Mosaikkpakt - Mosaic covenant
The Mosaic pakt (oppkalt etter Moses ), også kjent som sinaittiske pakt (oppkalt etter den bibelske Mount Sinai ), refererer til en bibelsk pakt mellom Gud og de bibelske Israel , inkludert deres proselytter . Opprettelsen og bestemmelsene for den mosaiske pakt er nedtegnet i de fem første bøkene i den hebraiske bibelen , tradisjonelt tilskrevet Moses og samlet kalt Torah eller Pentateuch. Denne pakten blir noen ganger også referert til som Moseloven , Moseloven eller 613 Mitzvot , eller bud (entall: mitzvah). Den tradisjonelle paktratifiseringen i blod finnes i 2.Mosebok 24: 6-8, og de tradisjonelle paktbestemmelsene er oppsummert i 5.Mosebok 11: 1-32.
Historisk-kritisk stipend
Konseptet med en pakt begynte lenge før den bibelske tiden, spesielt begynnelsen på Israel. I følge George E. Mendenhall ble pakter opprinnelig etablert som juridiske skikker, og senere ble de gjentatt innen religion. Disse paktene ble opprettet på grunnlag av en ed , et løfte mellom to parter etterfulgt av ytelse. Å delta i en ed innebar at den mektigere parten ville sørge for at den andre fikk riktig straff hvis den skulle misligholde. Når det gjelder religion, ville gudene utføre straff. Slike pakter forsikret om at enten velsignelser eller forbannelser skal vedtas som svar på omstendighetene.
Den pakt av stykkene mellom Gud og Abraham følger formen på suzerain pakt, det viktige er at Israel ikke har noen plikter å opprettholde; pakten er ikke betinget. Fremtidige pakter mellom Israel og Gud ville være betinget. Dette kommer tydelig til uttrykk i 5. Mosebok 11: 13–21 , resitert to ganger daglig som en del av grunnbønnen, Shema . Denne delen erklærer at så lenge Israel er trofast mot Gud, vil det bli velsignet med rikelig avling, men hvis det følger andre guder, vil landet ikke støtte det. Kostnaden for ikke å følge denne pakten er vanskelig.
Mendenhall tar også for seg teorien bak blodbånd og deres betydning for begrepet pakt. Som det står i Bibelen, er Abraham, Isak og Jakob forfedrene til Israel, og på grunn av deres delte blod danner de følgelig et bånd. Dette blodbåndet sammenlignes med det slipset som er etablert av en pakt, og innebærer at uten deres delte blod ville pakter være den eneste måten å sikre en slik forening av en religiøs gruppe. Videre noterer Mendenhall to ytterligere teorier om hvordan pakter kan ha begynt med arbeidet til Moses, eller til og med antas å ha blitt etablert under en sann historisk hendelse med en gyldig setting. Uavhengig av teoriene kan opprettelsen av pakter være et mysterium for lærde i århundrer framover, men bruken av pakter som er påvist i de bibelske kildene er et ubestridelig faktum.
I følge Mendenhall var pakten ikke bare en idé, men faktisk en historisk begivenhet. Denne hendelsen var dannelsen av paktsamfunnet. Klanene vandret i ørkenen og forlot Egypt etter Moses. Disse menneskene hadde forskjellige bakgrunner og inneholdt ingen status i noe sosialt fellesskap. Under alle disse omstendighetene dannet de sitt eget samfunn ved en pakt hvis tekster ble til ti bud (ti bud). Israelittene bundet seg imidlertid ikke til Moses som sin leder, og Moses var ikke en del av pakten. Moses ble nettopp sett på som en historisk skikkelse av en eller annen type sendt som budbringer. Israelittene fulgte formen til suverenitetstraktaten, en bestemt type pakt som er vanlig i Midtøsten og var nødt til å følge bestemmelser som ble satt av Yahweh , ikke Moses.
