maurya-imperiet , men også inn i Middelhavet så langt som Hellas. Etter hvert ble hele India og naboøya Ceylon konvertert. Så spredte buddhismen seg østover og sørøstover til de nåværende landene Burma , Thailand , Laos , Kambodsja , Vietnam og Indonesia .

Buddhismen ble spredt blant det tyrkiske folket i løpet av det 2. og 3. århundre f.Kr. i dagens Pakistan, Kashmir , Afghanistan , det østlige og kystnære Iran , Usbekistan , Turkmenistan og Tadsjikistan . Det ble også tatt med til Kina som ble brakt av Kasyapa Matanga i det 2. århundre e.Kr. , Lokaksema og An Shigao oversatte buddhistiske sutraer til kinesisk. Dharmarakṣa var en av de største oversetterne av Mahayana buddhistiske skrifter til kinesisk. Dharmaraksa kom til den kinesiske hovedstaden Luoyang i 266 e.Kr. , der han laget de første kjente oversettelsene av Lotus Sutra og Dasabhumika Sutra , som skulle bli noen av de klassiske tekstene til kinesisk Mahayana-buddhisme. Alt i alt oversatte Dharmaraksa rundt 154 Hīnayāna og Mahāyāna- sutraer , som representerte de fleste av de viktigste buddhismene som er tilgjengelige i de vestlige regionene. Hans proselytisering sies å ha konvertert mange til buddhismen i Kina, og gjort Chang'an , dagens Xi'an , til et viktig senter for buddhismen. Buddhismen utvidet seg raskt, spesielt blant vanlige folk, og i 381 var de fleste av befolkningen i det nordvestlige Kina buddhistiske. Å vinne konvertitter også blant herskerne og lærde, ved slutten av T'ang-dynastiet ble buddhismen funnet overalt i Kina.

Marananta brakte buddhismen til den koreanske halvøya i det 4. århundre. Seong of Baekje , kjent som en stor beskytter for buddhismen i Korea , bygde mange templer og ønsket prester velkommen med buddhistiske tekster direkte fra India. I 528 adopterte Baekje offisielt buddhismen som sin statsreligion. Han sendte hyllestoppdrag til Liang i 534 og 541, ved den andre anledningen og ba om håndverkere samt forskjellige buddhistiske arbeider og en lærer. I følge kinesiske poster ble alle disse forespørslene imøtekommet. Et påfølgende oppdrag ble sendt i 549, bare for å finne Liang-hovedstaden i hendene på opprøreren Hou Jing , som kastet dem i fengsel for å beklage hovedstadens fall. Han er kreditert for å ha sendt et oppdrag i 538 til Japan som brakte et bilde av Shakyamuni og flere sutraer til den japanske domstolen. Dette har tradisjonelt blitt ansett som den offisielle introduksjonen av buddhismen til Japan. En redegjørelse for dette er gitt i Gangōji Garan Engi . Først støttet av Soga-klanen, steg buddhismen over innvendinger fra pro-Shinto Mononobe, og buddhismen forankret seg i Japan med konvertering av prins Shotoku Taishi . Da keiser Shomu i 710 opprettet en ny hovedstad i Nara etter modell av hovedstaden i Kina, fikk buddhismen offisiell støtte og begynte å blomstre.

Padmasambhava , The Lotus Born, var en vismannsguru fra Oḍḍiyāna som sies å ha overført Vajrayana-buddhismen til Bhutan og Tibet og nabolandene på 800-tallet.

Bruken av oppdrag, råd og klosterinstitusjoner påvirket fremveksten av kristne oppdrag og organisasjoner, som utviklet lignende strukturer på steder som tidligere var buddhistiske oppdrag.

I løpet av 1800- og 1900-tallet spredte vestlige intellektuelle som Schopenhauer , Henry David Thoreau , Max Müller og esoteriske samfunn som Theosophical Society of HP Blavatsky og Buddhist Society, London interessen for buddhismen. Forfattere som Hermann Hesse og Jack Kerouac , i Vesten, og hippiegenerasjonen på slutten av 1960-tallet og begynnelsen av 1970-tallet førte til en gjenoppdagelse av buddhismen. I løpet av det 20. og 21. århundre har buddhismen igjen blitt forplantet av misjonærer i Vesten, som Dalai Lama og munker, inkludert Lama Surya Das (tibetansk buddhisme). Tibetansk buddhisme har vært betydelig aktiv og vellykket i Vesten siden den kinesiske overtakelsen av Tibet i 1959. I dag utgjør buddhister en anstendig andel av flere land i Vesten som New Zealand , Australia , Canada , Nederland , Frankrike og USA .

I Canada, den enorme populariteten og goodwill innledet av Tibet er Dalai Lama (som har blitt gjort æres kanadisk statsborger) satte buddhisme i et gunstig lys i landet. Mange ikke-asiatiske kanadiere omfavnet buddhismen i forskjellige tradisjoner, og noen har blitt ledere i sine respektive sanghaer .

På begynnelsen av 1990-tallet anslår den franske buddhistiske unionen (UBF, grunnlagt i 1986) at det er 600 000 til 650 000 buddhister i Frankrike, med 150 000 franske konvertitter blant dem. I 1999 anslår sosiologen Frédéric Lenoir at det er 10 000 konvertitter og opptil 5 millioner "sympatisører", selv om andre forskere har stilt spørsmålstegn ved disse tallene.

Taisen Deshimaru var en japansk Zen-buddhist som grunnla mange zendoer i Frankrike. Thich Nhat Hanh , en Nobels fredspris- nominerte, vietnamesisk- fødte Zen-buddhist, grunnla den enhetlige buddhistiske kirken (Eglise Bouddhique Unifiée) i Frankrike i 1969. Plum Village-klosteret i Dordogne i Sør-Frankrike var hans bolig og hovedkvarter for hans internasjonal sangha .

