Moralsk karakter - Moral character

Se også: Karakterstruktur og god moralsk karakter

Benjamin Franklin skrev i sin selvbiografi om sine vanlige forsøk på å forbedre hans moralske karakter.

Moralsk karakter eller karakter er en analyse av et individs faste moralske egenskaper. Konseptet med karakter kan uttrykke en rekke attributter inkludert tilstedeværelse eller mangel på dyder som empati , mot , heltemot , ærlighet og lojalitet , eller gode atferd eller vaner , disse attributtene er også en del av ens myke ferdigheter . Moralsk karakter refererer først og fremst til samlingen av kvaliteter som skiller et individ fra et annet - selv om det på kulturelt nivå kan sies at gruppen av moralske atferd som en sosial gruppe holder seg til forener og definerer det kulturelt atskilt fra andre. Psykolog Lawrence Pervin definerer moralsk karakter som "en disposisjon for å uttrykke oppførsel i konsistente funksjonsmønstre i en rekke situasjoner". Samme som, filosofen Marie I. George omtaler moralsk karakter som "summen av ens moralske vaner og disposisjoner". Aristoteles har sagt, "vi må ta som et tegn på karaktertilstander gleden eller smerten som følger av handlinger."

Benjamin Franklin skrev i sin selvbiografi om sine vanlige forsøk på å utvikle hans moralske karakter.

Oversikt

Ordet "karakter" er avledet fra det greske ordet "charaktêr", og refererer til et merke som er imponert over en mynt. Senere kom det til å bety et punkt der en ting ble fortalt bortsett fra andre. Det er to tilnærminger når det gjelder moralsk karakter: Normativ etikk involverer moralske standarder som viser rett og feil oppførsel. Det er en test av riktig oppførsel og avgjør hva som er rett og galt. Anvendt etikk involverer spesifikke og kontroversielle spørsmål sammen med et moralsk valg, og har en tendens til å involvere situasjoner der mennesker enten er for eller imot problemet.

I 1982 foreslo V. Campbell og R. Bond følgende som hovedkilder for å påvirke karakter og moralsk utvikling: arvelighet , tidlig barndomserfaring, modellering av viktige voksne og eldre ungdom, likemannsinnflytelse , det generelle fysiske og sosiale miljøet , kommunikasjonsmediene , læren til skoler og andre institusjoner, og spesifikke situasjoner og roller som fremkaller tilsvarende oppførsel.

Innen forretningsetikk undersøker moralske kontroverser knyttet til sosiale ansvar kapitalistiske forretningspraksis, moralske status bedriftens hjemmesider , villedende reklame , innsidehandel , arbeidstakerrettigheter , jobb diskriminering , kvotering og narkotika testing .

På det militære feltet regnes karakter som spesielt relevant i lederutviklingsområdet . Militære ledere bør ikke bare "kjenne" teoretisk de moralske verdiene, men de må legemliggjøre disse verdiene.

Historie

1915 magasinannonse

Den Stanford Encyclopedia of Philosophy gir en historisk beretning om noen viktige utviklingstrekk i filosofiske tilnærminger til moralsk karakter. Mye oppmerksomhet gis til Platon , Aristoteles og Karl Marx syn, siden de alle følger ideen om moralsk karakter etter grekerne . Marx godtar Aristoteles innsikt i at dyd og god karakter er basert på en følelse av selvfølelse og selvtillit .

Platon mente at sjelen er delt inn i tre deler av begjær: Rational , appetitt , eller Spirited . For å ha moralsk karakter, må vi forstå hva som bidrar til vårt generelle gode og få utdannet våre livlige og appetittfulle ønsker på riktig måte, slik at de kan slutte seg til veiledningen fra den rasjonelle delen av sjelen.

