Mulla Sadra - Mulla Sadra

Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī (Mullā Ṣadrā)
Personlig
Født c. 1571/2 CE / 980 AH
Døde c. 1635/40 / 1050 AH
Religion islam
Era Postklassisk islamsk filosofi
Region Safavid Persia
Valør Shia
Creed Twelver
Hovedinteresse (r) Islamsk filosofi , belysning , transcendent teosofi , Irfan , Tafsir
Muslimsk leder

Ṣadr ad -Dīn Muḥammad Shīrāzī , også kalt Mullā Ṣadrā ( persisk : ملا صدرا ; arabisk : صدر المتألهین ) (ca. 1571/2 - ca. 1635/40 CE/980 - 1050 AH), var en persisk Twelver Shi ' i islamsk mystiker, filosof , teolog og 'Ālim som ledet den iranske kulturelle renessansen på 1600 -tallet. I følge Oliver Leaman er Mulla Sadra uten tvil den eneste viktigste og mest innflytelsesrike filosofen i den muslimske verden de siste fire hundre årene.

Selv om han ikke var grunnleggeren, regnes han som mesteren på Illuminationist (eller Ishraghi eller Ishraqi ) filosofiskole, en sædfigur som syntetiserte de mange delene av de islamske gullalderfilosofiene til det han kalte Transcendent Theosophy eller al-hikmah al -muta'āliyah .

Mulla Sadra brakte "en ny filosofisk innsikt i håndteringen av virkelighetens natur " og skapte "en stor overgang fra essensialisme til eksistensialisme " i islamsk filosofi, selv om hans eksistensialisme ikke burde bli for lett sammenlignet med vestlig eksistensialisme. Hans var et spørsmål om eksistensialistisk kosmologi slik det gjaldt Gud, og skiller seg dermed vesentlig fra de individuelle, moralske og/eller sosiale spørsmålene i hjertet av russisk, fransk, tysk eller amerikansk eksistensialisme.

Mulla Sadra filosofi ambitiously syntetisert Avicennism , Shahab al-Din Suhrawardi 's Illuminationist filosofi , ibn Arabi ' s Sufimeta , og den teologi av sunni Ash'ari school of Kalam inn i rammen av tolver-sekten Shi'asm .

Hans hovedverk er The Transcendent Philosophy of the Four Journeys of Intellect , eller ganske enkelt Four Journeys .

Biografi

Huset til Mulla Sadra i Kahak (en liten landsby nær byen Qom, i Iran) der Mulla Sadra bodde før da han ble eksilert på grunn av noen av ideene hans.
Inngangsdøren til huset, der Mulla Sadra pleide å bo under eksilet i Kahak. Det er en setning over døren skrevet på persisk som sier "De vises hus, Mulla Sadra".
Dette er en visning av innsiden av huset til Mulla Sadra i Kahak . En kopi av det malte portrettet av ham henger på veggen.

Tidlig liv

Mulla Sadra ble født i Shiraz , i det som nå er Iran , til en bemerkelsesverdig familie av rettsembetsmenn i 1571 eller 1572, På Mulla Sadras tid styrte Safavid -dynastiet over Iran . Safavidkonger ga Fars -provinsen uavhengighet , som ble styrt av kongens bror, Mulla Sadras far, Khwajah Ibrahim Qavami, som var en kunnskapsrik og ekstremt trofast politiker. Som hersker over den store regionen i Fars -provinsen var Khwajah rik og hadde en høy posisjon. Han hadde ingen barn, men etter mye bønn og bønn ga Gud ham en sønn, som familien kalte Muhammad, men kalte Sadra. År senere fikk Sadra tilnavnet "Mulla", det vil si "stor forsker". Sadra var Khwajahs eneste barn. På den tiden var det vanlig at barn til aristokrater ble utdannet av private lærere i sitt eget palass. Sadra var en veldig intelligent, streng, energisk, studiøs og nysgjerrig gutt og mestret alle timene knyttet til persisk og arabisk litteratur , så vel som kalligrafi , i løpet av svært kort tid. Etter gamle tradisjoner i sin tid, og før puberteten, lærte han også ridning , jakt og kampteknikk, matematikk , astronomi , litt medisin , rettsvitenskap og islamsk lov . Imidlertid ble han hovedsakelig tiltrukket av filosofi og spesielt av mystisk filosofi og gnosis .