I 1968 grunnla Leo Boer og Wener van de Wetering en Zen- gruppe, og gjennom to bøker gjorde Zen populær i Nederland. Veiledningen til gruppen ble overtatt av Erik Bruijn, som fremdeles har ansvaret for et blomstrende samfunn. Den største Zen-gruppen nå er Kanzeon Sangha, ledet av Nico Tydeman under veiledning av den amerikanske Zen-mesteren Dennis Genpo Merzel , Roshi, en tidligere student av Maezumi Roshi i Los Angeles. Denne gruppen har et relativt stort senter hvor en lærer og noen elever bor fast. Mange andre grupper er også representert i Nederland, som Order of Buddhist Contemplatives i Apeldoorn, Thich Nhat Hanh Order of Interbeing og International Zen Institute Noorderpoort kloster / retreat sentrum i Drenthe, ledet av Jiun Hogen Roshi.

Den kanskje mest synlige buddhistiske lederen i verden er Tenzin Gyatso , den nåværende Dalai Lama , som først besøkte USA i 1979. Som den eksil politiske lederen i Tibet har han blitt en populær sak célèbre. Hans tidlige liv ble avbildet i Hollywood-filmer som Kundun og Seven Years in Tibet . Han har tiltrukket seg kjente religiøse tilhengere som Richard Gere og Adam Yauch . Den første vestfødte tibetanske buddhistmunk var Robert AF Thurman , nå en akademisk tilhenger av Dalai Lama. Dalai Lama opprettholder et nordamerikansk hovedkvarter ved Namgyal kloster i Ithaca, New York .

Lewis M. Hopfe i sin "Religions of the World" foreslo at "Buddhismen kanskje er på randen til en annen stor misjonærsoppsøkelse" (1987: 170).

Kristne oppdrag

En kristen misjonær kan defineres som "en som skal vitne på tvers av kulturer". Den Lausanne kongressen i 1974, definert begrepet, knyttet til kristen misjon som "for å danne en levedyktig urfolk kirke planting bevegelse". Misjonærer finnes i mange land rundt om i verden.

I Bibelen er Jesus Kristus registrert som instruerer apostlene om å gjøre disipler av alle nasjoner ( Matteus 28: 19–20 , Markus 16: 15–18 ). Dette verset blir av kristne misjonærer omtalt som den store kommisjonen og inspirerer misjonærarbeidet.

Historisk

Village of Christianised Tapuyos Indianere, Brasil c. 1820 CE

Den kristne kirken utvidet seg gjennom hele det romerske riket allerede i det nye testamente og sies av tradisjonen at den har nådd enda lenger, til Persia ( Church of the East ) og til India ( Saint Thomas Christians ). I middelalderen forplantet de kristne klostrene og misjonærene som St. Patrick (5. århundre) og Adalbert av Praha (ca 956-997) læring og religion utenfor de europeiske grensene til det gamle romerske imperiet. I 596 sendte pave Gregor den store (i embetet 590-604) den gregorianske misjonen (inkludert Augustin av Canterbury ) til England. I sin tur ble kristne fra Irland (det hiberno-skotske oppdraget ) og fra Storbritannia ( Saint Boniface (ca. 675-754), og det angelsaksiske oppdraget , for eksempel) fremtredende når de konverterte innbyggerne i Sentral-Europa.

I løpet av Discovery Age etablerte den katolske kirken en rekke oppdrag i Amerika og i andre vestlige kolonier gjennom augustinerne , franciskanerne og dominikanerne for å spre kristendommen i den nye verden og for å konvertere indianerne og andre urfolk. Omtrent samtidig nådde misjonærer som Francis Xavier (1506–1552) så vel som andre jesuitter , augustinere, franciskanere og dominikanere Asia og Fjernøsten , og portugiserne sendte oppdrag til Afrika. Symbolske på mange måter er Matteo Ricci 's Jesuit misjon til Kina fra 1582, som var helt fredelig og ikke-voldelig. Disse misjonsbevegelsene bør skilles fra andre, for eksempel de baltiske korstogene i det 12. og 13. århundre, som uten tvil kompromittert i sin motivasjon av design av militær erobring.

Engelsk misjonær John Williams , aktiv i Sør-Stillehavet

Mye moderne katolsk misjonsarbeid har gjennomgått dyp endring siden Det andre Vatikankonsil 1962–1965, med et økt press for innfødt og inkulturering , sammen med spørsmål om sosial rettferdighet som en konstituerende del av forkynnelsen av evangeliet .

Ettersom den katolske kirken normalt organiserer seg langs territorielle linjer og hadde menneskelige og materielle ressurser, utførte religiøse ordener, noen som til og med spesialiserte seg i den, mest misjonsarbeid, spesielt i tiden etter det romerske imperiets sammenbrudd i Vesten. Over tid etablerte Holy See gradvis en normalisert kirkestruktur i misjonsområdene, ofte med spesielle jurisdiksjoner kjent som apostoliske prefekturer og apostoliske vikariater . På et senere utviklingsstadium løftes disse grunnlagene til vanlig bispedømmestatus med lokale biskoper utnevnt. På en global front ble disse prosessene ofte akselerert i de senere 1960-årene, delvis med politisk avkolonisering. I noen regioner er de imidlertid fortsatt i kurs.

Akkurat som biskopen i Roma hadde jurisdiksjon også i territorier som senere ble ansett for å være i den østlige sfæren, ble misjonsinnsatsen til de to helgenene fra 9. århundre Cyril og Methodius stort sett utført i forhold til Vesten i stedet for Østen, selv om feltet var av aktivitet var Sentral-Europa.

Den østlige ortodokse kirken , under den ortodokse kirken i Konstantinopel, påtok seg kraftig misjonsarbeid under Romerriket og dens etterfølger det bysantinske riket . Dette hadde varige effekter og er på en eller annen måte opprinnelsen til de nåværende forholdene til Konstantinopel med noen seksten ortodokse nasjonale kirker, inkludert den rumensk-ortodokse kirken , den georgisk-ortodokse og apostolske kirken , og den ukrainske ortodokse kirken (begge tradisjonelt sies å ha blitt grunnlagt av misjonæren apostel Andrew), den bulgarske ortodokse kirken (sies å ha blitt grunnlagt av misjonæren apostel Paulus). Bysantinene utvidet sitt misjonsarbeid i Ukraina etter massedåpen i Kiev i 988. Den serbisk-ortodokse kirken hadde sin opprinnelse i omvendelsen av bysantinske misjonærer fra de serbiske stammene da de ankom Balkan på 700-tallet. Ortodokse misjonærer jobbet også med suksess blant estlenderne fra det 10. til det 12. århundre, og grunnla den estisk-ortodokse kirken .

