Guds navn i jødedommen - Names of God in Judaism

Rabbinsk jødedom anser syv Guds navn i jødedommenhellige at de, etter at de var skrevet, ikke skulle slettes: YHWH , El ("Gud"), Eloah ("Gud"), Elohim ("Gud"), Shaddai ("Allmektig" ), Ehyeh ("I Am") og Tzevaot ("[of] Hosts"). Andre navn regnes som bare epithets eller titler som gjenspeiler forskjellige aspekter av Gud, men Khumra dikterer noen ganger spesiell omsorg, for eksempel skriving av "Gd" i stedet av "Gud" på engelsk eller si TET - Vav ( טו , lyser  "9-6") i stedet for Yod - han ( יה , lyser  "10-5", men også " Jah ") for antall femten eller Ṭēt- Zayin ( טז , lit.  "9-7") i stedet for Yōd-Vav ( יו , lit.  "10-6") for tallet seksten på hebraisk .

Syv Guds navn

De syv Guds navn som, en gang skrevet, ikke kan slettes på grunn av deres hellighet er Tetragrammaton , El , Elohim , Eloah , Elohai , El Shaddai og Tzevaot . I tillegg er navnet Jah - fordi det er en del av Tetragrammaton - beskyttet på samme måte. Rabbi Jose betraktet "Tzevaot" som et vanlig navn og rabbiner Ishmael som "Elohim" var. Alle andre navn, for eksempel "Barmhjertig", "Nådig" og "Trofast", representerer bare attributter som også er felles for mennesker.

JHWH

Tetragrammaton på paleo-hebraisk ( fl.  1100  f.Kr.  -500 e.Kr.) (to former) og arameisk ( fl.  1100  f.Kr.-200 e.Kr.) eller moderne hebraiske skrifter.
Tetragrammatonen i Ketef Hinnom -sølvet ruller med prestevelsignelsen fra Numbers Book ( ca.  600  f.Kr.).

Det vanligste navnet på Gud i den hebraiske bibelen er Tetragrammaton, יהוה, som vanligvis blir transkribert som YHWH. Hebraisk skrift er en abjad , slik at bokstavene i navnet normalt er konsonanter, vanligvis utvidet som Yahweh på engelsk.

Moderne jødisk kultur dømmer at det er forbudt å uttale dette navnet. I bønner erstattes det av ordet Adonai ("Herren"), og i diskusjon av HaShem ("Navnet"). Ingenting i Torahen forbyr eksplisitt å snakke navnet, og Ruths bok viser at den ble uttalt så sent som på 500 -tallet f.Kr. Mark Sameth hevder at bare en pseudo navnet ble uttalt, de fire bokstavene YHWH være en cryptogram som prestene i det gamle Israel lese i revers som huhi , “heshe”, som betegner en dual-kjønnet guddom, som tidligere teoretisert av Guillaume Postel (16 th århundre) og Michelangelo Lanci ( 1800 -tallet). Det hadde sluttet å bli snakket høyt minst i det 3. århundre f.Kr., under andre tempel -jødedommen . The Talmud forteller kanskje anekdotisk, dette begynte med dødsfallet til Simeon Just . Vokalpunkter begynte å bli lagt til den hebraiske teksten bare i den tidlige middelalderen. Den masoretiske teksten legger til Tetragrammaton vokalpunktene til Adonai eller Elohim (avhengig av konteksten), noe som indikerer at dette er ordene som skal uttales i stedet for Tetragrammaton (se Qere og Ketiv ), som også vist av de subtile uttaleendringene når det kombineres med et preposisjon eller et konjunksjon.

Tetragrammet vises i Genesis og forekommer totalt 6.828 ganger i Stuttgart -utgaven av Masoretic Text . Det antas å være en arkaisk tredjepersons entall for det ufullkomne aspektet av verbet "å være" (dvs. "[Han] er/var/vil være"). Dette stemmer med passasjen i Exodus hvor Guds navn på seg selv som " jeg vil bli hva jeg vil være " med første person entall Imperfektiv aspektet, åpen for tolkning som stede spent ( "Jeg er den jeg er"), fremtiden ( "Jeg skal være det jeg skal være "), ufullkommen (" jeg pleide å være det jeg pleide å være ").