I tillegg til Mendenhalls innspill og perspektiv, argumenterer Weinfeld for at det er to former for pakter som skal ha skjedd gjennom hele den hebraiske bibelen : 1.) den obligatoriske typen & 2.) gjeldstypen. Disse oversetter til en "politisk traktat" som det hetittiske riket viser , og en "kongelig bevilling" som vist gjennom paktene knyttet til Abraham og David. En traktat innebærer et løfte til mesteren av vasalen og beskytter til slutt herrens rettigheter. Dette fungerer følgelig på en måte som fremmer vasalens fremtidige lojalitet siden suzerainen tidligere hadde gjort tjenester for dem. Et tilskudd gjelder derimot en forpliktelse fra mesteren til sin tjener og sikrer dermed beskyttelse av tjenerens rettigheter.
Denne paktmetoden legger vekt på fokus på å belønne lojalitet og gode gjerninger som allerede er gjort. Weinfeld støtter hans karakterisering av en traktat ved å identifisere parallellene som ble avslørt gjennom pakten mellom Jahve og Israel. På samme måte bruker han pakten Abrahamic og Davidic for å avsløre korrespondansen med et kongelig tilskudd. Til tross for de mange teoriene som dreier seg om pakter i det gamle Nærøsten, sikrer Weinfeld sine lesere at paktene som ble avslørt i Det gamle testamente faller under en av de to sannsynlige typene han har identifisert, enten en obligatorisk type eller en gjeldstype.
I en artikkel som sammenligner pagter og former for traktater som var vanlige på den tiden, fokuserer Mendenhall på hettittiske suverenitetsavtaler. Disse traktatene, etablert mellom en keiser (suzerain) og underlegen konge (vasal), ble definert av flere viktige elementer. Avtalene var basert på tidligere bistand eller lykke som suzerain tidligere hadde levert til vasalen og forpliktelsene som vasalen derfor hadde til suzerainen. Dette grunnlaget for et traktatforhold ligner grunnlaget for Mosaic -pakten og tiårsbildet, ifølge Mendenhall. Gud hadde fridd israelittene fra Egypt i Exodus , og de er derfor forpliktet til å følge budene i ti bud. Som suzerain har Gud ingen ytterligere forpliktelser overfor israelittene - men det antydes at Gud vil fortsette å beskytte dem som et resultat av pakten.
Jødedom
I den hebraiske bibelen etablerte Gud den mosaiske pakt med israelittene etter at han reddet dem fra slaveri i Egypt i historien om Exodus . Moses ledet israelittene inn i det lovede landet, kjent som Kanaän.
The Mosaic pakt spilt en rolle i å definere Riket Israel (c. 1220-c. 930 fvt), og senere den sørlige Juda rike (c. 930-c. 587 f.Kr.) og nordriket Israel (c. 930- c. 720 fvt) og Yehud Medinata (c.539-c.333 fvt) og hashmoneiske Kingdom (140-37 f.Kr.) og Bar Kokhba-opprøret (132-136 CE), og rabbinsk jødedom c. 2. århundre til i dag.
Rabbinsk jødedom hevder at den mosaiske pakt ble presentert for det jødiske folket og konverterte til jødedom (som inkluderer de bibelske proselytene ) og ikke gjelder for hedninger , med det bemerkelsesverdige unntaket av de syv lovene i Noah som gjelder for alle mennesker.
Kristendommen
Den mosaiske pakt eller Moseloven, som kristne generelt kaller den "gamle pakt" i motsetning til den nye pakt , har spilt en viktig rolle i utformingen av kristendommen . Det har vært kilde til alvorlig uenighet og strid sees i Jesus ' utlegge av loven under hans Bergprekenen , er omskjæring uenighet i tidlig kristendom , og Incident i Antiokia som har ført forskere til å bestride forholdet mellom Paulus av Tarsus og Jødedom . Den Apostlenes gjerninger sier at etter Jesu himmelfart , Stephen , den første kristne martyr , ble drept da han ble anklaget for å tale mot Jerusalem tempel og Moseloven. Senere, i Apostlenes gjerninger 15: 1-21 , tok Jerusalems råd opp omstriden om omskjæring i tidlig kristendom.