I 1591 flyttet Mulla Sadra til Qazvin og deretter, i 1597, til Isfahan for å forfølge en tradisjonell og institusjonell utdanning innen filosofi, teologi, Hadith og hermeneutikk . På den tiden var hver by en påfølgende hovedstad i Safavid -dynastiet og sentrum for Twelver sjiamuslimske seminarer. Sadras lærere inkluderte Mir Damad og Baha 'ad-Din al-`Amili .

Lærere

Mulla Sadra ble en mester i sin tids vitenskap. Etter hans eget syn var filosofien den viktigste av disse. I Qazvin skaffet Sadra det meste av sin vitenskapelige kunnskap fra to fremtredende lærere, nemlig Baha 'ad-Din al-'Amili og Mir Damad , som han fulgte med da Safavid-hovedstaden ble overført fra Qazvin til Isfahan i 1006 AH/1596 CE Shaykh Baha var ekspert på islamske vitenskaper, men også en mester i astronomi, teoretisk matematikk, ingeniørfag, arkitektur, medisin og noen områder med hemmelig kunnskap. Mir Damad kjente også vitenskapen i sin tid, men begrenset domenet til rettsvitenskap, hadith. og hovedsakelig filosofi. Mir Damad var en mester på både Peripatetic (Aristotelian) og Illuminationist -skoler innen islamsk filosofi. Mulla Sadra skaffet det meste av sin kunnskap om filosofi og gnosis fra Damad og introduserte alltid Damad som sin sanne lærer og åndelige guide.

Etter at han var ferdig med sine studier, Sadra begynte å utforske uortodokse doktriner og som et resultat ble både fordømt og bannlyst av noen sjia 'ulamā'. Deretter trakk han seg tilbake i en lengre periode til en landsby ved navn Kahak, nær Qom , hvor han deltok i kontemplative øvelser. Mens han var i Kahak, skrev han en rekke mindre verk, inkludert Risāla fi 'l-ḥashr og Risāla fī ḥudūth al-ʿālam.

Tilbake til Shiraz

I 1612 ba Ali Quli Khan, sønn av Allāhwirdī Ḵhān og den mektige guvernøren i Fārs, Mulla Sadra om å forlate eksilet og komme tilbake til Shiraz for å undervise og drive en nylig bulit madrasa ( Khan School , persisk : مدرسه خان). Mulla Sadra viet resten av livet til å undervise i intellektuelle vitenskaper, spesielt sine egne læresetninger Transcendent teosofi .

I løpet av sin tid i Shīrāz , Sadra begynte å skrive avhandlinger som syntetiserte omfattende tråder av eksisterende islamske tankesystemer på Khan skole . Ideene til skolen hans, som kan sees på som en videreføring av School of Iṣfahān of Mīr Dāmād og Shaykh Bahāʾī, ble kunngjort etter Sadrās død av elevene hans, hvorav flere ville bli ettertraktede tenkere i seg selv, for eksempel , Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī ( svigersønnen til Mulla Sadra) og ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī .

Selv om Ṣadrās innflytelse forble begrenset i generasjonene etter hans død, økte den markant i løpet av 1800 -tallet, da ideene hans bidro til å inspirere til en fornyet Akhbārī -tendens innen Twelver Shīʿism. I nyere tid har verkene hans blitt studert i Iran, Europa og Amerika. Han døde i Basra etter Hajj og ble gravlagt i den nåværende byen Najaf , Irak.

Filosofiske ideer

Eksistensialisme

Selv om eksistensialisme som definert i dag ikke er identisk med Mulla Sadras definisjon, var han den første som introduserte konseptet. I følge Mulla Sadra, "eksisterer eksistensen foran essensen og er dermed prinsipiell siden noe må eksistere først og deretter ha en essens." Det er bemerkelsesverdig at for Mulla Sadra var dette et tema som spesifikt gjaldt Gud og Guds posisjon i universet, spesielt i sammenheng med å forene Guds posisjon i Koranen med de gresk-påvirkede kosmologiske filosofiene i islams gylne æra.

Mulla Sadras metafysikk prioriterer eksistens fremfor essens (dvs. quiddity ). Det vil si at essenser er variable og bestemmes i henhold til eksistensiell "intensitet" (for å bruke Henry Corbins definisjon). Dermed er essenser ikke uforanderlige. Fordelen med dette skjemaet er at det er akseptabelt for Koranens grunnleggende utsagn, selv om det ikke nødvendigvis undergraver noen tidligere islamsk filosofs aristoteliske eller platoniske grunnlag.