Rabbinsk jødedom lærer at navnet er forbudt for alle unntatt ypperstepresten , som bare skulle tale det i det aller helligste i tempelet i JerusalemYom Kippur . Deretter uttaler han navnet "akkurat som det er skrevet." Som hver velsignelse ble gjort, folk i gårdsplassen var å kaste seg helt som de hørte det snakkes høyt. Som tempelet ikke er blitt gjenoppbygd siden ødeleggelse i år 70 e.Kr., mest moderne jøder aldri uttale YHWH, men i stedet lese Adonai ( "My Herre ") under bønn og mens han leste Torah og som HaShem (" Navnet ") på andre tidspunkter. På samme måte brukte Vulgaten Dominus (" Herren ") og de fleste engelske oversettelser av Bibelen skriver" Herren "for YHWH og " Herren Gud", "Herren Gud " eller "den suverene Herren " for Adonai YHWH i stedet for å transkribere navnet. Septuaginta kan opprinnelig ha brukt de hebraiske bokstavene selv i den greske teksten, men det er ingen vitenskapelig enighet om dette punktet. Alle manuskripter fra kristentiden som overlever bruker Kyrios [ Κυριος , "Lord") eller veldig av og til Theos [ Θεος , "God"] for å oversette de mange tusen forekomstene av navnet. (Imidlertid gitt den store overvektigheten av den anarthøse Kyrios- løsningen for å oversette JHWH i Septua gint og noen disambigueringsinnsats av kopister fra kristendommen som involverte Kyrios (se spesielt skriftlig aktivitet i Apostlenes gjerninger), burde Theos sannsynligvis ikke betraktes historisk som en seriøs tidlig utfordrerstatning for det guddommelige navnet.)

El

El vises i ugarittiske , fønikiske og andre tekster fra 2. og 1. årtusen f.Kr., både som generisk "gud" og som leder for den guddommelige panteon. I den hebraiske bibelen El (hebraisk: אל 'El ) vises en sjelden alene (f.eks Genesis 33:20, el elohe Yisrael , "Mighty Israels Gud", og Genesis 46: 3, ha'el elohe abika , "El Gud av din far "), men vanligvis med noen epitet eller attributt vedlagt (f.eks. El Elyon ," Most High El ", El Shaddai ," El of Shaddai ", El` Olam "Everlasting El", El Hai , "Living El", El Ro'i "El my Shepherd" og El Gibbor "El of Strength"), i hvilke tilfeller det kan forstås som den generiske "guden". I teoforiske navn som Gabriel ("Guds styrke"), Michael ("Hvem er som Gud?"), Raphael ("Guds medisin"), Ariel ("Guds løve"), Daniel ("Guds dom"), Israel ("en som har slitt med Gud"), Immanuel ("Gud er med oss") og Ishmael ("Gud hører"/"Gud lytter") blir det vanligvis tolket og oversatt som "Gud", men det er ikke klart om disse "elene" refererer til guddommen generelt eller til guden El spesielt.

Eloah

Elohim

En vanlig Guds navn i den hebraiske bibelen er Elohim ( hebraisk : אלהים 'ĕlōhīm ). Til tross for at -im -enden er felles for mange flertallsord på hebraisk, er ordet Elohim grammatisk entall når det refereres til Gud, og tar et entall verb i den hebraiske bibelen. Ordet er identisk med det vanlige flertallet av el som betyr guder eller sorenskriver, og er i slekt med ' lhm funnet på ugarittisk , hvor det brukes til panteonet til kanaanittiske guder , barna til El og konvensjonelt vokalisert som "Elohim", selv om originale ugarittiske vokaler er ukjente. Når den hebraiske bibelen bruker elohim som ikke refererer til Gud, er det flertall (for eksempel 2.Mosebok 20: 2). Det er noen andre slike bruksområder på hebraisk, for eksempel Behemoth . På moderne hebraisk ser entallordet ba'alim ("eier") flertall ut, men tar på samme måte et entall verb. Om denne lyden 