Aristoteles forteller oss at det er gode mennesker i verden. Dette er de som viser utmerkelser - tankeytelser og karakterforestillinger. Hans uttrykk for karakterens utmerkelser - êthikai aretai - oversetter vi vanligvis som moralsk dyd eller moralsk fortreffelighet. Når vi snakker om en moralsk dyd eller en fremragende karakter, er det vekt på kombinasjonen av kvaliteter som gjør et individ til den etisk beundringsverdige personen han er. Aristoteles definerer dydig karakter i begynnelsen av bok II i Nicomachean Ethics : "Karakterkvalitet er altså en stat som er opptatt av valg, som ligger i en gjennomsnittlig slektning til oss, og dette bestemmes av fornuften og måten mannen i praktisk visdom ville avgjøre det. Nå er det et middel mellom to laster , det som avhenger av overskudd og det som avhenger av defekt. ”Etter Aristoteles syn er god karakter basert på to naturlig forekommende psykologiske svar som de fleste opplever uten vanskeligheter: vår tendens til å ta gleden fra selv realisere aktivitet og vår tendens til å danne vennlige følelser overfor andre under spesielle omstendigheter. Basert på hans syn, er nesten alle i stand til å bli bedre, og det er de som er ansvarlige for handlinger som uttrykker (eller kunne uttrykke) sin karakter.

Abraham Lincoln sa en gang: "Karakter er som et tre og rykte som skyggen . Skyggen er det vi tenker om det; treet er den virkelige tingen."

Religiøse synspunkter

Glassmaleri ved Christ Church Cathedral i Dublin , som skildrer Den hellige ånds frukt sammen med forbilder som representerer dem.

Kristen karakter er også definert som å presentere " Den hellige ånds frukt ": kjærlighet, glede, fred, tålmodighet, vennlighet, godhet, trofasthet, mildhet og selvkontroll. Doktriner av nåde og total fordervelse hevde at - på grunn av arvesynden - menneskeheten, helt eller delvis, var ikke i stand til å være bra uten Guds inngripen; ellers kunne man i beste fall bare ape god oppførsel av egoistiske årsaker.

Vitenskapelige eksperimenter

I et eksperiment som ble gjort i USA i 1985, var en persons moralske karakter basert på om en person hadde funnet en krone i en offentlig telefonkiosk eller ikke . Funnene var at 87% av emnene som fant en krone i en telefonkiosk sendte en forseglet og adressert konvolutt som ble liggende igjen ved standen i en tilsynelatende feil av noen andre, mens bare 4% av de som ikke fant en krone hjalp. Noen syntes det var veldig bekymringsfullt at mennesker ville bli påvirket av slike moralsk bagatellmessige faktorer i deres valg om de skulle tilby billig hjelp til andre. John M. Doris tar opp spørsmålet om økologisk validitet - gjenspeiler eksperimentelle funn fenomener som finnes i naturlige sammenhenger . Han erkjenner at disse resultatene er motstridende til måten de fleste av oss tenker på moralsk relevant oppførsel.

Et annet eksperiment som ble gjort som ba studenter ved Cornell om å forutsi hvordan de ville oppføre seg når de står overfor et av flere moralske dilemmaer , og å gjøre de samme spådommene for sine jevnaldrende . Igjen og igjen spådde folk at de ville være mer sjenerøse og snille enn andre. Men når de ble satt inn i det moralske dilemmaet, oppførte subjektene seg ikke så sjenerøst eller så vennlig som de hadde forutsagt. I psykologiske termer var de eksperimentelle fagene vellykkede med å forutse basishastigheten for moralsk oppførsel og nøyaktig forutsi hvor ofte andre generelt ville være selvoppofrende .

Kritikk

På 1990- og 2000 -tallet begynte en rekke filosofer og samfunnsvitere å stille spørsmål ved selve forutsetningene som teorier om moralsk karakter og moralske karaktertrekk er basert på. På grunn av betydningen av moralsk karakter for problemstillinger i filosofien , er det lite sannsynlig at debattene om moralsk karakters natur vil ende når som helst snart.

Situasjonisme kan forstås som sammensatt av tre sentrale påstander:

  • Påstand om ikke-robusthet: moralske karaktertrekk er ikke konsistente på tvers av et bredt spekter av trekkrelevante situasjoner. Uansett moralske karaktertrekk et individ har, er situasjonsspesifikke.
  • Påstand om konsistens: Selv om en persons moralske karaktertrekk er relativt stabile over tid, bør dette forstås som konsistens av situasjonsspesifikke trekk, snarere enn robuste trekk.
  • Fragmenteringskrav: En persons moralske karaktertrekk har ikke den evaluerende integriteten som foreslås av integritetskravet. Det kan være betydelig uenighet i en persons moralske karakter blant hans eller hennes situasjonsspesifikke karaktertrekk.

