Muhammad ibn Abd al -Wahhab - Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb
at-Tamīmī
Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb ; at-Tamīmī
	Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhābs navn i islamsk kalligrafi
Tittel	Shaykh
Personlig
Født	1703 (1115 AH); Al-'Uyainah , Najd
Døde	22. juni 1792 (1206 AH) (88–89 år); Dir'iyah , første Saudi -stat
Religion	islam
Barn	Liste 'Alī (første); Ḥasan; Ḥvanlig; Ibrāhīm; Abdullāh; 'Alī; Fāṭimah; 'Abdulazīz;
Valør	Sunni
Rettsvitenskap	Ḥanbalī , Ahlul Hadith/Independent
Creed	Athari
Bevegelse	Wahhābiyyah ; Salafīyyah
Hovedinteresse (r)	'Aqīdah (islamsk teologi)
Bemerkelsesverdige arbeider	Kitāb at-Tawḥīd ( arabisk : كتاب التوحيد ; "Enhetens bok")
Muslimsk leder
	Påvirket av Imam Ahmad Ibn Hanbal , ; Ibn Taymiyyah , ; Ibn Qayyim al-Jawziyya , ; Muhammad Hayyat ibn Ibrahim al-Sindhi ;
	Påvirket Muhammad bin Saud , ; House of Saud , ; 'Abd al-'Azīz ibn' Abd Allāh ibn Bāz , ; Muḥammad ibn al-'Uthaimīn , ; Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-Albānī , ; 'Abd ar-Raḥmān as-Sudais , ; Su'ūd ash -Shuraim ;
	Arabisk navn
Personlig ( Ism )	Muḥammad
Patronymic ( Nasab )	ibn ʿAbd al-Wahhāb ibn Sulaymān ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn Rāshid
Teknonymic ( Kunya )	Abū al-Ḥasan
Epithet ( Laqab )	an-Najdī
Toponymic ( Nisba )	at-Tamīmī

Muhammad ibn `Abd al-Wahhab på-Tamimi ( / w ə h ɑː b / ; arabisk : محمد بن عبد الوهاب التميمي , 1703-1722 juni 1792) var en islamsk predikant, religiøs leder, reformator, aktivist og teolog fra Najd i Sentral -Arabia ; betraktet som eponymet til vekkelsesbevegelsen Wahhabi -bevegelsen. Hans fremtredende studenter inkluderte sønnene Ḥusayn, ʿAbdullāh , ʿAlī og Ibrāhīm, barnebarnet hans ʿAbdur-Raḥman ibn Ḥasan, svigersønnen ʿAbdul-ʿAzīz ibn Muḥammad ibn Saʿūd , Ḥamād ibn Nāṣānābnābn

Etiketten "Wahhabi" blir ikke hevdet av hans tilhengere, men snarere brukt i kritikk. Ibn ʿAbd al-Wahhab ble født i en familie av jurister , og besto av å lære en ganske standard læreplan for ortodoks rettspraksis i henhold til Hanbali- skolen for islamsk lov , som var skolen som var mest utbredt i hans fødselsområde. Han fremmet streng overholdelse av tradisjonell islamsk lov og erklærte nødvendigheten av å vende tilbake direkte til Koranen og Hadith i stedet for å stole på middelalderske tolkninger, og insisterte på at hver muslim - mann og kvinne - skulle lese og studere Koranen personlig. Han motsatte seg taqlid (blind følge) og ba om bruk av ijtihad (uavhengig juridisk resonnement gjennom forskning i skriften). Han hadde innledende rudimentær trening i klassisk sunnimuslimsk tradisjon, Ibn ʿAbd al-Wahhab ble gradvis imot mange populære, men likevel omstridte, religiøse praksiser som besøk til og ærbødighet for helligdommer og graver til muslimske helgener , som han følte utgjorde kjettersk religiøs innovasjon eller til og med avgudsdyrkelse . Hans oppfordring til sosial reform i samfunnet var basert på nøkkellæren om tawhid (Guds enhet).

Til tross for at hans lære ble avvist og motarbeidet av mange av de mest bemerkelsesverdige sunnimuslimske lærde i perioden, inkludert sin egen far og bror , kartla Ibn ʿAbd al-Wahhab en religionspolitisk pakt med Muhammad bin Saud for å hjelpe ham med å etablere Emiratet i Diriyah , den første saudiarabiske staten, og startet en dynastisk allianse og maktdelingsarrangement mellom familiene deres som fortsetter til i dag i kongeriket Saudi-Arabia . Den Al ash-Sheikh , Saudi-Arabia ledende religiøs familie, er etterkommere av Ibn'Abd al-Wahhab, og har historisk ledet ulama i Saudi tilstand, dominerende statens geistlige institusjoner.

Tidlige år

Ibn'Abd al-Wahhab er generelt anerkjent for å ha blitt født i 1703 inn i stillesittende og fattige arabiske klanen av Banu Tamim i 'Uyayna , en landsby i Najd regionen i det sentrale Arabia. Før fremkomsten av hans reformasjon var det en svært begrenset historie med islamsk utdanning i området. Av denne grunn hadde Ibn ʿAbd al-Wahhab beskjeden tilgang til islamsk utdanning i sin ungdom. Til tross for dette hadde området likevel produsert flere bemerkelsesverdige jurister fra Hanbali -skolen for ortodoks sunnimusikk , som var den juridiske skolen som ble mest praktisert i området. Faktisk hadde Ibn ʿAbd-al-Wahhabs egen familie "produsert flere leger fra skolen", sammen med sin far, Sulaymān b. Muḥammad, etter å ha vært Hanbali- juriskonsult for Najd og bestefaren, ʿAbd al-Wahhāb, etter å ha vært dommer for Hanbali-loven.

Ibn ʿAbd-al-Wahhabs tidlige utdannelse ble undervist av hans far, og besto av å lære Koranen utenat og studere et rudimentært nivå av Hanbali- rettsvitenskap og islamsk teologi som skissert i verkene til Ibn Qudamah (d. 1223), en av mest innflytelsesrike middelalderske representanter for Hanbali -skolen, hvis verk ble ansett som "å ha stor autoritet" i Najd. Som ærbødighet muslimske helgener og troen på deres evne til å utføre mirakler ved Guds nåde hadde blitt en av de mest allestedsnærværende og etablert aspekter av sunnimuslimske praksis i hele islamske verden , være en avtalte grunnsetning i troen av den det store flertallet av de klassiske lærde , var det ikke lenge før Ibn ʿAbd-al-Wahhab begynte å støte på den allestedsnærværende tilstedeværelsen av helgenfrykt også i hans område; og han valgte sannsynligvis å forlate Najd og lete andre steder etter studier for å se om æren av hellige var like populær i de nærliggende stedene i den muslimske verden eller muligheten for at hjembyen hans tilbød utilstrekkelige utdanningsressurser. Selv i dag er begrunnelsen for hvorfor han forlot Najd uklar.