En rekke forskere har sporet etymologien til den semittiske roten *yl , "å være først, mektig", til tross for noen vanskeligheter med dette synet. Elohim er dermed flertallskonstruksjonen "krefter". Hebraisk grammatikk tillater at denne formen betyr "Han er makten (entall) over makter (flertall)", akkurat som ordet Ba'alim betyr "eier" (se ovenfor). "Han er herre (entall) selv om noen av de tingene han eier som er herre (flertall)."

Teologer som bestrider denne påstanden siterer hypotesen om at flertall av majestet oppsto i mer moderne tid. Richard Toporoski, en klassiker, hevder at flertall av majestet først dukket opp i Diocletians regjeringstid (284–305 CE). Faktisk sier Gesenius i sin bok hebraisk grammatikk følgende:

De jødiske grammatikerne kaller slike flertall ... flertall. virium eller virtutum ; senere kaller grammatikere dem flertall. excellentiae , magnitudinis eller plur. maiestaticus . Dette etternavnet kan ha blitt foreslått av de vi brukte av konger når vi snakket om seg selv (sammenlign 1 Makkabeer 10:19 og 11:31); og flertallet som ble brukt av Gud i 1. Mosebok 1:26 og 11: 7; Jes 6: 8 er feil forklart på denne måten). Det er imidlertid enten kommunikativt (inkludert englene som følger med : så i alle tilfeller i Jes 6: 8 og 1. Mosebok 3:22), eller ifølge andre, en indikasjon på maktens fylde og underforståtte. Det forklares best som et flertall av selvoverveielse . Bruken av flertall som en form for respektfull adresse er ganske fremmed for hebraisk.

Mark S. Smith har sitert bruk av flertall som mulig bevis for å antyde en utvikling i dannelsen av tidlige jødiske forestillinger om monoteisme , der referanser til "gudene" (flertall) i tidligere beretninger om verbal tradisjon enten ble tolket som flere aspekter av en enkelt monoteistisk Gud i skrivende stund, eller underlagt en form for monolatri , der gud (er) i en bestemt by etter dette ville bli akseptert som en referanse til Israels Gud og flertallet bevisst falt.

Flertallsformen som slutter på -im kan også forstås som å betegne abstraksjon, som i de hebraiske ordene chayyim ("liv") eller betulim ("jomfruelighet"). Hvis forstått på denne måten, betyr Elohim "guddommelighet" eller "guddom". Ordet chayyim er på samme måte syntaktisk entall når det brukes som navn, men syntaktisk flertall ellers.

I mange av avsnittene der Elohim forekommer i Bibelen, refererer det til ikke-israelittiske guder, eller i noen tilfeller til mektige menn eller dommere, og til og med engler (2 Mos 21: 6, Sal 8: 5) som en enkel flertall i disse tilfeller.

Elohei

Elohei ("Gud av") er en konstruert form av Elohim. Det vises i Gen 31:53 " Abrahams Gud " ( Elohei Avraham ); Eks 3: 6 "Abrahams, Isaks og Jakobs Gud " ( Elohei Avraham, Elohei Yitzchak v'Elohei Yaʿaqov ).

El Shaddai

El Shaddai ( hebraisk : אל שדי 'El šaday , uttales  [ʃadaj] ) er en av navnene på Gud i jødedommen, med sin etymologi kommer fra påvirkning av Ugaritic religion på moderne jødedommen. El Shaddai er konvensjonelt oversatt som "Gud allmektig". Selv om oversettelsen av El som " gud " på Ugarit / kanaanittisk språk er grei, er den bokstavelige betydningen av Shaddai gjenstand for debatt. Om denne lyden 

Tzevaot

Tzevaot, Tsebaoth eller Sabaoth ( צבאות ṣəḇā'ōṯ ,[tsvaot] ( lytt )Om denne lyden , lit.  "Hære") vises med referanse til hærer eller væpnede verter av menn i 2. Mosebok og Jesaja, men brukes ikke som et guddommelig epitet i Torah , Joshua eller Dommerne . I Første Samuelsbok , David bruker navnet YHWH Tzavaot og umiddelbart glatter det som "Gud hærstyrker Israel".