Faktisk gir Mulla Sadra bare uforanderlighet for Gud, mens den i hovedsak knytter essens og eksistens til hverandre og til Guds makt over eksistensen. På den måten sørget han for Guds autoritet over alle ting, samtidig som han løste problemet med Guds kunnskap om opplysninger, inkludert de som er onde, uten å være iboende ansvarlig for dem - selv som Guds autoritet over eksistensen av ting som danner rammen for ondskap å eksistere. Denne smarte løsningen gir viljefrihet, Guds overherredømme, uendelighet av Guds kunnskap, eksistensen av ondskap og definisjoner av eksistens og essens som etterlater de to uløselig knyttet i forhold til mennesker, men grunnleggende atskilt for Gud.

Det viktigste er kanskje at eksistensens forrang gir kapasitet til Guds dom uten at Gud blir direkte eller indirekte påvirket av at ondskapen blir dømt. Gud trenger ikke å ha synd for å kjenne synd: Gud er i stand til å bedømme syndens intensitet slik Gud oppfatter eksistens.

Et resultat av Sadras eksistensialisme er "Intellektets og det forståeligees enhet" (arabisk: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul . Som Henry Corbin beskriver:

Alle nivåer av væremåten og oppfatningen styres av den samme enhetsloven, som på nivået i den forståelige verden er enhet for intellekt, intelligens og subjekt forformet - samme enhet som for kjærlighet, kjæreste og elskede. Innenfor dette perspektivet kan vi oppfatte hva Sadra menes med unitive foreningen av den menneskelige sjel , i den øverste bevissthet om sine handlinger av kunnskap, med aktiv intelligens som er den Hellige Ånd. Det er aldri snakk om en aritmetisk enhet, men om en forståelig enhet som tillater gjensidigheten som gjør at vi kan forstå at formen eller ideen - som er intelligent av den aktive intelligensen, er en form som intelligenserer seg selv, i sjelen som den metamorferer. og som et resultat av at den intelligente intelligensen eller Den Hellige Ånd intellegerer seg i sjelens intellektuelle handling. Gjensidig gjenspeiler sjelen, som en form som intelligenterer seg selv, seg selv som en form som er intelligent av den aktive intelligensen.

Betydelig bevegelse

Et annet sentralt konsept i Mulla Sadras filosofi er teorien om " vesentlig bevegelse " (arabisk: al-harakat al-jawhariyyah ), som er "basert på forutsetningen om at alt i naturens rekkefølge , inkludert himmelske sfærer , gjennomgår betydelig endring og transformasjon som et resultat av selv flyt ( sarayan al-wujud ) og inntrengning av å være ( Fayd ) som gir hver betong enkelt foretak sin del av å være. i motsetning til Aristoteles og Avicenna som hadde godtatt endringen bare i fire kategorier , dvs. mengde ( kamm ), kvalitet ( kayf ), posisjon ( wad ' ) og sted ( ' ayn ), definerer Sadra endring som en altomfattende virkelighet som går gjennom hele kosmos, inkludert kategorien stoff ( jawhar ). "

Eksistens som virkelighet

Mulla Sadra mente at virkeligheten er eksistens. Han trodde at en essens i seg selv var en generell oppfatning, og derfor og ikke eksisterer i virkeligheten.

For å omskrive Fazlur Rahman om Mulla Sadras eksistensielle kosmologi: Eksistens er den eneste virkeligheten. Eksistens og virkelighet er derfor identiske. Eksistens er den altomfattende virkeligheten, og det er ingenting utenfor den. Essenser som er negative krever en slags virkelighet og derfor eksisterer. Eksistens kan derfor ikke nektes. Derfor kan eksistens ikke nektes. Ettersom eksistens ikke kan nektes, er det åpenbart at eksistens er Gud. Gud skal ikke letes etter i eksistensområdet, men er grunnlaget for all eksistens. Virkeligheten på arabisk er "Al-Haq", og står i Koranen som et av Guds navn .

For å omskrive Mulla Sadras logiske bevis for Gud :

  1. Det er et vesen
  2. Dette vesenet er en perfeksjon utover all perfeksjon
  3. Gud er perfekt og fullkommenhet i eksistens
  4. Eksistens er en unik og enkel virkelighet
  5. Den enestående virkeligheten er gradert i intensitet i en skala av perfeksjon
  6. Denne skalaen må ha et grensepunkt, et punkt med størst intensitet og størst eksistens
  7. Derfor eksisterer Gud

Årsakssammenheng

Sadra hevdet at alle betingede vesener krever en årsak som setter balansen mellom eksistens og ikke-eksistens til fordel for den førstnevnte; ingenting kan oppstå uten en årsak. Siden verden derfor er betinget av denne første akten, må ikke bare Gud eksistere, men Gud må også være ansvarlig for denne første skapelsesakten.