Jesuittene som ble martyrdøtt av de araukanske indianerne i Elicura i 1612 e.Kr.

Under det russiske imperiet på 1800-tallet flyttet misjonærer som Nicholas Ilminsky (1822–1891) inn i emnelandene og forplantet ortodoksi, blant annet gjennom Hviterussland , Latvia , Moldova , Finland , Estland , Ukraina og Kina . Den russiske St. Nicholas of Japan (1836–1912) tok øst-ortodoksi til Japan på 1800-tallet. Den russisk-ortodokse kirken sendte også misjonærer til Alaska fra begynnelsen av 1700-tallet, inkludert Saint Herman of Alaska (død 1836), for å tjene indianerne . Den russisk-ortodokse kirken utenfor Russland fortsatte misjonsarbeidet utenfor Russland etter den russiske revolusjonen i 1917 , noe som resulterte i etableringen av mange nye bispedømmer i diasporaen , hvorfra mange konvertitter har blitt gjort i Øst-Europa, Nord-Amerika og Oseania.

Tidlige protestantiske misjonærer inkluderte John Eliot og samtidige ministre, inkludert John Cotton og Richard Bourne, som betjente de innfødte i Algonquin som bodde i land som ble gjort krav på av representanter for Massachusetts Bay Colony tidlig på 1600-tallet. Quaker "sannhetsutgivere" besøkte Boston og andre kolonier fra midten av 1600-tallet, men ble ikke alltid godt mottatt.

Den danske regjeringen startet det første organiserte protestantiske misjonsarbeidet gjennom Missions College , etablert i 1714. Dette finansierte og ledet lutherske misjonærer som Bartholomaeus Ziegenbalg i Tranquebar , India og Hans Egede Grønland . I 1732, mens han var på besøk i København i 1732 for kroningen av sin fetter kong Christian VI , ble Moravias kirkes skytspiller Nicolas Ludwig, grev von Zinzendorf , veldig slått av dens virkninger, og særlig av to besøkende Inuit- barn omvendt av Hans Egede . Han ble også kjent med en slave fra den danske kolonien i Vestindia . Da han kom tilbake til Herrnhut i Sachsen , inspirerte han innbyggerne i landsbyen - den hadde færre enn tretti hus da - til å sende ut "budbringere" til slaverne i Vestindia og til Moravias oppdrag på Grønland . I løpet av tretti år hadde moraviske misjonærer blitt aktive på alle kontinenter, og dette på en tid da det var færre enn tre hundre mennesker i Herrnhut. De er kjent for sitt uselviske arbeid, og lever som slaver blant slaverne og sammen med indianerne, Delaware (dvs. Lenni Lenape ) og Cherokee indianerstammer. I dag utføres arbeidet i de tidligere misjonsprovinsene i den verdensomspennende Moravian Church av innfødte arbeidere. Det raskest voksende området av arbeidet er i Tanzania i Øst-Afrika. Moravian arbeid i Sør-Afrika inspirerte William Carey og grunnleggerne av den britiske baptist oppdrag. Fra og med 2014 bor sju av ti moravere i et tidligere misjonsfelt og tilhører et annet løp enn kaukasisk.

Mye anglikansk misjonsarbeid skjedde i regi av Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG, grunnlagt i 1701), Church Missionary Society (CMS, grunnlagt 1799) og av Intercontinental Church Society (tidligere Commonwealth and Continental Church Society, med opprinnelse i 1823).

Moderne

Den første registrerte dåpen i Alta California
En kristen misjonær fra Wisconsin-synoden som drar til Apache

Med en dramatisk økning i innsatsen siden det 20. århundre, og et sterkt press siden Lausanne I: Den internasjonale kongressen om verdensevangelisering i Sveits i 1974, har moderne evangeliske grupper fokusert innsatsen på å sende misjonærer til alle etniske grupper i verden. Selv om denne innsatsen ikke er fullført, har økt oppmerksomhet ført til større antall mennesker som distribuerer bibler , Jesus-videoer og oppretter evangeliske kirker i fjernere områder.

Internasjonalt var fokuset i mange år i det senere 20. århundre å nå alle "folkegrupper" med kristendommen innen år 2000. Bill Brights ledelse med Campus Crusade, Southern Baptist International Mission Board , The Joshua Project og andre førte til trenger å vite hvem disse "ikke oppnådde folkegruppene " er og hvordan de som vil fortelle om den kristne Gud og dele en kristen bibel, kan nå dem. Fokuset for disse organisasjonene gikk over fra et "landsfokus" til et "folkegruppefokus". (Fra "What is a People Group?" Av Dr. Orville Boyd Jenkins: En "folkegruppe" er en etnolingvistisk gruppe med en felles selvidentitet som deles av de forskjellige medlemmene. Det er to deler til det ordet: etno og språklig. Språk er en primær og dominerende identifiserende faktor i en folkegruppe. Men det er andre faktorer som bestemmer eller er assosiert med etnisitet.)

Misjonsskipet Duff ankommer Tahiti , ca. 1797

Det som kan sees på som en suksess for de innen og utenfor kirken fra dette fokuset er et høyere nivå av samarbeid og vennlighet blant kirker og kirkesamfunn. Det er veldig vanlig at de som arbeider på internasjonale felt ikke bare samarbeider i arbeidet med å dele sitt evangeliums budskap , men ser arbeidet til gruppene sine i et lignende lys. Også med den økte studien og bevisstheten til forskjellige folkegrupper, har vestlig misjonsinnsats blitt langt mer følsom overfor de kulturelle nyansene til dem de skal til og de de jobber med i arbeidet.

I løpet av årene, etter hvert som innfødte kirker har modnet, har kirken i det globale sør (Afrika, Asia og Latin-Amerika) blitt drivkraften i misjoner. Koreanske og afrikanske misjonærer finnes nå over hele verden. Disse misjonærene representerer et stort skifte i kirkens historie. Et annet stort skifte i form av moderne misjonsarbeid tar form i sammenblanding av spiritisme med moderne militære metaforer og praksis. Misjonsarbeid som åndelig krigføring er den siste iterasjonen i et langvarig forhold mellom kristne misjoner og militarisering. Til tross for den tilsynelatende motstanden mellom de underdanige og moralsk opprettholdende assosiasjonene med bønn og dominerende vold assosiert med militarisme, samhandler disse to sfærene på en dialektisk måte - de er viklet til å produsere hverandre.

