Moshe Chaim Luzzatto - Moshe Chaim Luzzatto

RaMHaL רמח"ל

Moshe Chaim Luzzatto
RaMHaL רמח"ל; ; Moshe Chaim Luzzatto
	Veggmaleri i Acre, Israel
Tittel	Rabbi
Personlig
Født	Moshe Chaim Luzzato ; 1707; Padua , Venezia
Døde	16. mai 1746; Acre, det osmanske riket
Religion	Jødedom
Foreldre
Yahrtzeit	26 Iyar 5506

Tziyun (gravemark) , eller mer sannsynlig cenotaph av Ramhal i Tiberias , ir HaKodesh (hellig by), Israel.

Moshe Chaim Luzzatto ( hebraisk : משה חיים לוצאטו , også Moses Chaim , Moses Hayyim , også Luzzato ) (1707 - 16. mai 1746 (26 Iyar 5506)), også kjent under det hebraiske akronymet RaMCHaL (eller RaMHaL , רמח"ל ) , var en fremtredende italiensk jødisk rabbiner , kabbalist og filosof .

Biografi

Tidlig liv

Moshe Chaim Luzzatto ble født i 1707 i den jødiske ghettoen i Padua , Venezia . Sønnen til Jacob Vita og Diamente Luzzatto, han mottok klassisk jødisk og italiensk utdanning, og viste en forkjærlighet for litteratur i en veldig tidlig alder. Han kan ha gått på University of Padua og sikkert assosiert med en gruppe studenter der, kjent for å dype mystikk og alkymi . Med sin enorme kunnskap om religiøs lore, kunst og vitenskap, ble han raskt den dominerende skikkelsen i den gruppen. Skriftene hans viser mestring av Tanakh , Talmud og rabbinske kommentarer og koder for jødisk lov.

Poesi og litteratur

I en tidlig alder begynte han et grundig studium av hebraisk språk og poetisk komposisjon. Han skrev epithalamia og elegier , et bemerkelsesverdig eksempel på at sistnevnte var trang til døden til læreren Cantarini, et høyt dikt med tjuefire vers skrevet på klassisk hebraisk. Før han var 20 år gammel hadde han begynt å lage 150 salmer etter den bibelske Psalter. I disse salmene, komponert i samsvar med lovene om parallellisme, frigjorde han seg fra all utenlandsk påvirkning og etterlignet Bibelens stil så trofast at diktene hans helt virker som en renessanse av bibelske ord og tanker. De provoserte imidlertid kritikken til rabbinerne, og var en av årsakene til forfølgelsene som Luzzatto senere ble utsatt for. R. Jacob Poppers fra Frankfort-on-the-Main mente det var en utilgivelig formodning å prøve å like "de salvede av Jakobs Gud". Bare to salmer er kjent hvorav det med sikkerhet kan sies at de tilhørte Luzzattos psalter; i tillegg dukket syv salmer av ham som ble sunget ved innvielsen av den forstørrede spanske synagogen i Padua opp i verket "Ḥanukkat ha-Maron" (Venezia, 1729); men det er ikke sikkert om de ble tatt fra psalter.

Som ungdom skrev Luzzatto også dramatisk poesi og skrev i en alder av 17 år sitt første bibelske drama, "Shimshon u-Felistim", (hvorav bare fragmenter er bevart, i et annet verk av ham). Denne ungdommelige produksjonen varsler den kommende mesteren; den er perfekt i versifikasjon, enkel i språket, original og gjennomtenkt i innholdet. Dette første store verket ble fulgt av "Leshon Limmudim", en diskusjon om hebraisk stil med en ny teori om hebraisk versifikasjon, der forfatteren viste sin grundige kunnskap om klassisk retorikk. Det er på en måte en vitenskapelig demonstrasjon av den nyklassiske italienske stilen, i motsetning til middelalderen. Det er en stor forskjell mellom Luzzattos stil, som minner om enkelheten, glattheten og kraften i Bibelen, og hans samtidige insipide, overdrevne og berørte verk. Boken, dedikert til læreren hans Bassani, ble trykt på Mantua 1727, med en tekst som avviker fra manuskriptet som tidligere var i besittelse av MS Ghirondi.