Sadra mente også at en årsakssammenheng var umulig fordi årsakskjeden bare kunne fungere i saken som hadde en begynnelse, midten og slutt:

  1. en ren årsak i begynnelsen
  2. en ren effekt på slutten
  3. en sammenheng mellom årsak og virkning
Khan School (est. 1595 e.Kr.) var den viktigste madrasaen som Mulla Sadra lærte sin filosofi under sin bolig i Shiraz til han var ferdig med livet.

Den årsaks Nexus Mullá Sadra var en form for Eksistensiell Ontologi innenfor et kosmologiske Work som Islam støttes. For Mulla Sadra er den kausale "slutten" like ren som den tilsvarende "begynnelsen", som lærerikt plasserer Gud både i begynnelsen og slutten av den skapende handlingen. Guds evne til å måle intensiteten av eksistensiell virkelighet ved å måle årsaksdynamikkens og deres forhold til deres opprinnelse, i motsetning til å kjenne virkningen, ga den islamsk akseptable rammen for Guds dømmelse av virkeligheten uten å bli plaget av dens detaljer. Dette var en genial løsning på et spørsmål som hadde hjemsøkt islamsk filosofi i nesten tusen år: Hvordan er Gud i stand til å dømme synd uten å kjenne synd?

Sannhet

For Mulla Sadra er en sann uttalelse en uttalelse som er tro mot de konkrete faktaene som eksisterer. Han hadde en metafysisk og ikke en formell sannhetsoppfatning, og hevdet at verden består av sinnsuavhengige objekter som alltid er sanne, og at sannheten ikke er det som er rasjonelt akseptabelt innenfor en bestemt beskrivelsesteori. Etter Mulla Sadras syn kan man ikke ha tilgang til virkeligheten av å være: bare språklig analyse er tilgjengelig. Denne sannhetsteorien har to nivåer: påstanden om at et forslag er sant hvis det tilsvarer ting i virkeligheten; og at et forslag kan være sant hvis det er i samsvar med selve saken.

Metodikk

Janan Izadi mener at Hikmat Muta'aliyah er av et metalspråk ifølge Mehdi Haeri Yazdi . Denne tilnærmingen kan evaluere epistemologiens makt i Mulla Sadras filosofiske synspunkter. Imidlertid er det to hovedsakelig grupper om Mulla Sadras metodikk . En gruppe var i utgangspunktet uenig i enhver form for systematisering av kunnskap og metodisk tilnærming i Hekmat Muta'aliyyah. Den andre gruppen tror på å være strukturert av Mulla Sadras syn. De fastholder at det er en konsekvens og metodisk tilnærming for Mulla Sadra. Faktisk kan metalspråketilnærmingen vurderes i sistnevnte ikke førstnevnte.

