Monstrøs fødsel - Monstrous birth
En uhyrlig fødsel , forskjellig definert i historien, er en fødsel der en defekt av noe slag gjør dyret eller menneskets barn uhyrlig . Slike fødsler ble ofte tatt som varsler , tegn på Gud eller moralske advarsler, men i tillegg til disse overnaturlige eller religiøse forklaringene, ble det også gitt medisinske forklaringer, der ofte mors sinnstilstand eller hennes seksuelle oppførsel var ansvarlig for det deformerte fosteret. I den tidlige og middelalderlige kristendommen utgjorde uhyrlige fødsler vanskelige teologiske problemer om menneskeheten og frelsen; i den tidlige moderne perioden flyttet interessen mot vitenskapelig undersøkelse.
Oversikt
.jpg)
En tidlig referanse til uhyrlig fødsel finnes i den apokryfe bibelske teksten 2 Esdras , der den er knyttet til menstruasjon : "kvinner i deres urenhet vil bære monstre." Monstrøse fødsler blir ofte plassert i en religiøs sammenheng og tolket som tegn og symboler, slik det fremgår av Nürnberg-kronikken fra 1493 . Ifølge David Hume 's 'The Natural History of Religion' , er de blant de første tegn som vekker barbaren interesse. Monstrøse menneskelige fødsler reiser spørsmålet om forskjellen mellom mennesker og dyr, og antropologer har beskrevet forskjellige tolkninger av og atferd mot slike fødsler. Blant det østafrikanske Nuer-folket blir monstrøse fødsler handlet på en måte som gjenoppretter skillet mellom kategoriene mennesker og dyr: "Nuer behandler uhyrlige fødsler som flodhester av baby, tilfeldigvis født av mennesker, og, med denne merkingen, den passende handlingen er klar. De legger dem forsiktig i elven der de hører hjemme. "
Om monstrøse fødsler var naturlige, unaturlige eller overnaturlige, var fortsatt et diskusjonstema. Saint Augustine mente at ingenting "gjort av Guds vilje kunne være i strid med naturen", mens Thomas Aquinas anså noen mirakler mot natur.
Middelalderforklaringer
Årsaker til uhyrlige fødsler gitt i tidlige middelalderske bøter (opptatt av seksuell synd) og medisinske tekster fra det 13. århundre (opptatt av fysisk renhet) inkluderer forurensning gjennom menstruasjon og samleie under menstruasjonen. Slike forklaringer finnes i mange middelalderske litterære tekster, inkludert Jean Maillart's Roman du Comte Anjou fra det 14. århundre og Geoffrey Chaucers " Man of Law's Tale ."
Tidlige moderne forklaringer
Medisinske tekster fra det 16. og det 17. århundre, som behandler graviditet som en sykdom, antyder at uhyrlige fødsler kan være et resultat av mors sykdom eller nød, og de fortsetter myten om (bestial) samleie under graviditet som en årsak. Mors rolle er av største betydning, og det som ble antatt var muligheten for en følelsesmessig overføring fra mor til foster, referert til som "teorien om mors fantasi":
I følge de fleste forfatterne av det sekstende til det tidlige attende århundre, var en forventende mors begjær, ønsker og erfaringer - spesielt erfaringer som vekket sterke lidenskaper som frykt og begjær - i stand til å direkte innskrive seg på fostrets kropp. som produserer misdannelser og monstrositeter som beholdt det semantiske innholdet i det opprinnelige inntrykket.
Samtidig skjedde et epistemologisk skifte, og uhyrlige fødsler endret seg fra "tegn til fakta." Slike fødsler ble nå ofte publisert i brosjyrer og breddesider og ble gjenstand for vitenskapelig undersøkelse; det tidlige sekstende århundre ga en "tilsynelatende oppsving av interesse for uhyrlige fødsler."
Dyrefødsler
Monstrøse dyrefødsler regnes ofte i tider med religiøs omveltning. Mange skjedde i reformasjonens Europa: Luters ankomst ble visstnok kunngjort av fødselen av en monstrøs kalv (en månekalv ) i Sachsen 1522 , og Elizabeth I av England ble tilsynelatende også indikert av monstrøse fødsler, som en advarsel til "katolikker og andre syndere."