Nigeria og andre land har hatt et stort antall av sine kristne tilhengere til å reise til andre land og starte kirker. Disse ikke-vestlige misjonærene har ofte suksess uten sidestykke; fordi de trenger få vestlige ressurser og komfort for å opprettholde levebrødet mens de gjør det arbeidet de har valgt blant en ny kultur og et nytt folk.

David Livingstone forkynte fra en vogn

En av de første store misjonærene i den britiske kolonitiden var Baptist Missionary Society , som ble grunnlagt i 1792 som Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Among the Heathen.

The London Missionary Society var en evangelisk organisasjon, og bringer sammen fra starten både anglikanere og nonkonformister ; den ble grunnlagt i England i 1795 med oppdrag i Afrika og øyene i Sør-Stillehavet. The Colonial Misjonsselskap ble opprettet i 1836, og rettet sin innsats mot å fremme Congregationalist former for kristendom blant "britisk eller andre europeiske nybyggere" i stedet for urfolk. Begge disse fusjonerte i 1966, og den resulterende organisasjonen er nå kjent som Council for World Mission .

The Church Mission Society , først kjent som Society for oppdrag til Afrika og Østen, ble grunnlagt i 1799 av evangeliske anglikanere sentrert rundt anti-slaveri aktivisten William Wilberforce . Den bøyde sin innsats mot den koptiske kirken , den etiopiske kirken og India, spesielt Kerala ; det fortsetter til i dag. Mange av nettverkene av kirker de etablerte ble den anglikanske nattverd .

I 1809 ble London Society for Promoting Christianity Amongst the Jewish grunnlagt, som var banebrytende for misjon blant det jødiske folket; den fortsetter i dag som Kirkens departement blant jødiske folk . I 1865 ble China Inland Mission grunnlagt, og gikk langt utover britisk kontrollerte områder; det fortsetter som OMF, og jobber i hele Øst-Asia .

De ikoniske, svarte navnelappene til misjonærer fra Church of Jesus Christ of Latter-day Saints

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) har et aktivt misjonærprogram . Unge menn mellom atten og tjuefem oppfordres til å forberede seg på å tjene en toårig, selvfinansiert proselytiserende misjon på heltid. Unge kvinner som ønsker å tjene som misjonærer, kan tjene fra de er nitten år, i halvannet år. Pensjonerte par har også muligheten til å utføre misjon. Misjonærer vanligvis tilbringe to uker i en opplæringssenteret for misjonærer (eller to til tre måneder for de som lærer et nytt språk) der de studerer Skriftene, lære nye språk når det er aktuelt, forberede seg til å undervise i evangeliet av Jesus Kristus , og lære mer om kultur og menneskene de lever blant. Per desember 2019 hadde LDS-kirken over 67 000 heltidsmisjonærer over hele verden og over 31 000 tjenestemisjonærer.

Maryknoll

I Montreal i 1910 møtte far James Anthony Walsh , en prest fra Boston, far Thomas Frederick Price fra North Carolina. De ble enige om behovet for å bygge et seminar for opplæring av unge amerikanske menn for de utenlandske misjonene. Mot mot argumentene om at kirken trengte arbeidere her, insisterte fedre Walsh og Price at kirken ikke ville blomstre før den sendte misjonærer til utlandet. Uavhengig hadde mennene skrevet mye om konseptet, Father Price i magasinet Truth og Father Walsh på sidene til A Field Afar , en tidlig inkarnasjon av Maryknoll Magazine . Da de to prestene vant godkjennelsen av det amerikanske hierarkiet, reiste de til Roma i juni 1911 for å motta endelig godkjenning fra pave Pius X for dannelsen av det katolske utenriksmisjonsselskapet i Amerika, nå bedre kjent som Maryknoll Fathers and Brothers.

Hinduoppdrag

Hinduisme ble introdusert i Java av reisende fra India i eldgamle tider. Da de tidlige javanske prinsene aksepterte hinduismen, ga de ikke opp all sin tidlige animistiske tro - de kombinerte ganske enkelt de nye ideene med dem. For flere århundrer siden forlot mange hinduer Java til Bali i stedet for å konvertere til islam . Hinduismen har overlevd på Bali siden den gang. Dang Hyang Nirartha var ansvarlig for å legge til rette for en omforming av balinesisk hinduisme. Han var en viktig pådriver for ideen om moksha i Indonesia. Han grunnla Shaivite-prestedømmet som nå er allestedsnærværende på Bali, og blir nå sett på som forfedren til alle Shaivite-panditter.

Shantidas Adhikari var en hinduistisk predikant fra Sylhet som konverterte kong Pamheiba av Manipur til hinduisme i 1717.

Historisk sett har hinduismen bare nylig hatt stor innflytelse i vestlige land som Storbritannia, New Zealand og Canada. Siden 1960-tallet har mange vestlendinger tiltrukket av verdensbildet i asiatiske religiøse systemer konvertert til hinduisme. Mange innfødte kanadiere av forskjellige etnisiteter har konvertert de siste 50 årene gjennom handlingene fra Ramakrishna Mission , ISKCON , Arya Samaj og andre misjonsorganisasjoner, samt på grunn av besøk og veiledning av indiske guruer som Guru Maharaj, Sai Baba og Rajneesh . The International Society for Krishna Consciousness har tilstedeværelse i New Zealand og driver templer i Auckland, Hamilton, Wellington og Christchurch.

Paramahansa Yogananda , en indisk yogi og guru , introduserte mange vestlendinger til læren om meditasjon og Kriya Yoga gjennom sin bok, Autobiography of a Yogi .

Swami Vivekananda , grunnleggeren av Ramakrishna Mission, er en av de største hinduistiske misjonærene i Vesten.