Samme år eller noe senere skrev Luzzatto sitt allegoriske festivaldrama "Migdal 'Oz" (eller "Tummat Yesharim"), i anledning ekteskapet med vennen Israel Benjamin Bassani. Dette stykket med fire akter, som viser latin og italiensk samt bibelsk innflytelse, illustrerer rettferdighetens seier over urettferdighet. Den er mesterlig i versifikasjon og melodiøs i språk, de lyriske passasjene er spesielt høye; og den har et vell av behagelige bilder som minner om Guarinis "Pastor Fido". Dramaet ble redigert av M. Letteris, og utgitt med notater av SD Luzzatto og prolegomena av Franz Delitzsch, Leipsic, 1837.

Kontrovers

Vendepunktet i Luzzattos liv kom i en alder av tjue år, da han hevdet å ha mottatt direkte instruksjon fra en engel (kjent som en maggid ). Selv om historier om slike møter med himmelske enheter ikke var ukjente i kabbalistiske kretser, var det uhørt for noen i så ung alder. Hans jevnaldrende var begeistret for hans skriftlige beretninger om disse "guddommelige leksjonene", men de ledende italienske rabbinske myndighetene var svært mistenksom og truet med å ekskommunisere ham. Bare tretti år tidligere hadde en annen ung mystiker, Sabbatai Zevi (1626–1676), rystet den jødiske verden ved å påstå at han var Messias . Selv på ett punkt, hadde Zevi overbevist mange europeiske og USA Fra Midtøsten rabbinerne i sitt krav, episoden endte med at han recanting og konvertere til islam . Det globale jødiske samfunnet var fortsatt av det, og likhetene mellom Luzzattos skrifter og Zevis ble oppfattet som spesielt farlige og kjetteriske. I noen av sine åpenbaringer beskrev Luzzato til og med Moses , Abraham og Elijah som introduserte seg for ham og kalte ham "min mentor", dette gjorde mange rabbinere rasende, spesielt Moshe Hagiz , som anså hans skrifter for kjetteri og beordret brenning av alle hans skrifter. Andre rykter ble spredt om at Luzzato har forfattet en ny salmebok som var ment å erstatte de Davidiske salmene i den messianske tidsalderen, en påstand som Luzzato og hans mentor Yeshayahu Basan kraftig har benektet.

Disse skriftene, bare noen av dem har overlevd, blir ofte misforstått for å beskrive en tro på at Luzzatto og hans tilhengere var nøkkelfigurer i et messiansk drama som var i ferd med å finne sted. I denne omstridte tolkningen identifiserte han en av sine tilhengere som Messias, Davids sønn , og overtok selv rollen som Moses og hevdet at han var den bibelske skikkelsens reinkarnasjon.

Avreise fra Italia

Etter trusler om ekskommunikasjon og mange argumenter, Luzzatto endelig kom til en forståelse med den ledende italienske rabbinere, inkludert hans beslutning om ikke å skrive maggid 's leksjoner eller lærer mystikk og overlate alle sine skrifter til sin mentor Yeshayahu Basan. I 1735 forlot Luzzatto Italia til Amsterdam , og trodde at i det mer liberale miljøet der ville han kunne forfølge sine mystiske interesser. Da han passerte Tyskland , appellerte han til de lokale rabbinske myndighetene for å beskytte ham mot truslene fra de italienske rabbinerne. De nektet og tvang ham til å signere et dokument som sier at all læren til maggiden var falsk.