Det hebraiske ordet Sabaoth ble også absorbert i eldgammel gresk (σαβαωθ, sabaōth) og latin ( Sabaoth , uten tilbøyelighet). Tertullian og andre patristikere brukte det med betydningen Army of Angels of God .

Yah

Den forkortede formen til Tetragrammaton (יהוה), יהּ, transkribert Jah ( / ɑː / ) eller Yah ( / j ɑː / ( lytt )Om denne lyden ), vises i Salmenes og Jesaja . Det er et vanlig element i hebraiske teoforiske navn som Elia og vises også i formene yahu (" Jeremiah "), yeho (" Joshua ") og yo (" John ", til slutt fra den bibelske " Yohanan " og Jonathan, " Gud gir " . Det vises også 24 ganger i Salmene som en del av Hallelujah (" Lovpris Jah ").

I Åpenbaringen 19: 1-6 er Jah innebygd i uttrykket " hallelujah " ( Tiberian hallūyāh ), et hebraisk uttrykk som bokstavelig talt betyr "Lov Jah". Den korte formen "IA" (Yah eller Jah (יה)) i uttrykket hallelouia (Ἁλληλουιά) er transkribert av den greske ia .

Andre navn og titler

Adonai

Shefa Tal - En kabbalistisk forklaring på prestevelsignelsen med Adonai påskrevet.

Adonai ( אֲדֹנָי , opplyst  "My Lords") er flertallsformen av Adon ( "Herre") sammen med den første person entall pronomen enklitisk . Som med Elohim, blir Adonai grammatiske form vanligvis forklart som et flertall av majestet . I den hebraiske bibelen brukes den nesten alltid til å referere til Gud (omtrent 450 forekomster). Ettersom uttalen av Tetragrammaton ble unngått i den hellenistiske perioden , kan jøder ha begynt å slippe Tetragrammaton når de ble presentert sammen med Adonai og deretter utvide den til å dekke for Tetragrammaton i form av talt bønn og skriftlig skrift. På grunn av utvidelsen av chumra (ideen om "å bygge et gjerde rundt Torahen "), har selve ordet 'Adonai' blitt for hellig til å si for ortodokse jøder utenfor bønn, noe som førte til at det ble erstattet av HaShem ("The Navn").

Singularformene adon og adoni ("min herre") brukes i den hebraiske bibelen som kongelige titler, som i Samuels første bok , og for fremtredende personer. Den fønikerne brukte det som en tittel på Tammuz , opprinnelsen til gresk Adonis . Det brukes også veldig av og til i hebraiske tekster for å referere til Gud (f.eks. Ps 136: 3.)

5.Mosebok 10:17 har det riktige navnet Yahweh sammen med de superlative konstruksjonene "gudens gud" elōhê ha-elōhîm (bokstavelig talt " gudernes guder") og "herrenes herre" adōnê ha-adōnîm (bokstavelig talt "herrenes herrer") ") ( כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; KJV:" For Herren din Gud er gudene og Herrenes Herre ").

Den siste stavelsen til Adonai bruker vokalen kamatz , i stedet for patach som ville forventes fra hebraisk for "min herre (r)". Prof. Yoel Elitzur forklarer dette som en normal transformasjon når et hebraisk ord blir et navn, og gir som andre eksempler Nathan , Yitzchak og Yigal .

Siden Adonai ble den vanligste ærbødige erstatningen for Tetragrammaton, ble det også ansett som uutnyttelig på grunn av dets hellighet. Som sådan unngår de fleste bønnebøker å stave ordet Adonai , og skriver i stedet to yodhs ( יְיָ ) i stedet.