Ananda Marga-oppdrag

Ananda Marga , organisatorisk kjent som Ananda Marga Pracaraka Samgha (AMPS), noe som betyr at samgha (organisasjon) for forplantning av marga (bane) av Ananda (lykke), er en sosial og åndelig bevegelse grunnlagt i Jāmālpur , Bihar , India , i 1955 av Prabhat Ranjan Sarkar (1921–1990), også kjent under sitt åndelige navn , Shrii Shrii Ánandamúrti. Ananda Marga teller hundrevis av oppdrag over hele verden der medlemmene utfører forskjellige former for uselvisk tjeneste på lettelse. (Den sosiale velferds- og utviklingsorganisasjonen under AMPS er Ananda Marga Universal Relief Team, eller AMURT.) Utdanning og kvinners velferd Tjenesteaktivitetene til denne seksjonen grunnlagt i 1963 er fokusert på:

  • Utdanning: opprette og administrere grunnskole, grunnskole og videregående skoler , forskningsinstitutter
  • Lettelse: å skape og administrere barne- og studenthjem for fattige barn og for fattige studenter, billige herberger, pensjonshjem, lysakademier for døve dumme og lammet, ugyldige hjem, flyktningrehabilitering
  • Tribal: tribal velferd enheter, medisinske leirer
  • Kvinners velferd: kvinnelige velferdsenheter, kvinnehjem, sykehjem

Islamske oppdrag

Mission Dawah er en av de største moderne islamske misjonsorganisasjonene.
Gravene til historiske islamske misjonærer i Kina , Sa-Ke-Zu og Wu-Ko-Shun ved Lingshan-fjellet, Quanzhou

Dawah betyr å "invitere" (på arabisk, bokstavelig talt "kalle") til islam , som er den nest største religionen med 1,6 milliarder medlemmer. Fra det 7. århundre spredte den seg raskt fra den arabiske halvøya til resten av verden gjennom de første muslimske erobringene og deretter med handelsmenn og oppdagelsesreisende etter Muhammeds død .

Opprinnelig kom spredningen av islam gjennom Dawah-innsatsen til Muhammad og hans tilhengere. Etter hans død i 632 e.Kr. kom mye av utvidelsen av imperiet gjennom erobring som Nord-Afrika og senere Spania ( Al-Andalus ). Den islamske erobringen av Persia satte en stopper for Sassanid-riket og spredte islams rekkevidde så langt øst som Khorasan , som senere skulle bli vuggen til den islamske sivilisasjonen under den islamske gullalderen (622-1258 e.Kr.) og et springbrett. mot innføring av islam til de tyrkiske stammene som bor i og grenser til området.

Misjonsbevegelsen nådde sin topp under den islamske gullalderen , med utvidelse av utenrikshandelsruter, først og fremst inn i Indo-Stillehavet og så langt sør som til øya Zanzibar , samt til den sørøstlige bredden av Afrika.

Etter at sufismetradisjonen kom , økte islamske misjonsaktiviteter. Senere gjorde Seljuk-tyrkernes erobring av Anatolia det lettere for misjonærer å reise land som tidligere tilhørte det bysantinske riket . I de tidligere stadiene av det osmanske riket ble en tyrkisk form for sjamanisme fremdeles utøvd i Anatolia, men mistet snart terreng til sufismen .

Under den ottomanske tilstedeværelsen på Balkan ble misjonsbevegelser tatt opp av personer fra aristokratiske familier som stammer fra regionen, som hadde blitt utdannet i Konstantinopel eller en annen storby i imperiet som de berømte madrassahene og kulliyene . Primært ble enkeltpersoner sendt tilbake til hjemstedet og ble utnevnt til viktige stillinger i det lokale styringsorganet. Denne tilnærmingen resulterte ofte i å bygge moskeer og lokale kulliyes for fremtidige generasjoner å dra nytte av, samt å spre islams lære.

The World Islamic Mission 's moské i Oslo , Norge

Spredningen av islam mot Sentral- og Vest-Afrika hadde til begynnelsen av 1800-tallet har vært konsekvent, men langsom. Tidligere var den eneste forbindelsen gjennom handelsruter over Sahara. Den Mali Empire , bestående hovedsakelig av afrikanske og Berber stammer, står som et sterkt eksempel på tidlig islamsk konvertering av Sahara-regionen. Gatewayene utvidet seg tydelig til å omfatte de nevnte handelsrutene gjennom den østlige bredden av det afrikanske kontinentet. Med den europeiske koloniseringen av Afrika var misjonærer nesten i konkurranse med de europeiske kristne misjonærene som opererte i koloniene.

Det er bevis på at arabiske muslimske handelsmenn kom inn i Indonesia allerede på 700-tallet. Indonesias tidlige folk var animister, hinduer og buddhister. Imidlertid var det først på slutten av 1200-tallet at prosessen med islamisering begynte å spre seg i områdene lokalsamfunn og havnebyer. Spredningen, selv om den først ble introdusert gjennom arabiske muslimske handelsmenn, fortsatte å mette gjennom det indonesiske folket da lokale herskere og kongelige begynte å adoptere religionen og deretter førte sine undersåtter til å speile omvendelsen.

Nylig har muslimske grupper engasjert seg i misjonsarbeid i Malawi. Mye av dette utføres av det afrikanske muslimske byrået med base i Angola . Den Kuwait- sponsede AMA har oversatt Koranen til Chichewa (Cinyanja), et av de offisielle språkene i Malawi, og har engasjert seg i annet misjonsarbeid i landet. Alle de største byene i landet har moskeer, og det er flere islamske skoler.