Etter å ha forlatt 'Uyayna, utførte Ibn ʿAbd al-Wahhab den større pilegrimsreisen i Mekka , hvor de lærde ser ut til å ha holdninger og tilhørighet som var usmakelig for ham. Etter dette dro han til Medina , hvor oppholdet ser ut til å ha vært "avgjørende for å forme tankens senere retning." I Medina møtte han en Hanbali-teolog fra Najd ved navn ʿAbd Allāh ibn Ibrāhīm al-Najdī, som hadde vært tilhenger av neo-Hanbali-verkene til Ibn Taymiyyah (d. 1328), den kontroversielle middelalderske lærde hvis lære hadde blitt ansett som heterodoks og misforstått på flere viktige punkter av de aller fleste sunnimuslimske lærde fram til det tidspunktet i historien.

Ibn ʿAbd al-Wahhabs lærer, Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf, introduserte den relativt unge mannen for Mohammad Hayya Al-Sindhi i Medina, som tilhørte Naqshbandi- ordenen ( tariqa ) av sufisme , og anbefalte ham som student. Muhammad Ibn ʿAbd-al-Wahhab og al-Sindhi ble veldig nære, og Ibn ʿAbd-al-Wahhab ble hos ham en stund. Muhammad Hayya lærte også Muhammad Ibn ʿAbd-al-Wahhab å avvise populær religiøs praksis knyttet til walis og gravene deres som ligner senere Wahhabi-lære. Etter sin tidlige utdannelse i Medina reiste Ibn ʿAbd-al-Wahhab utenfor den arabiske halvøy , og ventet først til Basra som fremdeles var et aktivt sentrum for islamsk kultur.

Tidlig forkynnelse

Hans permisjon fra Basra markerte slutten på utdannelsen hans, og da han kom hjem begynte Ibn ʿAbd al-Wahhab å tiltrekke seg følgere, inkludert herskeren i 'Uyayna, Uthman ibn Mu'ammar. Da han kom tilbake til Huraymila, der faren hadde bosatt seg, skrev Ibn ʿAbd al-Wahhab sitt første verk om Guds enhet. Med Ibn Mu'ammar gikk Ibn ʿAbd al-Wahhab med på å støtte Ibn Mu'ammars politiske ambisjoner om å utvide hans styre "over Najd og muligens utover", i bytte mot herskerens støtte til Ibn ʿAbd al-Wahhabs religiøse lære. I utgangspunktet fordømte han populær folkeskikk som var gjeldende i Najd på doktrinære grunner, uten å prøve å håndheve synspunktene sine i praksis. Fra 1742 ville Ibn 'Abd al-Wahhab gå mot en aktivistisk holdning; og begynte å implementere sine reformistiske ideer. Først overtalte han Ibn Mu'ammar til å hjelpe ham med å utjevne graven til Zayd ibn al-Khattab , en ledsager av Muhammad , hvis grav ble æret av lokalbefolkningen. For det andre beordret han å felle trær som ble ansett som hellige av lokalbefolkningen, og felle "den mest glorifiserte av alle trærne" selv. For det tredje organiserte han steining av en kvinne som tilsto å ha begått ekteskapsbrudd.

Disse handlingene fikk oppmerksomheten til Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr fra stammen Bani Khalid , sjefen for Al-Hasa og Qatif , som hadde betydelig innflytelse i Najd . Ibn Ghurayr truet Ibn Mu'ammar ved å nekte ham muligheten til å kreve landskatt for noen eiendommer som Ibn Mu'ammar eide i Al-Hasa hvis han ikke drepte eller kjørte bort fra Ibn ʿAbd al-Wahhab. Følgelig tvang Ibn Mu'ammar Ibn ʿAbd al-Wahhab til å forlate.

Fremveksten av den saudiske staten

Pakt med Muhammad bin Saud

Første saudiarabiske stat (1744–1818)

Da han ble utvist fra ' Uyayna , ble Ibn ʿAbd al-Wahhab invitert til å bosette seg i nabolandet Diriyah av sin hersker Muhammad bin Saud . Etter en tid i Diriyah inngikk Ibn ʿAbd al-Wahhab sin andre og mer vellykkede avtale med en hersker. Ibn ʿAbd al-Wahhab og Muhammad bin Saud ble enige om at de sammen ville bringe araberne på halvøya tilbake til de "sanne" prinsippene i islam slik de så det. Ifølge en kilde, da de først møttes, erklærte bin Saud:

Denne oasen er din, ikke frykt for fiendene dine. Ved Guds navn, hvis alle Nejd ble innkalt for å kaste deg ut, vil vi aldri gå med på å utvise deg.

- Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia : 16

Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab svarte:

Du er bosetningens sjef og vise mann. Jeg vil at du skal gi meg en ed om at du skal utføre jihad mot de vantro. Til gjengjeld vil du være imam, leder for det muslimske samfunnet, og jeg vil være leder i religiøse spørsmål.

- Madawi al-Rasheed, A History of Saudi Arabia : 16

Avtalen ble bekreftet med en gjensidig lojalitets ( bay'ah ) i 1744. Fra en person som startet sin karriere som en ensom aktivist, ville Ibn Abd al-Wahhab bli åndelig veileder for den gryende emiratet av Muhammad ibn Saud Al -Muqrin . Ibn 'Abd al-Wahhab ville være ansvarlig for religiøse spørsmål og Ibn Saud med ansvar for politiske og militære spørsmål. Denne avtalen ble en "gjensidig støttepakt" og maktdelingsordning mellom Al Saud-familien, og Al ash-Sheikh og tilhengere av Ibn ʿAbd al-Wahhab, som har holdt seg på plass i nesten 300 år, noe som ga den ideologiske drivkraften til Saudi -ekspansjon.

Emirate of Diriyah (første Saudi -stat)

Pakten fra 1744 mellom Muhammad bin Saud og Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab markerte fremveksten av den første saudiarabiske staten, Emiraten Diriyah. Ved å tilby Al Saud et klart definert religiøst oppdrag, ga alliansen den ideologiske drivkraften til saudisk ekspansjon. Først ved å erobre Najd, utvidet Al Sauds styrker Wahhabi-innflytelsen til det meste av dagens territorium i Saudi-Arabia , og utryddet forskjellige populære praksiser de så på som liknende til polyteisme og forpliktet doktrinene om ʿAbd al-Wahhab.

Familie

I følge akademiske publikasjoner som Encyclopædia Britannica mens han var i Bagdad giftet Ibn ʿAbd al-Wahhab seg med en velstående kvinne. Da hun døde, arvet han eiendommen hennes og formuen. Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab hadde seks sønner; Hussain (død 1809), Abdullah (1751–1829), Hassan, Ali (død 1829), Ibrahim og Abdulaziz som døde i ungdommen. Fire av sønnene hans, Hussain, Abdullah, Ali og Ibrahim, etablerte religiøse skoler i nærheten av hjemmet deres i Diriyah og underviste de unge studentene fra Jemen, Oman, Najd og andre deler av Arabia på deres majlis. En av elevene deres var Husayn Ibn Abu Bakr Ibn Ghannam, en kjent Hanbali-lærd. Selv om al-Uthaymin skriver om Ibn Ghannam at han var en Maliki-lærd fra al-Ahsa.