Men striden var ikke helt over ennå. Det gikk rykter om at Luzzatos mentor Yeshayahu Basan sympatiserte med eleven og til og med sendte ham tilbake noen av forfatterskapene hans for å publisere. Dette forårsaket et stort oppstyr og mange opphetede brev gikk mellom Moshe Hagiz og Yaakov Poppers og Basan truet med å undergrave sistnevnte autoritet hvis han ikke overlot boksen med Luzzatos skrifter til rabbinerne i Venezia. I et brev kaller Moshe Hagiz, Luzzatos sterkeste motstander, Luzzato for en elendig avhenger som forrådte sin religion og mistet sin andel i den kommende verden , og ropte og oppfordret til brenning av alle hans skrifter. Basan ble tvunget til å overlate Luzzatos skrifter til Poppers som han senere begravet dypt i bakken og brente noen av skriftene han anså som kjettersk.

Amsterdam

Da Luzzatto endelig nådde Amsterdam, var han i stand til å fortsette sine Kabbalah -studier relativt uhindret. Han tjente til livets opphold som en diamantskjærer, og fortsatte å skrive, men nektet å undervise. Det var i denne perioden at han skrev sitt magnum opus den Mesillat Yesharim (1740), i hovedsak en etisk avhandling, men med visse mystiske undertoner. Boken presenterer en trinnvis prosess der hver person kan overvinne tilbøyeligheten til synd og til slutt kan oppleve en guddommelig inspirasjon som ligner på profetier. Et annet fremtredende verk, Derekh Hashem (The Way of God) er et kortfattet verk om kjerneteologien til jødedommen. De samme begrepene diskuteres kort i en mindre bok kalt Maamar HaIkarim (den engelske oversettelsen av denne boken er nå tilgjengelig på nettet med tittelen "Essay on Fundamentals"). Da'at Tevunot ("The Knowing Heart") fant også sin eksistens i Amsterdam som den manglende koblingen mellom rasjonalitet og Kabbalah, en dialog mellom intellektet og sjelen. På den annen side introduserer Derech Tevunot ("The Way of Understanding") logikken som strukturerer talmudiske debatter som et middel til å forstå verden.

En stor rabbinsk samtid som berømmet Luzzattos forfatterskap var rabbiner Eliyahu fra Vilna, Vilna Gaon (1720–1797), som ble ansett for å være den mest autoritative Torah -vismannen i moderne tid, så vel som en stor kabbalist selv. Han ble kjent for å ha sagt etter å ha lest Mesillat Yesharim , det var Luzzatto som fortsatt lever, han ville ha gått fra Vilna for å lære ved Luzzattos føtter. Han uttalte at etter å ha lest verket, inneholdt de ti første kapitlene ikke et overflødig ord.

Luzzatto skrev også poesi og drama. Selv om det meste er tilsynelatende sekulært, hevder noen lærde å ha identifisert mystiske undertoner også i dette arbeidet. Hans forfatterskap er sterkt påvirket av de jødiske dikterne i Spania og av samtidige italienske forfattere.

Kantoren for den sefardiske synagogen i Amsterdam, Abraham Caceres , jobbet med Luzzatto for å sette flere av diktene hans til musikk.

Acre, Israel

Frustrert over sin manglende evne til å undervise i kabbalah , forlot Luzzatto Amsterdam for Det hellige land i 1743 og bosatte seg i Acre . Tre år senere døde han og familien i en pest.

Legacy

Gravplass

Selv om det er akseptert av lærde at graven hans ligger i Kafr Yasif , hvor noen antar å ha identifisert det, sies det at hans gravsted tradisjonelt er i nærheten av den talmudiske vismannen Rabbi Akiva i Tiberias , Nord -Israel. Det er bemerkelsesverdig at det er mange lærde som gjør en viss sammenligning mellom Ramchal og Rabbi Akiva. Noen tror at Ramchal faktisk er en Gilgul (reinkarnasjon) av Rabbi Akiva. Sannsynligvis også fordi Kafr Yasif nå er en arabisk by mens Tiberias er jødisk, er Tiberias -graven målet for nesten alle pilegrimene som søker sitt siste hvilested.