Flere sørafrikanske , kuwaitiske og andre muslimske byråer er aktive i Mosambik, hvorav en viktig er det afrikanske muslimske byrået. Spredningen av islam til Vest-Afrika, som begynte med det gamle Ghana på 800-tallet, var hovedsakelig et resultat av de nordafrikanske muslimers kommersielle virksomhet. Imperiene til både Mali og Songhai som fulgte det gamle Ghana i det vestlige Sudan, adopterte religionen. Islam gjorde sin inntreden i de nordlige områdene i det moderne Ghana rundt 1400-tallet. Mande- høyttalere (som i Ghana er kjent som Wangara ) handelsmenn og geistlige bar religionen inn i området. Den nordøstlige delen av landet ble også påvirket av en tilstrømning av muslimske handelsmenn fra Hausa fra 1500-tallet og utover

Islamsk innflytelse skjedde først i India tidlig på 700-tallet med arabiske handelsmenn. Handelsrelasjoner har eksistert mellom Arabia og det indiske subkontinentet fra eldgamle tider. Selv i den pre-islamske tiden besøkte arabiske handelsmenn Malabar-regionen , som knyttet dem til havnene i Sørøst-Asia . Ifølge historikerne Elliot og Dowson i sin bok The History of India som fortalt av sine egne historikere , ble det første skipet med muslimske reisende sett på den indiske kysten så tidlig som 630 CE HG Rawlinson, i sin bok: Ancient and Medieval History of India hevder de første arabiske muslimene bosatte seg på den indiske kysten i siste del av det 7. århundre. Shaykh Zainuddin Makhdums "Tuhfat al-Mujahidin" er også et pålitelig verk. Dette faktum er bekreftet av J. Sturrock i South Kanara og Madras District District Manuals , og også av Haridas Bhattacharya i Cultural Heritage of India Vol. IV . Det var med islams ankomst at araberne ble en fremtredende kulturell styrke i verden. De arabiske kjøpmennene og handelsmennene ble bærere av den nye religionen, og de forplantet den overalt.

Islam i Bulgaria kan spores tilbake til midten av det niende århundre da det var islamske misjonærer i Bulgaria, noe som fremgår av et brev fra pave Nicholas til Boris i Bulgaria som ba om utryddelse av Saracens.

Pioner-muslimske misjonærer til det kenyanske interiøret var i stor grad Tanganyikan , som koblet misjonsarbeidet med handel, langs sentrene begynte langs jernbanelinjen som Kibwezi , Makindu og Nairobi .

Enestående blant dem var Maalim Mtondo Islam i Kenya , en Tanganyikan kreditert for å være den første muslimske misjonæren til Nairobi. Da han nådde Nairobi på slutten av 1800-tallet, ledet han en gruppe andre muslimer og entusiastiske misjonærer fra kysten for å etablere en "Swahili-landsby" i dagens Pumwani . En liten moske ble bygget for å tjene som utgangspunkt, og han begynte å forkynne islam for alvor. Han snart tiltrakk flere Kikuyus og Wakambas, som ble hans disipler.

I 1380 nådde Karim ul 'Makhdum, den første arabiske islamske misjonæren Sulu-skjærgården og Jolo på Filippinene og etablerte islam i landet. I 1390 forkynte Minangkabaus prins Rajah Baguinda og hans etterfølgere islam på øyene. The Sheik Karimal Makdum moskeen var den første moskeen ble etablert i Filippinene på Simunul i Mindanao i det 14. århundre. Etterfølgende bosetninger av arabiske misjonærer som reiste til Malaysia og Indonesia bidro til å styrke islam på Filippinene, og hver bosetning ble styrt av en Datu , Rajah og en sultan . Islamske provinser grunnlagt på Filippinene inkluderte sultanatet Maguindanao , sultanatet Sulu og andre deler av det sørlige Filippinene.

Moderne misjonsarbeid i USA har økt kraftig de siste hundre årene, med mye av den nylige demografiske veksten drevet av konvertering. Opptil en tredjedel av amerikanske muslimer er afroamerikanere som har konvertert til islam i løpet av de siste sytti årene. Konvertering til islam i fengsler og i store byområder har også bidratt til islams vekst gjennom årene.

Anslagsvis 45 milliarder dollar er brukt av den saudiarabiske regjeringen til å finansiere moskeer og islamske skoler i utlandet. Ain al-Yaqeen , en saudisk avis, rapporterte i 2002 at saudiske midler kan ha bidratt til å bygge så mange som 1500 moskeer og 2000 andre islamske sentre.

Tidlige islamske misjonærer under Muhammeds tid

Under ekspedisjonen til Al Raji i 625 sendte den islamske profeten Muhammad noen menn som misjonærer til forskjellige stammer. Noen menn kom til Muhammad og ba om at Muhammad sendte instruktører for å lære dem islam, men mennene ble bestukket av de to stammene i Khuzaymah som ønsket hevn for drapet på Khalid bin Sufyan (sjef for Banu Lahyan- stammen) av Muhammeds etterfølgere 8 muslimer. Misjonærer ble drept i denne ekspedisjonen. En annen versjon sier at 10 muslimer ble drept

Så under ekspedisjonen til Bir Maona i juli 625 sendte Muhammad noen misjonærer på forespørsel fra noen menn fra Banu Amir-stammen, men muslimene ble igjen drept som hevn for drapet på Khalid bin Sufyan av Muhammeds etterfølgere. 70 muslimer ble drept under denne ekspedisjonen.

Under ekspedisjonen til Khalid ibn al-Walid (Banu Jadhimah) i januar 630 sendte Muhammad Khalid ibn Walid for å invitere Banu Jadhimah-stammen til islam. Dette er nevnt i sunni Hadith Sahih al-Bukhari , 5: 59: 628 .

Ahmadiyya islam-oppdrag

Jamia Ahmadiyya, Ghana

Misjonærer som tilhører Ahmadiyya- tanken om islam studerer ofte ved internasjonale islamske seminarer og utdanningsinstitusjoner, kjent som Jamia Ahmadiyya . Etter fullført grad blir de sendt til forskjellige deler av verden, inkludert Sør-Amerika, Afrika, Nord-Amerika, Europa og Fjernøsten som utnevnt av Mirza Masroor Ahmad , nåværende leder og kalif for det verdensomspennende Ahmadiyya muslimske samfunnet. Jamia-studenter kan bli utnevnt av kalifen enten som misjonærer i samfunnet (ofte kalt Murrabi, Imam eller Mawlana) eller som Qadis eller Muftis fra det Ahmadiyya muslimske samfunnet med en spesialisering i saker av fiqh (islamsk rettsvitenskap). Noen Jamia-alumner har også blitt islamske historikere som avdøde Dost Muhammad Shahid, tidligere offisiell historiker for det Ahmadiyya-muslimske samfunnet, med en spesialisering i tarikh (islamsk historiografi). Misjonærer holder seg i karrieren som de er utpekt av kalifen for resten av livet, i henhold til deres forpliktelse til samfunnet.