Etterkommerne til Ibn ʿAbd al-Wahhab, Al ash-Sheikh , har historisk ledet ulamaen i den saudiske staten og dominerte statens religiøse institusjoner. I Saudi -Arabia har familien prestisje som ligner den saudiske kongefamilien, som de deler makt med, og har inkludert flere religiøse lærde og embetsmenn. Ordningen mellom de to familiene er basert på at Al Saud opprettholder Al ash-Sheikhs autoritet i religiøse spørsmål og opprettholder og forplanter Salafi-læren . Til gjengjeld støtter Al ash-Sheikh Al Sauds politiske autoritet og bruker dermed sin religiøst- moralske autoritet til å legitimere kongefamiliens styre.

Lærer

På Tawhid

Ibn ʿAbd al-Wahhab prøvde å gjenopplive og rense islam fra det han oppfattet som ikke-islamsk populær religiøs tro og praksis ved å gå tilbake til det, som han mente, var de grunnleggende prinsippene for den islamske religionen . Verkene hans var generelt korte, fulle av sitater fra Koranen og Hadith , for eksempel hans viktigste og fremste teologiske avhandling, Kitāb at-Tawḥīd ( arabisk : كتاب التوحيد ; "The Book of Oneness"). Han lærte at den primære læren om islam var Guds særegenhet og enhet ( tawhid ), og fordømte det han mente var populær religiøs tro og praksis blant muslimer som han anså å ligne polyteisme ( shirk ).

"Kjernen" i Ibn ʿAbd al-Wahhabs lære finnes i Kitāb at-Tawḥīd , en teologisk avhandling som er hentet fra materiale i Koranen og de nedtegnede handlingene og uttalelsene til den islamske profeten Muhammad i Hadith-litteraturen. Den forkynner at tilbedelse i islam inkluderer konvensjonelle tilbedelseshandlinger som de fem daglige bønnene ( Salat ); faste ( sag ); bønn ( Dua ); søker beskyttelse eller tilflukt ( Istia'dha ); søker hjelp ( Ist'ana og Istighatha ) til Allah.

Tradisjonelt har de fleste muslimer gjennom historien vært av den oppfatning at det å erklære vitnesbyrd om tro er tilstrekkelig for å bli muslim. Ibn ʿAbd al-Wahhab var ikke enig i dette. Han var av den oppfatning at en person som trodde at det kunne være forbønnere med Gud, faktisk utførte shirk (polyteisme eller avgudsdyrkelse). Dette var den store forskjellen mellom ham og hans motstandere, og førte til at han anklaget muslimer som drev med denne religiøse praksisen for å være frafalne (en praksis kjent i islamsk rettspraksis som takfir ) og avgudsdyrkere ( mushrikin ).

På Taqlid

Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab var sterkt kritisk til praksisen med Taqlid (blind- følgere ), som etter hans syn avvek folk fra Koranen og Sunnah . Han tok også til orde for Ijtihad av kvalifiserte lærde i samsvar med læren til Koranen og Hadith. I sine juridiske skrifter refererte Ibn 'Abd al-Wahhab til en rekke kilder- Koranen , hadith , meninger fra ledsagere , Salaf samt avhandlingene fra de fire tankeskolene. Ibn 'Abd al-Wahhab hevdet at Koranen fordømte blind etterligning av forfedre og ingen steder fastsatte den vitenskapelig legitimasjon for at en person kunne referere til den direkte. Hans forkjempelse av Ijtihad og den harde fordømmelsen av Taqlid oppsto utbredt fordømmelse fra sufisk ortodoksi i Najd og utover, og tvang ham til å uttrykke mange av hans juridiske dommer ( fatwas ) diskret, ved å bruke overbevisende juridiske termer. Han skilte seg fra Hanbali -skolen på forskjellige lovområder, og i noen tilfeller gikk han også fra stillingene til de 4 skolene. I sin avhandling Usul al-Sittah (Six Foundations) irettesatte Ibn 'Abd al-Wahhab sine motstandere kraftig for å ha hevet beskrivelsen av Mujtahids til det han så på som menneskelig uoppnåelige nivåer. Læren til Medinan hadith-lærd Muhammad Hayat som Sindi påvirket sterkt anti-taqlid-synspunktene til Ibn 'Abd al Wahhab.

Muhammad Ibn Abd al-Wahhab motarbeidet partisanship til madhabs (lovskoler) og anså det ikke som obligatorisk å følge en bestemt madhab. Etter hans syn er plikten snarere å følge Koranen og Sunnah . Med henvisning til de klassiske lærde Ibn Taymiyya og Ibn Qayyim, fordømte ibn 'Abd al-Wahhab den populære praksisen som var utbredt blant hans samtidige lærde for å blindfølge siste dags juridiske arbeider og oppfordret muslimer til å ta direkte fra Koranen og Sunnah. Han så på det som en plikt for hver muslim, lekmenn og lærde, menn og kvinner, å søke kunnskap direkte fra kildene. Radikalt avvikende fra både Ibn Taymiyya og Ibn Qayyim, så Ibn 'Abd al-Wahhab på hele det utbredte mad'hab- systemet for rettsvitenskap ( Fiqh ) som en fundamentalt korrupt institusjon, som søkte en radikal reform av vitenskapelige institusjoner og forkynte plikt for alle Muslimer skal direkte henvise til åpenbaringstekstene. Han tok til orde for en form for vitenskapelig autoritet basert på gjenoppliving av praksisen med ittiba , det vil si at lekmenn bare fulgte de lærde etter å ha søkt bevis. Etter hans syn var det utbredte rettssystemet en "fabrikk for produksjon av slaviske emulatorer" som symboliserer muslimsk tilbakegang.