I følge situasjonister favoriserer det empiriske beviset deres syn på moralsk karakter fremfor det tradisjonelle synet. Hugh Hartshorne og MA mai 's studie av den egenskap av ærlighet blant skole barn fant ingen kryss-situasjons sammenheng . Et barn kan være konsekvent ærlig overfor vennene sine , men ikke mot foreldrene eller lærerne . Fra denne og andre studier konkluderte Hartshorne og May med at karaktertrekk ikke er robuste, men snarere "spesifikke funksjoner i livssituasjoner".

Disse siste utfordringene med det tradisjonelle synet har ikke gått upåaktet hen. Noen har forsøkt å endre det tradisjonelle synet for å isolere det fra disse utfordringene, mens andre har prøvd å vise hvordan disse utfordringene ikke undergraver det tradisjonelle synet i det hele tatt. For eksempel har blant annet Dana Nelkin (2005), Christian Miller (2003), Gopal Sreenivasan (2002) og John Sabini og Maury Silver (2005) hevdet at det empiriske beviset fra situasjonistene ikke viser at enkeltpersoner mangler robuste karaktertrekk.

En annen utfordring for det tradisjonelle synet kan bli funnet i ideen om moralsk flaks . Denne ideen er at moralsk flaks oppstår når den moralske dommen til en agent avhenger av faktorer utenfor agentens kontroll. Fiery Cushman presiserer at dette er en vurdering av et utfall som omfatter både agentens karakter og en uventet omstendighet, snarere enn en agents intensjon. Det er flere måter moralsk flaks kan motivere kritikk av moralsk karakter. Det ligner på "den typen problemer og situasjoner man står overfor" Hvis alle agentens moralske karaktertrekk er situasjonsspesifikke snarere enn robuste, vil hvilke egenskaper en agent manifesterer avhenge av situasjonen hun befinner seg i. Men hvilke situasjoner en agent befinner seg i er ofte utenfor hennes kontroll og dermed et spørsmål om situasjonsflaks. Enten moralske karaktertrekk er robuste eller situasjonsspesifikke, har noen antydet at hvilke karaktertrekk man har i seg selv er et spørsmål om flaks. Hvis det å ha visse egenskaper i seg selv er et spørsmål om flaks, ser dette ut til å undergrave ens moralske ansvar for ens moralske karakter, og dermed begrepet moralsk karakter helt. Som Owen Flanagan og Amélie Oksenberg Rorty skriver:

Det [moralen og meningen med et individs liv] vil avhenge av flaks i individets oppvekst, verdiene hun blir lært, de selvkontrollerende og selvkonstruerende kapasitetene hennes sosiale miljø muliggjør og oppmuntrer henne til å utvikle, de moralske utfordringene hun står overfor eller unngår. Hvis all hennes karakter, ikke bare temperamentsfulle egenskaper og disposisjoner, men også refleksive evner for selvkontroll og selvkonstruksjon, er lykkesaker, er selve ideene om karakter og handlefrihet i fare for fordampning .

Et moralsk karaktertrekk er et karaktertrekk som agenten er moralsk ansvarlig for. Hvis moralsk ansvar imidlertid er umulig, kan ikke agenter holdes ansvarlig, avhengig av alder, for deres karaktertrekk eller for oppførselen de gjør som et resultat av disse karaktertrekkene.

Et lignende argument har også nylig blitt fremmet av Bruce Waller . Ifølge Waller er ingen "moralsk ansvarlig for hennes karakter eller overveiende krefter, eller for resultatene som strømmer fra dem. ... Gitt det faktum at hun ble formet til å ha slike egenskaper av miljømessige (eller evolusjonære ) krefter langt utenfor hennes kontroll, hun fortjener ingen skyld [eller ros ] ".

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

  • Sitater relatert til Character på Wikiquote