Synagoge i Acre

Luzzato opprinnelige synagogen i Akko ble rasert av byens Bedouin hersker, Zahir al-Umar , i 1758, som bygget en moské på toppen av det. I stedet mottok jødene i Akko en liten bygning nord for moskeen som fremdeles fungerer som en synagoge og bærer Luzzatos navn.

Religiøse skrifter

Et århundre etter hans død ble Luzzatto gjenoppdaget av Musar -bevegelsen , som adopterte hans etiske verk. Det var den store Torah etiker, Israel Salanter (1810-1883), som plasserte Messilat Yesharim i hjertet av Musar (etikk) pensum av de store yeshivas av Øst-Europa . Derech Hashem , Luzzatos avhandling om jødisk teologi, ble etter hvert ansett som en autoritativ guide i jødisk teologi, for jøder som har akseptert de nyere mystiske ideene (Kabbalah) som sanne.

De fleste av forfatterskapene hans ble brent , selv om noen overlevde. Fra de zohariske skriftene dukket de 70 Tikkunim Hadashim opp igjen i 1958 mot alle odds, i hovedbiblioteket i Oxford . "Arrangementer" av tanker, disse Tikkunim avslører 70 forskjellige viktige bruksområder for det siste verset av Humash (de fem bøkene til Moses). Angivelig undervist ord for ord på arameisk av Luzzattos "Maggid", de paralleller med Tikunei haZohar ("Rectifications of the Zohar"), tilskrevet av noen til Rabbi Simeon bar Yochai , Rashbi , som avslører de 70 grunnleggende forståelsene av den første vers av Humash (Mosebøker).

Sekulær litterær arv

De hebraiske forfatterne av Haskalah , det jødiske uttrykket for opplysningstiden , beundret Luzattos sekulære skrifter sterkt og anså ham som grunnleggeren av moderne hebraisk litteratur. Hans fetter, poeten Ephraim Luzzatto (1729–1792), utøvde også ekte innflytelse på de første omrøringene av moderne hebraisk poesi.

Bibliografi

Dette er noen av de andre bøkene som RaMChaL skrev:

Ma'aseh Shimshon ("Historien om Samson")
Lashon Limudim ("En tunge for undervisning")