Innflytelse på salafisme

Ibn ʿAbd al-Wahhabs bevegelse er i dag kjent som Wahhabism ( arabisk : الوهابية , romanisert : Wahhābiyyah ). Betegnelsen på hans lære som Wahhābiyyah stammer faktisk fra farens navn, ʿAbd al-Wahhab. Mange tilhengere anser etiketten "Wahhabism" som et nedsettende begrep laget av hans motstandere, og foretrekker at den blir kjent som Salafi -bevegelsen . Moderne forskere innen islamstudier påpeker at "salafisme" er et begrep som brukes på flere former for puritansk islam i forskjellige deler av verden, mens wahhabisme refererer til den spesifikke saudiske skolen, som blir sett på som en mer streng form for salafisme. Moderne forskere bemerker imidlertid at Ibn 'Abd al-Wahhabs tilhengere adopterte begrepet "Salafi" som en selvbetegnelse mye senere. Faktisk benevnte hans første tilhengere seg som ahl al-Tawhid og al-Muwahhidun ("Unitarians" eller "de som bekrefter/forsvarer Guds enhet"), og ble stemplet "Wahhabis" av motstanderne. I følge professor Abdullah Saeed , bør Ibn ʿAbd al-Wahhab betraktes som en av "forløperne" til den moderne salafi-bevegelsen i stedet for en fullverdig salafi, fordi hans lære gikk foran moderne salafisme. Ikke desto mindre regnes Wahhabi -bevegelsen av moderne lærde som "det mest innflytelsesrike uttrykket for salafisme av den islamistiske sorten, både for dens rolle i å forme (noen kan si:" skape ") moderne islamisme, og for å spre salafi -ideer bredt over den muslimske verden . "

Om islamsk vekkelse

Som ung forsker i Medina ble Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab dypt påvirket av de vekkelsesdoktriner som lærerne hans Muhammad Hayyat ibn Ibrahim al-Sindhi og Abdullah Ibn Ibrahim Ibn Sayf underviste om . Mye av Wahhabi-lærdommen som motstand mot helgenkultene, radikal fordømmelse av blind-følgende middelalderske kommentarer, overholdelse av Bibelen og andre vekkelsestankene kom fra Muhammad Hayyat. Ibn Abd al-Wahhabs vekkelsesinnsats var basert på en sterk tro på Tawhid (Allahs enhet) og en fast tilslutning til Sunnah . Hans reformative innsats satte eksemplariske merker på samtidens islamske vitenskap. Han så på blind blindhet ( Taqlid ) som en hindring for muslimers fremgang, og dedikerte seg til å utdanne massene for at de skulle være avanserer for islam. I følge Ibn Abd al-Wahhab skyldtes muslimers forringelse og hengende etter at de hadde neglisjert islams lære, og understreket at fremgang bare kunne oppnås ved å holde fast ved islam. Han aksjonerte også mot populære sufipraksis knyttet til istigatha , myter og overtro.

Om sufisme

Ibn ʿAbd al-Wahhab berømmet Tasawwuf . Han uttalte det populære ordtaket: "Blant undrene er å finne en sufi som er en faqih og en lærd som er en asket ( zahid )". Han beskriver Tasawwuf som "vitenskapen om hjertets gjerninger, som er kjent som vitenskapen om Suluk ", og betraktet den som en viktig gren av islamske religionsvitenskap.

På slutten av avhandlingen, Al-Hadiyyah al-Suniyyah , snakker Ibn ʿAbd al-Wahhabs sønn 'Abd Allah positivt om utøvelsen av tazkiah (renselse av det indre selvet).

Ibn ʿAbd al-Wahhab avslutter sin avhandling og sier:

Vi negerer ikke sufernes måte og renselse av det indre jeget fra lastene til de syndene som er knyttet til hjertet og lemmene så lenge individet følger fast Shari'ahs regler og den riktige og observerte måten. Imidlertid vil vi ikke ta det på oss å allegorisk tolke ( ta'wil ) talen hans og handlingene hans. Vi stoler bare på, søker hjelp fra, ber om hjelp og setter vår tillit til alle våre handlinger med Allah den Høyeste. Han er nok for oss, den beste tillitsmannen, den beste mawlaen og den beste hjelperen. Måtte Allah sende fred over vår herre Muhammad, hans familie og ledsagere.

Om sosiale reformer

Muhammad ibn Abd al-Wahhab bekymret seg for den sosiale reformasjonen av sitt folk. Som reformator fra 1700-tallet ba Muhammad ibn Abd al Wahhab om gjenåpning av Ijtihad av kvalifiserte personer gjennom streng overholdelse av Bibelen i reformering av samfunnet. Tankene hans gjenspeiler de viktigste trendene som er synlige i islamske reformbevegelser fra 1700-tallet. I motsetning til andre reformbevegelser som var begrenset til da'wa , var Ibn 'Abd al-Wahhab også i stand til å forvandle bevegelsen til en vellykket islamsk stat. Dermed hadde hans lære en dyp innflytelse på flertallet av islamske reformvekkelsesbevegelser siden 1700-tallet. Tallrike betydelige sosioøkonomiske reformer ville ha tatt til orde for imamen i løpet av hans levetid. Reformene hans berørte forskjellige områder som aqeeda , ibaadat (rituelle tilbedelseshandlinger), muamalaat (sosiale interaksjoner), etc. I mu'amalats anliggender irettesatte han hardt praksisen med å forlate legater for å forhindre de rettmessige arvingene (spesielt kvinner) fra å motta sin fortjente arv. Han protesterte også mot forskjellige former for riba (åger), så vel som praksisen med å gi dommere gaver, som ifølge ham ikke var annet enn å bestikke. Han motsatte seg også og avsluttet en rekke ikke-islamske skatter som ble påtvunget folket.

De juridiske skrifter til Ibn 'Abd al-Wahhab gjenspeilte en generell bekymring for kvinnelig velferd og kjønnsrettferdighet. I tråd med denne tilnærmingen fordømte Ibn 'Abd al-Wahhab praksisen med øyeblikkelig trippel talaq , og regnet det som bare en enkelt talaq (uavhengig av antall uttalelser). Den forbød av trippel talaq anses å være en av de mest betydelige reformer i hele den islamske verden i det 20. og 21. århundre. Etter en balansert tilnærming i spørsmål om kjønn, tok Ibn 'Abd al-Wahhab til orde for moderasjon mellom menn og kvinner i sosiale interaksjoner så vel som spiritualitet. I følge Ibn Abd al-Wahhab har kvinner en plass i samfunnet med både rettigheter og ansvar, der samfunnet er forpliktet til å respektere hennes status og beskytte henne. Han fordømte også tvangsekteskap og erklærte ethvert ekteskap som ble inngått uten samtykke fra en kvinne (det være seg mindreårig, jomfru eller ikke-jomfru) til å være "ugyldig". Også dette var en betydelig reform, så vel som en pause fra de fire sunnimusikkskolene som gjorde det mulig for wali (menighet/foresatte) å tvinge mindre døtre til ekteskap uten samtykke. Ibn 'Abd al-Wahhab fastsatte også tillatelse fra vergen som en betingelse i ekteskap (i tråd med tradisjonelle Hanbali, Shafi'i og Maliki skoler). Likevel, som praktisk jurist, tillot Ibn 'Abd al-Wahhab verger å delegere retten til å inngå ekteskap til kvinner selv, hvoretter hans tillatelse ikke kan nektes. Han tillot også kvinner retten til å fastsette gunstige vilkår for henne i ekteskapskontrakten. Ibn 'Abd al-Wahhab forsvarte også kvinnens rett til skilsmisse gjennom Khul' av forskjellige årsaker, inkludert i tilfeller der hun foraktet mannen sin. Han forbød også drap på kvinner, barn og forskjellige ikke-stridende som munker, eldre, blinde, shaykhs , slaver og bønder i krigføring.