Baal

Baal ( / b əl / ), riktig Ba'al, betydde " eier ", og i forlengelsen, "herre", " herre " og "mann" på hebraisk og de andre nordvestsemittiske språk . I noen tidlige sammenhenger og theophoric navn , det og Baali ( / b ə l / ; "Min Herre") ble behandlet som synonymer for Adon og Adonai. Etter Salomos tid og spesielt etter Jesabels forsøk på å fremme tilbedelsen av Herren til Tyrus Melqart , ble imidlertid navnet spesielt knyttet til den kanaanittiske stormguden Ba'al Haddu og ble gradvis unngått som en tittel for Yahweh. Flere navn som inkluderte det ble skrevet om som bosheth ("skam"). Spesielt profeten Hosea irettesatte israelittene for å fortsette å bruke begrepet:

"Det skal skje på den dagen," sier Herren , "at du vil kalle meg Ishi og ikke lenger vil kalle meg Baali."

Ehyeh asher ehyeh

Ehyeh asher ehyeh ( hebraisk : אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) er det første av tre svarene som ble gitt Moses når han ber om Guds navn i 2. Mosebok . The King James Version av Bibelen overs hebraisk som " jeg er den jeg er ", og bruker det som et egennavn for Gud.

Ordet ehyeh er førstepersons entall ufullkommen form for hayah , "å være". Bibelsk hebraisk skiller ikke mellom grammatiske tider . Den har i stedet et aspektuelt system der det ufullkomne angir handlinger som ennå ikke er fullført. Følgelig kan Ehyeh asher ehyeh gjengis på engelsk ikke bare som "I am that I am", men også som "I will be what I will be "eller" jeg vil være den jeg vil være ", eller" jeg skal vise meg å være hva jeg vil vise meg å være "eller til og med" jeg vil være fordi jeg vil være ". Andre gjengivelser inkluderer: Leeser, "I Will Be that I Will Be"; Rotherham, "Jeg vil bli hva jeg vil", gresk, Ego eimi ho on (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν), "I am The Being" i Septuaginta , og Philo , og Revelation eller, "I am The Existing One"; Lat., Ego sum qui sum , "Jeg er den jeg er."

Ordet asher er et relativt pronomen hvis betydning avhenger av den umiddelbare konteksten, slik at "det", "hvem", "hvilket" eller "hvor" er alle mulige oversettelser av det ordet.

Elah

Elah (arameisk: אֱלָה; syrisk: ܐܠܗ; pl. "Elim") er det arameiske ordet for Gud og den absolutte entallformen for ܐܲܠܵܗܵܐ ʾalāhā . Ordet opprinnelse er fra proto-semittisk ʔil og er dermed knyttet til hebraiske , arabiske , akkadiske og andre semittiske språk 'ord for gud. Elah finnes i Tanakh i bøkene til Esra , Jeremia (Jer 10:11, det eneste verset i hele boken skrevet på arameisk) og Daniel . Elah brukes til å beskrive både hedenske guder og Abrahams Gud.

Ordet 'Elah - إله ' er også et arabisk ord som betyr gud. Ordet er etymologisk relatert til Allah, som er en sammentrekning av الٱِلٰه ʾal- ʾilāh, som bokstavelig talt betyr "Gud" og brukes for Abrahamsk Gud av arabisktalende jøder, kristne, muslimer og noen ganger andre monoteistiske religioner .

  • Elah Yisrael, Israels Gud (Esra 5: 1)
  • Elah Yerushelem, Jerusalems gud (Esra 7:19)
  • Elah Shemaya, himmelens gud (Esra 7:23)
  • Elah-avahati, mine fedres Gud, (Daniel 2:23)
  • Elah Elahin, gudenes gud (Daniel 2:47)

El Roi

I Book of Genesis , Hagar bruker dette navnet for den Gud som snakket til henne gjennom hans engel . På hebraisk er uttrykket hennes " El Roi ", bokstavelig talt "God of Seeing Me", oversatt i King James -versjonen som "Du ser meg."