Liste over kjente verk

  • Sharh Usool Al-Kafi شرح اصول الکافي Eksegese av en av de viktigste Hadith-samlingene i Shi'as tankegang, inneholder Al-Kafi Fortellinger fra tolv guddommelig utnevnte imamer fra profeten Muhammeds husholdning
  • Hikmat Al Muta'alyahfi -l-asfar al-'aqliyya al-arba'a [The Transcendent theosophy in the Four Journeys of Intellect], et filosofisk leksikon og en samling viktige spørsmål som diskuteres i islamsk filosofi, beriket av ideene om foregående filosofer, fra Pythagoras til de som bodde samtidig med Mulla Sadra, og inneholdt de beslektede svarene på grunnlag av nye og sterke argumenter. I fire store bind; også utgitt flere ganger i ni mindre bind. Han komponerte denne boken gradvis, fra cirka 1015 AH (1605 AD); ferdigstillelsen tok nesten 25 år, til noen år etter 1040 AH (1630 e.Kr.). Boken er også oversatt på urdu av den indiske lærde Abul Ala Maududi ved navn Asfar e Arba.
  • al-Tafsir (En kommentar til Koranen)
  • Diwan Shi'r (diktsamling), en rekke vitenskapelige og mystiske dikt på persisk.
  • Si Asl , Mulla Sadras eneste filosofiske bok på persisk. Her, ved å ty til de tre moralske prinsippene, har han behandlet moralske og pedagogiske emner knyttet til forskere, og gitt råd til sine samtidige filosofer.
  • Sharh al-hidayah , en kommentar til en bok som heter Hidayah, som hadde blitt skrevet på grunnlag av peripatetisk filosofi.
  • 'Arshiyyah , også kalt al-Hikmat al-'arshiyyah , en referansebok om Mulla Sadras filosofi. Som i al-Mazahir har han prøvd å demonstrere begynnelsen og slutten en kortfattet, men presis måte. Denne boken er oversatt av professor James Winston Morris til engelsk med en informativ introduksjon.
  • al-Mabda 'wa'l-ma'ad , også kalt al-Hikmat al-muta'aliyyah , anses å være et sammendrag av andre halvdel av Asfar. Han kalte denne boken begynnelsen og slutten, siden han innerst inne trodde at filosofi betyr kunnskap om opprinnelsen og returen.
  • al-Mazahir Denne boken ligner på al-Mabda 'wa'l-ma'ad, men er kortere enn den. Det er faktisk en håndbok for å gjøre leserne kjent med Mulla Sadras filosofi.
  • Huduth al-'alam , om spørsmålet om verdens opprinnelse, som er et komplisert og kontroversielt problem for mange filosofer. Han beviste sin solide teori gjennom teorien om den trans-substantielle bevegelsen.
  • Iksir al-'arifin , en gnostisk og lærerik bok.
  • al-Hashr , en teori om oppstandelse av dyr og gjenstander i det hinsidige.
  • al-Masha'ir , om eksistens og dens beslektede emner. Professor Henry Corbin har oversatt det til fransk og skrevet en introduksjon til det. Denne boken er også nylig oversatt til engelsk.
  • al-waridat al-qalbiyyah , en kort redegjørelse for viktige filosofiske problemer, synes det å være en oversikt over de guddommelige inspirasjonene og belysningene han hadde mottatt gjennom hele livet.
  • Iqad al-na'imin , om teoretisk og faktisk gnosis, og om vitenskapen om monoteisme. Den presenterer noen retningslinjer og instruksjonspunkter for å vekke den sovende.
  • al-Masa'il al-qudsiyyah , et hefte omhandler hovedsakelig spørsmål som eksistens i tankene og epistemologi. Her har Mulla Sadra kombinert epistemologi og ontologi.
  • al-Shawahid al-rububiyyah , en filosofisk bok, skrevet i Illuminationist-stilen, og representerer Mulla Sadras ideer i de tidlige periodene av hans filosofiske tanker.
  • al-Shawahid al-rububiyyah , en avhandling som ikke er relatert til Mulla Sadras bok med samme navn (se ovenfor). Det er en oversikt over hans spesielle teorier og meninger som han hadde kunnet uttrykke i filosofiske termer.
  • Sharh-i Shafa , en kommentar til noen av problemene som ble diskutert i delen om teologi (Ilahiyyat) i Ibn-Sina's al-Shifa .
  • Sharh-i Hikmat al-ishraq , en nyttig og dyp kommentar eller samling av gloser om Suhrawardis Hikmat al-ishraq og Qutb al-Din Shirazis kommentar til den.
  • Ittihad al-'aquil wa'l-ma'qul , en monografisk avhandling om demonstrasjonen av en komplisert filosofisk teori, Union of the Intellect and the Intelligible, som ingen kunne bevise og rasjonalisere før Mulla Sadra.
  • Ajwibah al-masa'il , bestående av minst tre avhandlinger der Mulla Sadra svarer på de filosofiske spørsmålene hans samtidige filosofer har stilt.
  • Ittisaf al-mahiyyah bi'l wujud , en monografisk avhandling som omhandler eksistensproblemet og dets forhold til quiddities.
  • al-Tashakhkhus , forklarte individualiseringsproblemet og klargjorde dets forhold til eksistens og dets fyrstedømme, som er et av de mest grunnleggende prinsippene han har foreslått.
  • Sarayan nur wujud , en avhandling som omhandler kvaliteten på eksistensens nedstigning eller spredning fra den sanne kilden til eksistensene (quiddities).
  • Limmi'yya ikhtisas al-mintaqah , En avhandling om logikk, dette arbeidet fokuserer på årsaken til den spesifikke formen for sfæren.
  • Khalq al-a'mal , en avhandling om menneskets determinisme og frie vilje.
  • al-Qada 'wa'l-qadar , om problemet med guddommelig dekret og skjebne.
  • Zad al-Musafir , demonstrerer oppstandelse og det hinsidige etter en filosofisk tilnærming.
  • al-Mizaj , en avhandling om virkeligheten av menneskets temperament og dets forhold til kropp og sjel.
  • Mutashabihat al-Qur'an , en avhandling består av Mulla Sadras tolkninger av de Qura'niske versene som har hemmelige og kompliserte betydninger. Det regnes som et av kapitlene i [Mafatih al-ghayb].
  • Isalat-i Ja'l-i wujud , om eksistens og dens fyrstedømme i motsetning til quiddities.
  • al-Hashriyyah , en avhandling om oppstandelse og menneskers tilstedeværelse i det hinsidige, den handler om menneskets belønning i paradis og straffet i helvete.
  • al-alfazh al-mufradah , en forkortet ordbok for å tolke ord i Koranen.
  • Radd-i shubahat-i iblis , forklarer Satans syv paradokser og gir de relaterte svarene.
  • Kasr al-asnam al-jahiliyyah (Rive avgudene i periodene barbarisme og menneskets uvitenhet). Hans intensjon her er å fordømme og vanære vanvittige sofister.
  • al-Tanqih , som omhandler formell logikk.
  • al-Tasawwur wa'l-tasdiq , en avhandling som omhandler spørsmål om logikkfilosofi og undersøkelser om konsept og dømmekraft.
  • Diwan Shi'r (diktsamling), en rekke vitenskapelige og mystiske dikt på persisk.
  • En samling vitenskapelig-litterære notater , noen korte notater av hans egen poesi, uttalelser fra filosofer og gnostikere og vitenskapelige spørsmål har blitt etterlatt fra ungdommen, som utgjør en verdifull samling. Denne boken kan gjøre leserne kjent med finesser av Mulla Sadras natur. Disse notatene ble samlet i to forskjellige samlinger, og det er sannsynlig at den mindre samlingen ble samlet på en av hans reiser.
  • Brev : bortsett fra noen få brev utvekslet mellom Mulla Sadra og hans herre, Mir Damad, har ingen av brevene hans overlevd. Disse brevene har blitt presentert i begynnelsen av 3-bindet