På muslimske helgener

Ibn ʿAbd al-Wahhab fordømte på det sterkeste ærbødigheten til muslimske helgener (som han beskrev som tilbedelse) eller assosierte guddommelighet med andre vesener enn Gud, og stemplet det som shirk . Til tross for hans store aversjon mot å ære de hellige etter deres jordiske bortgang og søke deres forbønn, bør det likevel bemerkes at Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab ikke benektet eksistensen av hellige som sådan; tvert imot, erkjente han at "de helliges mirakler ( karāmāt al-awliyāʾ ) ikke skal nektes, og deres rette veiledning av Gud anerkjennes" når de handlet skikkelig i løpet av livet.

På ikke-muslimer

I følge statsviteren Dore Gold presenterte Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab en sterk antikristen og anti-jødisk holdning i sin hovedteologiske avhandling Kitāb at-Tawḥīd , som beskrev tilhengere av både kristen og jødisk tro som trollmenn som tror på djevelen -tilbedelse , og ved å sitere en hadith tilskrevet den islamske profeten Muhammad uttalte han at dødsstraff for trollmannen er "at han blir slått med sverdet". Ibn ʿAbd al-Wahhab hevdet at både den kristne og den jødiske religionen på feil måte hadde gjort gravene til profeten til tilbedelsessteder og advarte muslimer om ikke å etterligne denne praksisen. Ibn ʿAbd al-Wahhab konkluderte med at "Veiene til bokens folk er fordømt som polyteisters."

Imidlertid forsvarte den vestlige lærde Natana J. DeLong-Bas posisjonen til Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab og uttalte at

til tross for at han til tider heftig fordømte andre religiøse grupper for deres angivelig kjetteriske tro, ba Ibn Abd al Wahhab aldri om deres ødeleggelse eller død ... han antok at disse menneskene ville bli straffet i etterlivet ... "

I følge Vahid Hussein Ranjbar sa "Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab det som sitt oppdrag å gjenopprette en mer renere og original form av troen på islam". I samsvar med hans egen teologi, som opprettholdt en streng lære om tawhid (Guds enhet), fordømte Ibn ʿAbd al-Wahhab ærbødigheten til enhver annen personlighet enn Gud og søkte å rive gravene til muslimske helgener ( awliya ). De som ikke fulgte hans tolkning av monoteisme ble ansett som vantro polyteister (inkludert sufi og sjiamuslimer ), kristne , jøder og andre ikke-muslimer. Han tok også til orde for en bokstavelig tolkning av Koranen og dens lover.

Resepsjon

Av samtidige

Læren om Ibn ʿAbd al-Wahhab ble kritisert av en rekke islamske lærde i løpet av hans levetid for å ignorere islamsk historie, monumenter, tradisjoner og helligdommen i muslimsk liv. Hans kritikere var hovedsakelig ulama fra hjemlandet, Najd -regionen i Sentral -Arabia, som ble direkte påvirket av veksten av Wahhabi -bevegelsen , basert i byene Basra , Mekka og Medina . De tidlige kritikerne av Ibn ʿAbd al-Wahhab klassifiserte læren hans som en " Kharijite sekterisk kjetteri ".

En håndfull arabiske Hanbalis deltok på den osmanske siden av striden. Muhammad ibn Abdullah ibn Humayds biografiske ordbok fra 1800 -tallet kaster lys over de Hanbali -lærde. Imidlertid er påliteligheten til selve biografien hans omstridt for dens iboende skjevheter, som fremstiller Ibn ʿAbd al-Wahhab og hans tilhengere som kjettere . Det gir også en uriktig fremstilling av mange Najdi Hanbali -lærde som på siden av osmanske Hanbalis. Ibn Humayds morslinje, Al-Turki, var kjent for sine religiøse lærde, inkludert to menn som motsatte seg Wahhabi-bevegelsen. En av dem, kalt Ibn Muhammad, sammenlignet Ibn ʿAbd al-Wahhab med Musaylimah . Han anklaget også Ibn ʿAbd al-Wahhab for feilaktig å ha erklært muslimene for å være vantro basert på en misforstått lesning av Koranpassasjer og profetiske tradisjoner, og for å ha feilaktig erklært alle lærde som vantro som ikke var enig i hans "avvikende nyskapning". I motsetning til denne anti-Wahhabi-familietradisjonen, inkluderte Ibn Humayds tidlige utdannelse omfattende studier under to Wahhabi Shaykhs, begge rost i hans biografiske ordbok. Deretter reiste han til Damaskus og Mekka] der han deltok på leksjoner av menn kjent for sterke anti-Wahhabi-overbevisninger. Ibn Humayds kompatibilitet med osmanske religiøse utsikter gjorde ham kvalifisert for stillingen som osmannisk mufti i Mekka.

En annen Hanbali-lærd som Ibn Humayd fremstiller som en sentral skikkelse i å avvise Ibn ʿAbd al-Wahhabs lære var Ibn Fayruz Al-Tamimi al-Ahsai (1729/30-1801/02). Ibn Fayruz avslo offentlig Ibn ʿAbd al-Wahhabs lære da han sendte en utsending til ham. Ibn Fayruz skrev deretter til sultanen Abdul Hamid I og ba om osmannisk hjelp til å underkaste Ibn ʿAbd al-Wahhabs tilhengere, som han omtalte som de "opprørlige Kharijittene " til Najd. Wahhabiene kom på sin side til å se på ham som en av deres verste fiender og et eksempel på avgudsdyrkelse.

I følge Ibn Humayd kritiserte faren til Ibn ʿAbd al-Wahhab sønnen for at han var villig til å spesialisere seg i rettsvitenskap og var uenig i læren hans og erklærte at han ville være årsaken til ondskap. På samme måte skrev broren, Sulayman ibn 'Abd al-Wahhab , en av de første avhandlingene som tilbakeviste Wahhabi-læren, The Divine Thunderbolts in Refutation of Wahhabism ( Al-Šawā'iq Al-Ilāhiyya fī Al-radd' alā Al-Wahhābiyya ), bekrefter at Muhammed var dårlig utdannet og intolerant, og klassifiserte synspunktene sine som utkantede og fanatiske. Sulaymans første avhandling mot Wahhabi ble fulgt av en andre bok, The Unmistakable Judgment in the Refutation of Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab ( Faṣl al-Ḫiṭāb fī Al-radd' alā Muḥammad ibn 'Abd al-Wahhāb ). Både faren og broren til Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab var uenig med ham og delte ikke hans doktrinære uttalelser fordi de anså hans lære, og måten han hadde tenkt å pålegge den i Arabia, for ekstrem og intolerant. Den arabiske historikeren Ahmad ibn al-Zayni Dahlan , Shaykh al-Islām og stormuftien for Shafi'i madhab i Mekka, registrerte beretningen om tvisten mellom Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab og hans bror Sulayman og rapporterte at:

Sulayman [ibn ʿAbd al-Wahhab] spurte en gang broren Muhammad [ibn ʿAbd al-Wahhab]: "Hvor mange er islams søyler ?" "Fem," svarte han. Sulayman svarte: "Nei, du har lagt til en sjette: Den som ikke følger deg er ikke muslim. Dette er for deg den sjette søylen i islam."