Elyon

Navnet Elyon (hebraisk: עליון) forekommer i kombinasjon med El, YHWH, Elohim og alene. Det vises hovedsakelig i poetiske og senere bibelske avsnitt. Det moderne hebraiske adjektivet "Elyon" betyr "øverste" (som i "Høyesterett") eller "Den Høyeste". El Elyon har tradisjonelt blitt oversatt til engelsk som 'Gud den høyeste'. De fønikerne brukte det som synes å være et lignende navn for Gud, en som grekerne skrev som Έλιονα. Det er i slekt med den arabiske `Aliyy .

Evig en

"Den evige" blir stadig mer brukt, spesielt i reform- og rekonstruksjonssamfunn som søker å bruke kjønnsnøytralt språk . I Torahen brukes YHWH El Olam ("den evige Gud") i 1.Mosebok 21:33 for å referere til Gud.

Hashem

Det er vanlig jødisk praksis å begrense bruken av Guds navn til en liturgisk kontekst. I tilfeldige samtaler vil noen jøder, selv når de ikke snakker hebraisk, kalle Gud Hashem ( השם ), som er hebraisk for "navnet" (jf. 3. Mosebok 24:11 og 5. Mosebok 28:58). På samme måte vil noen fromme jøder erstatte Adonai med HaShem når de siterer fra Tanakh eller bønner . For eksempel, når du gjør lydopptak av bønnetjenester, vil HaShem generelt sett bli erstattet av Adonai .

Et populært uttrykk som inneholder denne setningen er Baruch HaShem , som betyr "Takk Gud " (bokstavelig talt "Velsignet være navnet").

Shalom

Talmudiske forfattere, som dømmer på grunnlag av Gideons navn for et alter ("YHVH-Shalom", ifølge Dommerne 6:24), skriver at "Guds navn er" fred "" ( Pereq ha-Shalom , Shab. 10b); følgelig bekrefter en talmudisk mening ( Shabbat , 10b) at man ville hilse på en annen med ordet shalom for at ordet ikke skulle bli glemt i eksil . Men man har ikke lov til å hilse på en annen med ordet shalom på uhellige steder som et bad, på grunn av navnets hellighet. Om denne lyden Om denne lyden 

Shekhinah

Shekhinah ( שכינה ) er Guds tilstedeværelse eller manifestasjon som har gått ned for å "bo" blant menneskeheten. Begrepet forekommer aldri i den hebraiske bibelen; senere brukte rabbinere ordet når de snakket om at Gud bodde enten i Tabernaklet eller blant folket i Israel. Ordet rot betyr "bolig". Av Guds hovednavn er det den eneste som er av det feminine kjønn i hebraisk grammatikk. Noen tror at dette var navnet på en kvinnelig motstykke til Gud, men dette er usannsynlig ettersom navnet alltid blir nevnt i forbindelse med en artikkel (f.eks .: "Shekhina stammet ned og bodde blant dem" eller "Han fjernet seg selv og sin Shekhina fra midt mellom dem "). Denne typen bruk forekommer ikke på semittiske språk i forbindelse med egennavn. Om denne lyden 

Den arabiske formen for ordet " Sakīnah سكينة " er også nevnt i Koranen. Denne omtale er midt i fortellingen om valget av Saul til å være konge og nevnes som synkende med paktsarken , her brukes ordet for å bety "sikkerhet" og er avledet fra roten sa-ka-na som betyr å bo:

Og (videre) profeten deres sa til dem: "Et tegn på hans myndighet er at det skal komme til deg paktens ark, med (en forsikring) der om sikkerhet fra din Herre, og relikviene etterlatt av Moses familie og Arons familie, båret av engler. I dette er et symbol for dere hvis dere virkelig har tro. "