Luthers mooncalf
En uformet kalv, født i Freiberg, Sachsen , 8. desember 1522, ble raskt viktig i den tyske reformasjonen. Den ble født med merkelig formede ben (bakbenene rett som et menneske) og med en hudfold over hodet formet som en kappe - derav sammenligningen med en munk . En illustrasjon gjorde veien til en astrolog i Praha, som "oppdaget at monsteret virkelig betydde noe forferdelig, faktisk den mest forferdelige tingen mulig - Martin Luther ." Luther selv svarte raskt med en pamflett som inneholdt en hånlig eksegese av skapningen, Monk Calf , der "Monk Calf" står, i all sin monstrøsitet, for den katolske kirken. Luthers antipapistiske brosjyre dukket opp sammen med en traktat av Philipp Melanchthon som diskuterte et fiktivt monster, Pope-Ass, en hybrid mellom en mann og et esel som angivelig ble funnet i nærheten av Roma etter 1496-flommen. Martin Luther og Philipp Melanchthons brosjyre ble sirkulert i 1523 med tittelen The Meaning of Two Horrific Figures, the Paval Ass at Rome and the Monk Calf Found at Freyberg in Meissen . Lucas Cranach den eldre og hans verksted ga illustrasjonene av pavens røv og munkekalven til brosjyren. Variasjoner av Luther og Melanchthons pamflett ble til slutt sirkulert, inkludert en som skildret pavens røv og munkekalven i «et møte mellom de to skapningene. Denne åpningssiden legger til en ny setning i tittelen på boken: 'med tegn på dommens dag.' "
Menneskelige fødsler
Spesielt monstrøse fødsler blant mennesker ble fra tidlig middelalder sett på som et tegn på Guds interaksjon med verden: "en monstrøs fødsel er formen av ondskap, ikke bare et resultat av arvesynden, men også av mer lokale og umiddelbare former. " Et av de mest kjente eksemplene på slike fødsler var Monster of Ravenna .
Selv om forbindelsene mellom en uhyrlig fødsel og upassende mors oppførsel til slutt ble avvist av pålitelige myndigheter, fant en særlig sen hendelse med slike påstander sted i Massachusetts Bay Colony . Mary Dyer , senere ble Quaker-martyr, fødte et misdannet barn i oktober 1637. Bemerket religiøs dissenter Anne Hutchinson , som var kjent med Dyer-familien og var til stede ved den fødselen, ble selv levert av et "monster" i neste år. Begge sakene ble offentliggjort av John Winthrop , som på det tidspunktet hadde søksmål mot begge kvinnene for kjetteri.
Se også
Referanser
- Merknader
- Bibliografi
- Bates, Alan W. (2005). Emblematiske monstre: unaturlige forestillinger og misdannede fødsler i det tidligmoderne Europa . Clio Medica (Amsterdam, Nederland) . 77 . Rodopi . s. 3–334. ISBN 978-90-420-1862-4 . PMID 16212737 .
- Buckle, Henry Thomas (1861). History of Civilization i England . 2 . D. Appleton & Company .
- Campbell, Josie P. (1986). Populærkultur i middelalderen . Bowling Green State University Popular Press. ISBN 978-0-87972-339-2 .
- Cockburn, Bruce (1991). Menneskelige vesener . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-42245-1 .
- Crawford, Julie (2005). Fantastisk protestantisme: uhyrlige fødsler i England etter reformasjonen . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-8112-1 .
- McCracken, Peggy (2003). "Menstruasjon og uhyrlig fødsel" . The Curse of Eve, the Wound of the Hero: Blood, Gender, and Medieval Literature . University of Pennsylvania Press . s. 61–77. ISBN 978-0-8122-3713-9 .
- Kukla, Rebecca (2005). Massehysteri: medisin, kultur og mødre . Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-7425-3358-5 .
- Schutte, Anne Jacobson (våren 1985). " ' Such Monstrous Births': A Neglected Aspect of the Antinomian Controversy". Renaissance Quarterly . 38 (1): 85–106. doi : 10.2307 / 2861332 . JSTOR 2861332 . PMID 11611708 .
- Smith, Bevart (1914). "Månekalven" . Moderne filologi . 11 (3): 355–61. doi : 10.1086 / 386935 . JSTOR 432806 .
- Soergel, Philip (2012). Mirakler og den protestantiske fantasien: Den evangeliske vidunderboken i reformasjons-Tyskland . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-984466-1 .
- Spinks, Jennifer (2009). Monstrøse fødsler og visuell kultur i det sekstende århundre Tyskland . London: Routledge . ISBN 978-1-85196-630-1 .
- Szabari, Antonia (2006). "Religionsskandalen: Luther og offentlig tale i reformasjonen". In de Vries, Hent ; Sullivan, Lawrence Eugene (red.). Politiske teologier: Offentlige religioner i en post-sekulær verden . Fordham University Press . s. 122 –36. ISBN 978-0-8232-2645-0 .