Senere rapporter hevder at Sulayman angivelig angret og sluttet seg til broren. Imidlertid er det forskjellige meninger om hans anger. Ibn Ghannam, den tidligste Najdi -kronikeren, uttaler spesifikt at han angret fra sin tidligere stilling og sluttet seg til broren i Diriyah . Ibn Bishr uttaler ganske enkelt at han flyttet til Diriyah med familien og ble der mens han mottok et stipend, som kanskje er et tegn på at han hadde endret syn. Et brev tilskrevet Sulayman sier at han angret fra sine tidligere synspunkter.

Muftien i Mekka, Ahmad ibn al-Zayni Dahlan, skrev en avhandling mot Wahhabi, der han listet opp den religiøse praksisen som Najdi Hanbalis anså som avgudsdyrkelse: å besøke Muhammeds grav , søke forbønn av helgener, ære Muhammad og skaffe seg helliges velsignelser. Han anklaget også Ibn ʿAbd al-Wahhab for ikke å ha fulgt Hanbali-skolen og at han hadde mangel på læring. Imidlertid vurderte Ibn ʿAbd al-Wahhab selv å besøke Muhammeds grav som en rettferdig gjerning, og refererte til den som "blant de beste av gjerninger" mens han fordømte dens utskeielser. På den annen side anser Ibn Taymiyyah angivelig å være forbudt å besøke Muhammeds grav.

Som svar skrev den britiske indiske Ahl-i Hadith- lærde Muhammad Bashir Sahsawani (1834-1908) avhandlingen Sayaanah al-Insaan an Waswaswah al-Shaikh Dahlaan for å tilbakevise Dahlan. Sahsawani uttalte at han møtte mer enn en lærd av tilhengerne av Ibn ʿAbd al-Wahhab, og han leste mange av bøkene deres, og han fant ikke noe bevis for den falske påstanden om at de erklærte "ikke-wahhabiske" vantro.

Den islamske lærde Rashid Rida beskrev i sin introduksjon til al-Sahsawanis tilbakevisning av Dahlan Ibn ʿAbd al-Wahhab som en mujaddid som avviser innovasjonene og avvikene i muslimsk liv. Gjennom magasinet Al-Manar bidro Rashid Rida sterkt til spredningen av Ibn ʿAbd al-Wahhabs lære i den islamske verden. Han var en sterk tilhenger av Ibn Taymiyyah og lærde i Najd, og publiserte arbeider i magasinet hans med tittelen Majmooah al-Rasaail wa al-Masaail al-Najdiyyah og al-Wahhaabiyoon wa al-Hijaaz. Rida bemerker at gitt Dahlans posisjon i Mekka, og tilgjengeligheten av verkene til Ibn ʿAbd al-Wahhab, må han ganske enkelt ha valgt å skrive noe annet. Rida argumenterte også for at Dahlan ganske enkelt skrev det han hørte fra folk, og kritiserte ham for ikke å bekrefte rapporter og oppsøke skriftene til Ibn ʿAbd al-Wahhab. Han fordømte Dahlan for sin uvitenhet og for å sanksjonere handlinger av kufr og shirk basert på hans nyfortolkning av islamske tekster.

Ali Bey el Abbassi , en spansk oppdagelsesreisende som var i Mekka i 1803, kort tid etter Wahhabi -erobringen av Hejaz, presenterte et sterkt annerledes syn på wahhabiene. Han ble overrasket over å finne at de var ganske moderate, rimelige og siviliserte. Han observerte videre at Wahhabiene i stedet for å drive voldsom ødeleggelse og ødeleggelse faktisk var ganske ordnede og fredelige. Forundret over motsetningen mellom populært image og virkelighet, undersøkte Ali Bey den historiske rekorden for ledetråder. Han fant en viktig forskjell mellom regjerings av Muhammad bin Saud , da Ibn'Abd al-Wahhab var aktiv i det politiske liv, og at hans sønn, Abdulaziz bin Muhammad Al Saud , når Ibn Abd al-Wahhab trakk seg tilbake fra aktiv politisk aktivitet. Ali Bey bemerket at Muhammad Ibn Saud hadde støttet læren til Ibn 'Abd al-Wahhab, men ikke brukte en "konvert eller dø" -tilnærming for å få tilhenger. Denne praksisen ble bare brukt under Abdulaziz bin Muhammad Al Sauds regjeringstid, som gjorde selektiv bruk av Ibn ʿAbd al-Wahhabs lære for å skaffe seg rikdom og eiendom for statlig konsolidering-en påstand støttet av Ibn Bishrs krønike. Ali Bey erklærte at han "oppdaget mye fornuft og måtehold blant wahhabittene som jeg snakket med, og fra hvem jeg hentet størstedelen av informasjonen jeg har gitt om deres nasjon."

Den britiske diplomaten Harford Jones-Brydges , som var stasjonert i Basra i 1784, tilskrev det populære hysteriet om wahhabiene til en annen årsak. I motsetning til osmanske skildringer trodde Brydges at Ibn ʿAbd al-Wahhabs lære var i tråd med Koranens lære, var "perfekt ortodoks", "konsonant med de reneste og beste tolkningene av dette bindet", og at osmannerne fryktet spredning av den nettopp på det basis.

Den egyptiske historikeren og Azhari islamske lærde Abdul-Rahmaan al-Jabarti (1753–1825) ble sterkt påvirket og imponert av Ibn ʿAbd al-Wahhab og bevegelsen hans. Han spredte sin tanke i Egypt og så i Wahhabi -læren det største potensialet for å gjenopplive den muslimske verden. Al-Jabarti møtte lærde fra wahhabier i Egypt i 1814, og til tross for alt det negative som ble hørt i populær diskurs, var han sterkt imponert over dem. Han syntes de var vennlige og velformulerte, kunnskapsrike og velbevandret i historiske hendelser og nysgjerrigheter. Al-Jabarti uttalte at wahhabier var "beskjedne menn med god moral, godt trent i taler, i religionens prinsipper, fiqhs grener og uenighetene mellom Law Schools. I alt dette var de ekstraordinære." Han beskrev Ibn ʿAbd al-Wahhab som en mann som "innkalte menn til Koranen og profeten Sunna og ba dem om å forlate nyvinninger innen tilbedelse." I doktrinære spørsmål understreket Al-Jabarti at troen til Ibn ʿAbd al-Wahhab var en del av Ortodoks sunnimuslim og uttalte at wahhabier ikke tok med seg noe nytt.