Uvanlige eller esoteriske navn

  • Abir - "Strong One"
  • Adir - "Great One"
  • Adon Olam - "Verdens mester"
  • Aibishter - "The One Obove " ( jiddisch )
  • Aleim - noen ganger sett på som et alternativ omskrivning av Elohim, A'lim " عليم " på arabisk betyr "hvem intensivt vet", A'alim " عالم " betyr "hvem vet", verbet er A'lima علم betyr "visste", mens Allahumma " اللهم " på arabisk tilsvarer "O'God" og pleide å be ham om noe.
  • Aravat (eller Avarat ) - "Skapelsens far"; nevnte en gang i 2 Enok , "På den tiende himmelen er Gud, på hebraisk blir han kalt Aravat".
  • Om denne lydenAvinu Malkeinu  - "Vår far, vår konge"
  • Om denne lydenBore  - "Skaperen"
  • Dibbura eller Dibbera - "Ordet (loven)" - brukes hovedsakelig i de palestinske Targums of Pentateuch (arameisk); f.eks. Num 7:89, Ordet talte til Moses mellom kjerubene i det aller helligste.
  • Ehiyeh sh'Ehiyeh - "I Am That I Am": en moderne hebraisk versjon av " Ehyeh asher Ehyeh "
  • Ein Sof - "Endless, Infinite", Guds kabbalistiske navn
  • El ha-Gibbor- "Gud helten" eller "Gud den sterke" eller "Gud krigeren". Allah jabbar " الله جبار " på arabisk betyr "Gud er formidabel og uovervinnelig"
  • Emet - "Sannhet" (" Guds segl ." [Jfr.] Ordet er sammensatt av de første, mellomste og siste bokstavene i det hebraiske alfabetet . Se også Alpha og Omega#Judaism )
  • HaKadosh, Barukh Hu (hebraisk); Kudsha, Brikh Hu (arameisk); تبارك القدوس (arabisk) - "Den hellige, velsignet være han"
  • HaRachaman - "Den barmhjertige"; Rahman - رحمن "(arabisk)
  • Kadosh Israel - " Israels hellige"
  • Magen Avraham - "Shield of Abraham"
  • Makom eller HaMakom - bokstavelig talt "Stedet", som kanskje betyr "Det allestedsnærværende" (se Tzimtzum )
  • Malbish Arumim - "Clother of the Naked"
  • Matir Asurim - "Freer of the Captives"
  • Mechayeh HaKol På arabisk al-Muhyi al-Kull محيي الكل- "Livgiver for alle" (reformversjon av Mechayeh Metim )
  • Mechayeh Metim - "Livgiver til de døde"
  • Melech HaMelachim - " King of King " eller Melech Malchei HaMelachim "The King, King of Kings", for å uttrykke overlegenhet til den jordiske herskerens tittel. Arabisk versjon av den er مالك الملك ( Malik al-Mulk ).
  • Melech HaOlam - "Verdens konge"
  • Memra d'Adonai - "Herrens ord" (pluss varianter som "Mitt ord") - begrenset til det arameiske Targums (det skrevne Tetragrammaton er representert på forskjellige måter som YYY, YWY, YY, men uttales som hebraisk "Adonai")
  • Mi She'amar V'haya Ha'olam - "Han som talte, og verden ble til."
  • Netzakh Yisrael - "Israels herlighet" (1. Samuel 15:29)
  • Oseh Shalom - "Skaper av fred"
  • Pokeach Ivrim - "Åpner for blinde øyne"
  • Ribono shel'Olam - "Verdens mester". Arabisk versjon av den er رب العلمين ("Rabb al-'Alamin )
  • Rachmana - "Den barmhjertige" (arameisk)
  • Ro'eh Yisra'el - "Israels hyrde"
  • Rofeh Cholim - "Healer of the Sick"
  • Shomer Yisrael - "Israels vokter" ( Salme 121: 4 )
  • Somech Noflim - "Supporter of the Fallen"
  • Tzur Israel - " Rock of Israel "
  • YHWH-Niss'i (Adonai- Nissi ) - "The L ORD Our Banner" ( 2.Mosebok 17: 8–15 )
  • YHWH-Rapha - "The L ORD som helbreder" ( Mosebok 15:26 )
  • YHWH-Ro'i- "L ORD My Shepherd" ( Sal 23: 1 )
  • YHWH-Shalom- "L ORD Our Peace" ( Dommerne 6:24 )
  • YHWH-Samma (Adonai-Samma) - "The L ORD er til stede" ( Esekiel 48:35 )
  • YHWH-Tsidkenu - "The L ORD vår rettferdighet" ( Jeremia 23: 6 )
  • YHWH-Yireh (Adonai-jireh) - "The L ORD vil gi" ( Mosebok 22: 13-14 )
  • Yotsehr 'Or - "Fashioner of Light"
  • Zokef kefufim - "Straightener of the Bent"