En utgave fra 1833 av Lashon limudim .
Migdal Oz ("Et tårn av styrke")
Zohar Kohelet ("Zohar til Predikerens bok")
Shivim Tikkunim ("Seventy Tikkunim") som er parallell med de sytti Tikkunei Zohar
Zohar Tinyanah ("A Second Zohar") eksisterer ikke lenger
Klallot Haillan eller Klalut Hailan ("The Principal Elements of the Tree [of Life]")) en sammendrag av ARIs grunnleggende arbeid med Kabbalah
Ma'amar HaShem ("En tale om Gud")
Ma'amar HaMerkava ("A Discourse on the Chariot")
Ma'amar Shem Mem-Bet ("En diskurs om 42 [bokstavens navn]")
Ma'amar HaDin ("En diskurs om [guddommelig] dom")
Ma'amar HaChochma eller Maamar Ha'hokhma ("En diskurs om visdom") fokuserer på Rosh Hashanah, Yom Kippur og påske fra et kabbalistisk perspektiv
Ma'amar HaGeulah ("En diskurs om forløsningen" eller "Den store forløsningen")
Ma'amar HaNevuah ("En diskurs om profeti ")
Mishkanei Elyon eller Mishkane 'Elyon ("Exalted Towers") en kabbalistisk forståelse av Det hellige tempel med en skildring av det tredje tempelets dimensjoner
Ain Yisrael ("Israels brønn")
Ain Yaakov ("Jakobs brønn")
Milchamot HaShem ("Guds kriger") som forsvarer Kabbalah mot sine motstandere
Kinnaot HaShem Tzivakot eller Kinat H 'Tsevaot ("Ardent [Defenses] for The L-rd of Hosts") tilbyr detaljer om forløsningen og Messias.
Adir Bamarom ("[God is] Mighty on High") en kommentar til Iddrah Rabbah ("The Great Threshing Room") -delen av Zohar
Iggrot Pitchei Chochma v'Da'at eller Klale Pit'he 'Hokhma Veda'at ("Letters [to Serve] as a Opening to Wisdom and Knowledge") staver og forklarer visse erudittprinsipper for den jødiske tro i henhold til Kabbalah
Sefer Daniel ("The Book of Daniel"), en esoterisk kommentar til dette bibelske verket
Tiktu Tephilot ("515 Prayers") fokuserer på bønner for åpenbaring av Guds suverenitet
Kitzur Kavvanot ("forkortede intensjoner") gir leseren en oversikt over ARIs nedtegnede bønnintensjoner
Ma'amar HaVechuach ("En diskurs [som fungerer som] argumentet") setter en kabbalist mot en rasjonalist mens hver prøver å forsvare sin tankegang
Klach Pitchei Chochma eller Kala'h Pitkhe 'Hokhma ("138 åpninger til visdom"), et av Ramchals viktigste verk ved at det beskriver tankegangen om den symbolske naturen til Ari -skriftene og Ramchals egne forklaringer på disse symbolene
Areichat Klallot HaEilan ("En ordbok med hovedelementene til livets tre ["))
Klallim ("Principal Elements") en serie korte og pittige presentasjoner av hovedprinsippene i det kabbalistiske systemet sa direkte
Da'at Tevunot eller Da'ath Tevunoth ("The Knowing Heart" eller "Knowing the Reasons"), et verk som forklarer dualiteten av positivt og negativt som eksisterer på alle nivåer av virkeligheten, at dette er grunnlaget for Guds "visning ansiktet hans/skjuler ansiktet "til og fra menneskeheten, og den dobbelte eksistensen av godt og ondt
Peirush al Midrash Rabbah ("En kommentar til Midrash Rabbah") som ikke er kabbalistisk så mye som symbolsk
Derech Hashem eller Derekh HaShem ("Guds vei") et av hans mest kjente verk: en kortfattet oversikt over grunnlaget for den jødiske tro som berører menneskehetens forpliktelser i denne verden og dens forhold til Gud
Ma'amar al HaAggadot ("A Discourse on Aggadah") som er en forklaring på at agadisk litteratur ikke er bokstavelig, men metaforisk
Ma'amar HaIkkurim eller Maamar Ha'ikarim ("A Discourse on the Fundamentals") en kort og kortfattet oversikt over grunnleggende om den jødiske religionen som "The Way of God" som berører visse andre temaer
Derech Chochma eller Sepher Derekh 'Hokhma ("The Way of Wisdom"), som fungerer som en dialog mellom en ung person og en vismann, med sistnevnte en livslang studie av Torah -studier som kulminerte i studiet av Kabbalah

En utgave fra 1836 av Derech Chochma.
Vichuach HaChocham V'HaChassid ("Argumentet mellom vismannen og den fromme mannen"), som faktisk er et første utkast til Messilat Yesharim som først dukket opp igjen nylig
Messilat Yesharim eller Mesilat Yesharim ("De rettferdiges vei"), hans mest berømte verk som gjør det mulig for leserne å vokse i fromhet trinn for trinn, ble skrevet da han var 33 (i 1740)
Sefer HaDikduk ("Grammatikkens bok")
Sefer HaHigayon ("Logikkens bok") legger frem den riktige måten å tenke og analysere
Ma'amar al HaDrasha ("A Discourse on Homilies") oppmuntrer til studier av Kabbalah og Mussar
Sefer Hamalitza ("The Book of Style") tilbyr kunsten å skrive nøyaktig og uttrykke seg
Derech Tevunot ("The Way of Understanding") forklarer den talmudiske tankegangen
LaYesharim Tehilla ("Lovet være den oppreiste") er et dramatisk verk

Se også

Referanser

Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "LUZZATTO (LUZZATTI)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Languages

In other projects