Minnemarkering

Mulla Sadra minnekonferanse ( persisk : همایش بزرگداشت ملاصدرا)

Mulla Sadras minnedag (persisk: روز بزرگداشت) arrangeres årlig i Iran den første av Khordad (den tredje måneden i Solar Hijri -kalenderen ); på den annen side har denne dagen (1.-Khordad) blitt registrert blant iranske kalendere .

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Verk av Mulla Sadra
  • The Wisdom of the Thron , James Morris (trans.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
  • The Elixir of the Gnostics , Willaim Chittick (trans.), Provo, Brigham Young University Press, 2003.
  • Om Hermeneutics of the Light Verse of the Qur'an , Latimah Peerwani (trans.), Londra, ICAS, 2004.
  • The Book of Metaphysical Penetrations . En parallell engelsk-arabisk tekst oversatt av Seyyed Hossein Nasr, Provo, Brigham Young University Press, 2014.
Studier
  • Syed Amir Raza, Wisdom of the Unseen: An Inquiry into the Reality of Things , Pakistan: Wasila Society, 2008
  • Hamidreza Ayatollahi, The Existence of God: Mulla Sadra's Seddiqin Argument versus Criticisms of Kant and Hume , Teheran, SIPRIn, 2005
  • Christian Jambet, The Act of Being: The Philosophy of Revelation i Mulla Sadra , Trans. Jeff Fort, New York: Zone Books, 2006.
  • Ibrahim Kalin, kunnskap i senere islamsk filosofi: Mulla Sadra om eksistens, intellekt og intuisjon , Oxford: Oxford University Press, 2010
  • Zailan Moris , Revelation, Intellectual Intuition and Reason in the Philosophy of Mulla Sadra: An Analysis of the Al-Hikmah Al-'arshiyyah , London: Routledge Curzon, 2003.
  • Seyyed Hossein Nasr , Sadr al-Din Shirazi og hans transcendente teosofi: Bakgrunn, liv og arbeider , 2. utg., Teheran: Institute for Humanities and Cultural Studies, 1997.
  • Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra , Albany: State University of New York Press, 1975.
  • Sajjad Rizvi, Mulla Sadra Shirazi: His Life, Works and Sources for Safavid Philosophy , Oxford: Oxford University Press, 2007.

Eksterne linker