Skrive guddommelige navn

Salmene på hebraisk og latin . Manuskript på pergament , 1100 -tallet.

I jødisk tradisjon må helligheten av det guddommelige navnet eller titlene anerkjennes av den profesjonelle soferen (skriveren) som skriver Torah -ruller , eller tefillin og mezuzah . Før de transkriberer noen av de guddommelige titlene eller navnet, forbereder de seg mentalt på å hellige dem. Når de begynner med et navn, stopper de ikke før det er ferdig, og de må ikke bli avbrutt mens de skriver det, selv for å hilse på en konge. Hvis det oppstår en feil ved skriving, kan det hende at den ikke slettes, men det må trekkes en linje rundt den for å vise at den er kansellert, og hele siden må legges i et genizah (gravsted for skriften) og en ny side påbegynnes.

Kabbalistisk bruk

Et av de viktigste navnene er navnet på Ein Sof ( אין סוף "Endless"), som først ble tatt i bruk etter 1300 CE. Et annet navn er hentet fra navnene אהיה יהוה אדוני הויה . Ved å stave disse fire navnene med navnene på de hebraiske bokstavene ( א לף, ה א, ו או, י וד, ד לת og נ ון ) produseres dette nye førtifem bokstav lange navnet. Stave bokstavene i יהוה (YHWH) av seg selv gir Jud הא ואו הא . Hver bokstav på hebraisk får en verdi, ifølge gematria , og verdien til יוד הא ואו הא er også 45.

Det syttito ganger navnet er avledet fra tre vers i 2. Mosebok 14: 19–21. Hvert av versene inneholder 72 bokstaver. Når versene leses boustrofedonisk, produseres 72 navn, tre bokstaver hver ( kildeversens niqqud blir ignorert med hensyn til uttale). Noen anser dette navnet som Shemhamphorasch . Den proto- kabbalistiske boken Sefer Yetzirah beskriver hvordan verdens skapelse ble oppnådd ved manipulering av disse 216 hellige bokstavene som danner Guds navn.

Slette Guds navn

3 Og dere skal bryte ned alterene deres og knuse søylene deres og brenne asjerne deres med ild; og dere skal hugge ned avbildene av deres guder; og dere skal ødelegge navnet deres fra det stedet. 4 Dere skal ikke gjøre mot Herren deres Gud.

Av dette er det forstått av rabbinerne at man ikke skal slette eller utslette Guds navn. Den generelle halakiske oppfatningen er at dette bare gjelder de hellige hebraiske navnene på Gud, ikke andre eufemistiske referanser; det er en tvist om ordet "Gud" på engelsk eller andre språk kan slettes, eller om jødisk lov og/eller jødisk skikk forbyr å gjøre det, direkte eller som et forsiktighets "gjerde" om loven.

Ordene "Gud" og "Herre" er skrevet av noen jøder som "Gd" og "L-rd" som en måte å unngå å skrive noe navn på Gud i sin helhet. Den bindestrekversjonen av det engelske navnet ("Gd") kan ødelegges, så ved å skrive dette skjemaet forhindrer religiøse jøder at dokumenter i deres besittelse med den ikke -bindende formen blir ødelagt senere. Alternativt kan en eufemistisk engelsk referanse som Hashem (bokstavelig talt "Navnet") erstattes, eller en forkortelse derav, for eksempel B ' ' H ( B'ezrat Hashem "med Navnets velsignelse").

Se også

Forklarende notater

Referanser

Sitater

Bibliografi

Eksterne linker