Moderne mottakelse

Ibn ʿAbd al-Wahhab godtas av salafiske lærde som en autoritet og en referansekilde. Salafi-lærde Rashid Rida og Abd al-Aziz ibn Baz betraktet ham som en mujaddid . Albansk forsker fra 1900-tallet Nasiruddin Albani omtalte Ibn ʿAbd al-Wahhabs aktivisme som Najdi dawah . I følge den østerriksk-ungarske forskeren Muhammad Asad fra det 20. århundre , tok alle moderne islamske renessansebevegelser inspirasjon fra den åndelige impulsen som ble satt i gang på 1700-tallet av Muhammad Ibn ʿAbd al-Wahhab. Rashid Ahmad Gangohi , en av grunnleggerne av Deobandi-skolen , berømmet også Ibn ʿAbd al-Wahhab. Derfor respekterer den samtidige ulemaen til Deoband ham stort sett mens han er kritisk til salafi -bevegelsen.

I 2010 sa prins Salman bin Abdulaziz , som den gang fungerte som guvernør i Riyadh, at læren om Muhammad Ibn ʿAbd al-Wahhab var ren islam, og sa om verkene hans: "Jeg tør hvem som helst å ta med et enkelt alfabetisk brev fra sjeikens bøker som strider mot Allahs bok og lærdommen til profeten hans, Muhammed. "

Ifølge forskjellige akademikere har den islamske terrororganisasjonen Al-Qaida blitt påvirket av Wahhabi-læren. Andre lærde bemerker at ideologien til Al-Qaida er salafi-jihadisme som dukket opp som en syntese av Qutbist-læren med salafisme. Den Taliban i Afghanistan ofte smeltet sammen med Wahhabis i begynnelsen av 2000-tallet; ifølge forskjellige lærde kom imidlertid Taliban ut av Deobandi -skolen i stedet for Wahhabi -bevegelsen. 22 måneder etter angrepene 11. september , da FBI anså Al-Qaida som "terrortrusselen nummer én mot USA", har journalist Stephen Schwartz og USAs senator Jon Kyle uttrykkelig uttalt under en høring som fant sted i juni 2003 for underutvalget om terrorisme, teknologi og hjemmesikkerhet i det amerikanske senatet at "Wahhabisme er kilden til det overveldende flertallet av terrorgrusomheter i dagens verden ":

Nesten 22 måneder har gått siden grusomheten 11. september . Siden den gang har det blitt stilt mange spørsmål om rollen i den dagens forferdelige hendelser og i andre utfordringer vi står overfor i krigen mot terror i Saudi -Arabia og dens offisielle sekt, en separatistisk, ekskluderende og voldelig form for islam kjent som wahhabisme . Det er allment anerkjent at alle de 19 selvmordspilotene var Wahhabi -tilhengere. I tillegg var 15 av de 19 saudiske undersåtter. Journalister og eksperter, så vel som talspersoner i verden, har sagt at wahhabisme er kilden til det overveldende flertallet av terrorhandlinger i dagens verden, fra Marokko til Indonesia, via Israel, Saudi -Arabia, Tsjetsjenia . I tillegg har saudiske mediekilder identifisert agenter fra Wahhabi fra Saudi -Arabia som ansvarlige for terrorangrep mot amerikanske tropper i Irak . Washington Post har bekreftet at Wahhabi er involvert i angrep mot amerikanske styrker i Fallujah . Å undersøke rollen som wahhabisme og terrorisme er ikke å stemple alle muslimer som ekstremister. Jeg vil faktisk presisere dette, veldig, veldig tydelig. Det er det stikk motsatte. Å analysere wahhabisme betyr å identifisere det ekstreme elementet som, selv om det nyter enorme politiske og økonomiske ressurser, takket være støtte fra en sektor i den saudiske staten, søker å globalt kapre islam [...] Problemet vi ser på i dag, er staten-sponset doktrine og finansiering av en ekstremistisk ideologi som gir rekrutteringsgrunnlag, støtteinfrastruktur og monetær livsblod til dagens internasjonale terrorister. Den ekstremistiske ideologien er wahhabisme, en stor styrke bak terrorgrupper, som al Qaida, en gruppe som ifølge FBI , og jeg siterer, er "terrortrusselen nummer én mot USA i dag".

Ifølge andre kilder er imidlertid salafier fundamentalt imot ideologien til Al-Qaida. I følge forskjellige forskere har ideologien til ISIL/ISIS/IS/Daesh , en annen islamsk terrororganisasjon, også blitt inspirert av Wahhabi -doktrinen, sammen med salafisme og salafi -jihadisme.

Samtids anerkjennelse

Den nasjonale moskeen i Qatar er oppkalt etter ham. " Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab-moskeen " ble åpnet i 2011, med Emir i Qatar som ledet anledningen. Moskeen kan romme en menighet på 30 000 mennesker. I 2017 har det blitt publisert en forespørsel på den saudiarabiske avisen Okaz signert av 200 etterkommere av Ibn Abd al-Wahhab om at navnet på moskeen skal endres, fordi ifølge uttalelsen "den ikke bærer sin sanne salafi-vei", til og med selv om de fleste qatarere holder seg til wahhabisme.

Til tross for at Wahhabi ødela mange islamske, kulturelle og historiske steder knyttet til islams tidlige historie og den første generasjonen muslimer ( Muhammeds familie og hans ledsagere ), gjennomførte den saudiske regjeringen en storstilt utvikling av Muhammad ibn Abd al-Wahhabs domene , Diriyah , og gjorde det til en stor turistattraksjon. Andre funksjoner i området inkluderer Sheikh Muhammad bin Abdul Wahab Foundation , som er planlagt å inkludere en lys- og lydpresentasjon som ligger i nærheten av moskeen til Sheikh Mohammad bin Abdulwahab .