Jain-oppdrag

I følge Jaina- tradisjonen hadde Mahaviras tilhenger svulmet til 14.000 munker og 36.000 nonner da han døde i 527 f.Kr. I noen to århundrer forble Jains et lite samfunn av munker og tilhengere. I det 4. århundre f.Kr. fikk de imidlertid styrke og spredte seg fra Bihar til Orissa , deretter Sør-India og vestover til Gujarat og Punjab , hvor Jain-samfunn ble etablert, særlig blant merkantilklassene. Perioden av Mauryan-dynastiet til det 12. århundre var perioden med jainismens største vekst og innflytelse. Deretter mistet Jainaene i sør- og sentralregionene terreng i møte med stigende hinduistiske andaktbevegelser. Jainismen trakk seg tilbake til Vesten og Nordvest, som har vært sitt høyborg til nåtiden.

Keiser Samprati blir sett på som "Jain Ashoka" for sin protektion og innsats for å spre jainisme i Øst-India. Samprati blir ifølge Jain-historikere ansett som mer kraftfull og berømt enn Ashoka selv. Samprati bygget tusenvis av Jain-templer i India, hvorav mange fortsatt er i bruk, for eksempel Jain-templene i Viramgam og Palitana (Gujarat), Agar Malwa ( Ujjain ). I løpet av tre og et halvt år fikk han bygget hundre og fem og tyve tusen nye templer, trettiseks tusen reparert, tolv og en halv million murtis, hellige statuer, innviet og nittifem tusen metallmurtier forberedt. Samprati sies å ha reist Jain-templer gjennom hele hans imperium. Han grunnla Jain-klostre selv på ikke-arisk territorium, og nesten alle gamle Jain-templer eller monumenter av ukjent opprinnelse tilskrives ham populært. Det kan bemerkes at alle Jain-monumentene i Rajasthan og Gujarat, med ukjente byggere, også tilskrives keiser Samprati.

Virachand Gandhi (1864–1901) fra Mahuva representerte Jains ved det første parlamentet for verdens religioner i Chicago i 1893 og vant en sølvmedalje. Gandhi var mest sannsynlig den første Jain og den første Gujarati som reiste til USA, og hans statue står fortsatt ved Jain-tempelet i Chicago. I sin tid var han en verdensberømt personlighet. Gandhi representerte Jains i Chicago fordi den store Jain Saint Param Pujya Acharya Vijayanandsuri , også kjent som Acharya Atmaram, ble invitert til å representere Jain-religionen ved det første verdensparlamentet for religioner . Da Jain-munker ikke reiser utenlands, anbefalte han den lyse unge lærde Virchand Gandhi å være utsending for religionen. I dag er det 100.000 Jains i USA.

Det er også titusenvis av Jains lokalisert i Storbritannia og Canada.

Jødedommen

Jødedommen har en historie om å være en mindre tilbøyelig til å søke omvendte. Historisk har forskjellige jødiske sekter og bevegelser vært konsekvente i å unngå proselytisering for å konvertere hedninger . Moderne jødedom lærer at misjonsaktiviteter til hedninger er tabu.

De tror at jøder er under den mosaiske pakt som er bindende for alle jøder til moshiach (Messias) dukker opp i Jerusalem. De tror at hedninger er under Noahs syv lover .

Chabad Lubavitch har arbeidet med å spre Noahidism , med websider, workshops ledet av rabbinere, og til og med åpnet faktiske menigheter under Noahide-paktens banner. Aish HaTorah , en annen ortodoks trossamfunn, har også en hel divisjon opprettet for å forkynne Torahs lover for alle ikke-jøder. Noen jødiske mennesker bærer til og med lite traktater i evangelisk stil for å gi bort til ikke-jøder som spør dem om jødedommen.

Jødiske religiøse grupper oppmuntrer kiruv (oppsøkende) til jøder . Disse bevegelsene oppmuntrer jødene til å bli mer kunnskapsrike og holde øye med halakha (jødisk lov). Folk som blir mer observante er kjent som baalei teshuva . Oppsøkende gjøres over hele verden, av organisasjoner som Chabad Lubavitch, Aish Hatorah, Ohr Somayach og Partners In Torah . Det er også mange slike organisasjoner i USA. Det har vært en enestående, isolert bevegelse for å konvertere katolikker til jødedom i Peru .

Medlemmer av Reform-jødedommen startet et program for å konvertere de ikke-jødiske ektefellene til dens forbundne medlemmer og ikke-jøder som har interesse for reform-jødedom til deres merke av jødedom. Begrunnelsen deres er at så mange jøder gikk tapt under Holocaust at nykommere må oppsøkes og ønske velkommen. Denne tilnærmingen har blitt avvist av ortodoks og konservativ jødedom som urealistisk og utgjør en fare. De sier at disse anstrengelsene får jødedommen til å virke som en enkel religion å bli med på og observere når det i virkeligheten innebærer mange vanskeligheter og ofre.

Sikh-oppdrag

Sikher har utvandret til land over hele verden, spesielt til engelsktalende og østasiatiske nasjoner. Ved å gjøre dette har de i høy grad beholdt sin særegne kulturelle og religiøse identitet. Sikher er ikke allestedsnærværende over hele verden slik tilhengere av større verdensreligioner er, og de forblir primært en etnisk religion . Imidlertid kan de finnes i mange internasjonale byer og har blitt en spesielt sterk religiøs tilstedeværelse i Storbritannia og Canada.

En morgen, da han var tjueåtte, gikk Guru Nanak som vanlig ned til elven for å bade og meditere . Det ble sagt at han var borte i tre dager. Da han dukket opp igjen, sies det at han var "fylt med Guds ånd". Hans første ord etter at han kom tilbake var: "det er ingen hindu, det er ingen muslim". Med dette sekulære prinsippet begynte han sitt misjonsarbeid. Han gjorde fire forskjellige store reiser, i de fire forskjellige retningene, som kalles Udasis , som strekker seg over mange tusen kilometer og forkynte Guds budskap.

For tiden er det gurdwaras i over 50 land .

Av misjonsorganisasjoner er sannsynligvis den mest berømte The Sikh Missionary Society UK . Målet med Sikh Missionary Society er å fremme sikh-troen i Storbritannia og i utlandet , engasjerer seg i ulike aktiviteter:

  • Produsere og distribuere bøker om sikh-troen på engelsk og panjabi, og andre språk for å opplyse den yngre generasjonen sikher så vel som ikke-sikher.
  • Rådgi og støtte unge studenter i skoler, høyskoler og universiteter om sikh-spørsmål og sikh-tradisjoner.
  • Arranger klasser, foredrag, seminarer, konferanser, Gurmat- leirer og feiring av hellige sikh-begivenheter, grunnlaget for deres prestasjoner og interesse for sikh-troen og panjabisk språk .
  • Gjør alle sikh-gjenstander, plakater, litteratur, musikk, pedagogiske videoer, DVDer og multimedia-CD-ROMer tilgjengelig.

Det har vært flere sikh-misjonærer:

Sikher har utvandret til mange land i verden siden indisk uavhengighet i 1947. Sikh-samfunn eksisterer i Storbritannia, Øst-Afrika, Canada, USA, Malaysia og de fleste europeiske land.

Tenrikyo-oppdrag

Tenrikyo driver misjonsarbeid i omtrent førti land. Den første misjonæren var en kvinne ved navn Kokan, som jobbet på gatene i Osaka. I 2003 opererte det omtrent tjue tusen misjonsstasjoner over hele verden.

Kritikk

Kontakt med misjonærer med isolerte stammer har blitt hevdet som en medvirkende faktor i utryddelsen av noen stammer, for eksempel utryddelse fra infeksjoner og til og med enkle sykdommer som influensa. Dokumenterte tilfeller av europeisk kontakt med isolerte stammer har vist rask helseforringelse, men dette er ikke spesielt knyttet til misjonærer.

Misjonsarbeid har blitt kritisert som en form for kolonialisme. Misjonstenkere har anerkjent medvirkning mellom kolonialisme og oppdrag med røtter i 'kolonial paternalisme'.

Noen typer misjonsaktiviteter har kommet under kritikk, inkludert bekymringer om en opplevd mangel på respekt for andre kulturer. Potensiell ødeleggelse av sosial struktur blant konvertitter har også vært en bekymring. De Huaorani folk i Amazonas Ecuador har hatt en godt dokumentert blandet forhold med evangeliske kristne misjonærer og kontaktene de brakt til sine lokalsamfunn, kritisert av utenforstående.

Virkningen av oppdrag

En studie fra 2012 av statsviter Robert Woodberry, med fokus på protestantiske misjonærer, fant at de ofte har etterlatt seg en veldig positiv samfunnsmessig innvirkning i områdene der de jobbet. "I tverrnasjonal statistisk analyse er protestantiske oppdrag betydelig og robust forbundet med høyere nivåer av utskrift, utdanning, økonomisk utvikling, organisatorisk sivilsamfunn, beskyttelse av privat eiendom, og rettsstat og med lavere nivåer av korrupsjon".

En studie fra 2020 av Elena Nikolova og Jakub Polansky replikerer Woodberrys analyse ved bruk av tjuefem alternative demokratitiltak og utvider den tidsperioden som gjennomsnittet av demokratitiltakene blir brukt over. Disse to enkle modifikasjonene fører til sammenbrudd av Woodberrys resultater. Samlet sett kan det ikke etableres noe vesentlig forhold mellom protestantiske oppdrag og utvikling av demokrati.

En studie fra 2017 fant at områder i koloniale Mexico som hadde Mendicant-oppdrag, har høyere leseferdigheter og utdanningsnivå i dag enn regioner som ikke hadde oppdrag. Områder som hadde jesuittiske oppdrag, er i dag tydelige fra områdene som ikke hadde noen oppdrag. Studien fant også at "andelen katolikker er høyere i regioner der katolske misjoner av noe slag var en historisk gave."

En studie fra 2016 fant at regioner i Afrika sør for Sahara som protestantiske misjonærer brakte trykkpresser til i dag er "assosiert med høyere avisleser, tillit, utdanning og politisk deltakelse."

Misjonærer har også gitt betydelige bidrag til språkvitenskap og beskrivelse og dokumentasjon av mange språk. "Mange språk i dag finnes bare i misjonsopptegnelser. Mer enn noe annet sted har vår kunnskap om morsmål i Sør-Amerika vært et produkt av misjonsaktivitet ... Uten misjonsdokumentasjon ville gjenvinning [av flere språk] ha vært helt umulig" "A tilfredsstillende lingvistikkhistorie kan ikke skrives før misjonærenes imponerende bidrag er anerkjent. "

I 2019 hevdet Monika Zin, en tysk forsker av buddhistisk kunst og arkitektur, at flere kristne misjonærer brukte oversettelser av Jataka-fortellinger og Panchatanatra for å hevde at Jesus var buddhist for å fremme deres proselytiseringsaktiviteter i Japan.

Lister over fremtredende misjonærer

Amerikanske misjonærer

Britiske kristne misjonærer

Se også

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Dunch, Ryan. "Utover kulturimperialisme: Kulturteori, kristne oppdrag og global modernitet." Historie og teori 41.3 (2002): 301–325. på nett
  • Dwight, Henry Otis et al. red., Encyclopedia of Missions (2. utg. 1904) Online , global dekning av protestantiske og katolske oppdrag.
  • Robinson, David Muslim Societies in African History (The Press Syndicate of the University of Cambridge Cambridge, UK 2004) ISBN   0-521-53366-X
  • Sharma, Arvind (2014). Hinduisme som misjonsreligion. New Delhi: Dev Publishers & Distributors.
  • Shourie, Arun. (2006). Misjonærer i India: Kontinuiteter, endringer, dilemmaer. New Delhi: Rupa. ISBN   9788172232702
  • Madhya Pradesh (India)., & Niyogi, MB (1956). Bekreftet av tiden: Niyogi-komiteens rapport om kristne misjonsaktiviteter. Nagpur: Government Printing, Madhya Pradesh.

Eksterne linker

Media relatert til misjonærer på Wikimedia Commons