Virker

Risālah Aslu Dīn Al-Islām wa Qā'idatuhu
Kitab al-Quran (Allahs bok)
Kitab at-Tawhid (boken om Guds enhet)
Kashf ush-Shubuhaat (avklaring av tvilen )
Al-Usool-uth-Thalaatha (De tre grunnleggende prinsippene)
Al Qawaaid Al 'Arbaa (De fire stiftelsene)
Al-Usool us Sittah (De seks grunnleggende prinsippene)
Nawaaqid al Islaam (Nullifiers of Islam)
Adab al-Mashy Ila as-Salaa (manerer for å gå til bønnen)
Usul al-Iman (Troens grunnlag)
Fada'il al-Islam (Utmerkede dyder av islam)
Fada'il al-Qur'an ( Qur'anens ypperlige dyder)
Majmu'a al-Hadith 'Ala Abwab al-Fiqh (Kompendium av Hadith om hovedemnene i Fiqh)
Mukhtasar al-Iman (Forkortelse av troen; dvs. den oppsummerte versjonen av et verk om tro)
Mukhtasar al-Insaf wa'l-Sharh al-Kabir (Forkortelse av egenkapitalen og den store forklaringen)
Mukhtasar Seerat ar-Rasul (Oppsummert biografi om profeten)
Kitaabu l-Kabaair (boken om store synder)
Kitabu l-Imaan (The Book of Trust)
Al-Radd 'ala al- Rafida (avvisningene til avvisningene)

Se også

Kilder

Det er to samtidige historier om Muhammed ibn ʿAbd al-Wahhab og hans religiøse bevegelse fra hans tilhengeres synspunkt: Ibn Ghannams Rawdhat al-Afkar wal-Afham eller Tarikh Najd (History of Najd) og Ibn Bishrs Unwan al-Majd fi Tarikh Najd . Husain ibn Ghannam (d. 1811), en alim fra al-Hasa var den eneste historikeren som hadde observert begynnelsen på Ibn ʿAbd al-Wahhabs bevegelse førstehånds. Hans krønike slutter i år 1797. Ibn Bishrs krønike, som stopper i år 1854, ble skrevet en generasjon senere enn Ibn Ghannams, men regnes som verdifull delvis fordi Ibn Bishr var innfødt i Najd og fordi han legger mange detaljer til Ibn Ghannams beretning .

En tredje beretning, som stammer fra rundt 1817, er Lam 'al-Shihab , skrevet av en anonym sunnimusikkforfatter som respektfullt avviste Ibn ʿAbd al-Wahhabs bevegelse, og betraktet den som en bid'ah . Det blir også ofte sitert fordi det anses å være en relativt objektiv samtidsbehandling av emnet. I motsetning til Ibn Ghannam og Ibn Bishr bodde forfatteren imidlertid ikke i Najd, og det antas at verket hans inneholder noe apokryf og legendarisk materiale om detaljene i Ibn ʿAbd al-Wahhabs liv.

Merknader

Referanser

Bibliografi

Ágoston, Gábor; Masters, Bruce, red. (2009). "Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad" . Encyclopedia of the Ottoman Empire . New York: Fakta om fil . s. 260–61. ISBN 978-0816062591. LCCN 2008020716 . Hentet 6. juli 2020 .
Brown, Daniel W. (2009). "Wahhābī -bevegelsen" . En ny introduksjon til islam . Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell . s. 245–47. ISBN 978-1405158077.
Commins, David (2015). "Fra Wahhabi til Salafi" . I Haykel, Bernard ; Hegghammer, Thomas ; Lacroix, Stéphane (red.). Saudi -Arabia i overgang: Innsikt i sosial, politisk, økonomisk og religiøs endring . New York: Cambridge University Press . s. 151–66. doi : 10.1017/CBO9781139047586.011 . ISBN 978-1139047586. Arkivert fra originalen 27. juni 2016 . Hentet 25. juni 2021 .
Delong-Bas, Natana J. (2004). Wahhabi -islam: Fra vekkelse og reform til global jihad . New York: Oxford University Press . ISBN 0195169913.
Esposito, John L. , red. (2004). "Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad (d. 1791)" . The Oxford Dictionary of Islam . New York: Oxford University Press . s. 123. ISBN 0195125592.
Gaye, Abdoul Aziz (2021). "Den voldelige wahhabismen og bruken av islamske tekster for å rettferdiggjøre væpnet vold mot muslimer og ikke-muslimer" . I Donlin-Smith, Thomas; Shafiq, Muhammad (red.). (De) Legitimering av vold i hellige og menneskelige sammenhenger . Basingstoke : Palgrave Macmillan . s. 195–218. doi : 10.1007/978-3-030-51125-8 . ISBN 978-3030511241.
Halverson, Jeffry R. (2010). Teologi og trosbekjennelse i sunnimuslim: Det muslimske brorskapet, ash'arisme og politisk sunnisme . Basingstoke : Palgrave Macmillan . s. 48. ISBN 978-1349287215.
Haykel, Bernard (2013). "Ibn‛ Abd al-Wahhab, Muhammad (1703–92) " . I Böwering, Gerhard ; Crone, Patricia ; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J .; Zaman, Muhammad Qasim (red.). The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought . Princeton, New Jersey : Princeton University Press . s. 231–32. ISBN 978-0691134840. Hentet 15. juni 2020 .
Khatab, Sayed (2011). "Wahhabisme" . Forstå islamsk fundamentalisme: Det teologiske og ideologiske grunnlaget . Kairo: American University in Cairo Press . s. 56–76. ISBN 978-9774164996. Hentet 6. juli 2020 .
Moosa, Ebrahim (2015). Hva er en Madrasa? . Chapel Hill, North Carolina : University of North Carolina Press . ISBN 978-1469620138. Hentet 1. juni 2020 .
Saeed, Abdullah (2013). "Forløpere for Modernist-Salafiya-bevegelsen" . I Esposito, John L .; Shahin, Emad El-Din (red.). The Oxford Handbook of Islam and Politics . New York: Oxford University Press . s. 29–30. ISBN 978-0195395891. Hentet 17. juni 2020 .
Silverstein, Adam J. (2010). "Wahhabisme" . Islamsk historie: En veldig kort introduksjon . New York: Oxford University Press . s. 112–13. ISBN 978-0199545728.
Van Bruinessen, Martin (2009). "Sufisme, 'populær' islam og møtet med modernitet" . I Masud, Muhammad Khalid ; Salvatore, Armando; Van Bruinessen, Martin (red.). Islam og modernitet: sentrale spørsmål og debatt . Edinburgh: Edinburgh University Press . s. 125–57. ISBN 978-0748637928.
White, Jonathan R. (2017). "Militante lærde og strateger" . Terrorism and Homeland Security (9. utg.). Boston: Cengage Learning . s. 252–53. ISBN 978-1305633773. LCCN 2015951183 .

Videre lesning

Valentine, SR, "Force & Fanaticism: Wahhabism in Saudi Arabia and Beyond", Hurst & Co, London, 2015, ISBN 978-1849044646
Abualrub, Jalal (2003). Muhammad ibn Abdil Wahhab: hans livshistorie og misjon . Madinah forlag og distributører. ISBN 978-0970376657. Hentet 25. desember 2011 .
al-Rasheed, Madawi (2009). Rike uten grenser: Saudiske politiske, religiøse og mediegrenser . Capstone. ISBN 978-0231700689.

på nett

Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb: Muslimsk teolog , i Encyclopædia Britannica Online , av The Editors of Encyclopaedia Britannica, Parul Jain, Satyavrat Nirala og Adam Zeidan

Eksterne linker

Wheeler Thatcher, Griffithes (1911). "Wahhābis" . Encyclopædia Britannica . 28 (11. utg.). s. 245.
Biodata på MuslimScholars.info

Languages

In other projects