Jesu fødsel - Nativity of Jesus

Del av en serie om

Jesus i kristendommen Kristus Kristologi Navn og titler Jesu liv Evangelier Evangeliets harmoni Steder Jomfru fødsel Fødsel Dåp Departement Bergprekenen Mirakler Lignelser Ydmykelse Henrettelse Begravelse oppstandelse Himmelfart Lydighet Himmelsk sesjon Forbønn Andre komme Relikvier

Jesus i islam Masih Evangelium Navn og titler Mary Disipler Død Mahdi Komme tilbake Sluttider Gravsted

Bakgrunn Bakgrunn for Det nye testamente Språk som Jesus snakker Jesu rase  / slektsforskning

Jesus i historien Kronologi Historiske Jesus Historisitet  ( evangelier ) Kilder for Jesu historisitet Jakten på den historiske Jesus Mytologi Kristus myte teori Kritikk Ukjent år

Perspektiver på Jesus Bibelsk Kristen jødisk Talmud islamsk Ahmadi Scientologi Josephus Tacitus Bar-Serapion

Jesus i kulturen Livet i kunsten Fremstilling Jesuisme

Kristendomsportalen  Islam portal

v t e

Del av en serie om
Kristendommen
Jesus Kristus Fødsel Departement Korsfestelse oppstandelse
bibel Stiftelser Det gamle testamente Nytt testament Evangelium Canon Kirke Creed Apostler Ny pakt
Teologi Gud Treenigheten Far Sønn hellige Ånd Engel Unnskyldning Dåp Kristologi Teologiens historie Forutbestemmelse oppstandelse Oppdrag Frelse
Filosofi Etikk Demokrati Syn på fattigdom og rikdom
Historie Tradisjon Apostler Peter Paul Mary Tidlig kristendom Kirkefedre Konstantin Råd Augustin Øst -vest -skisma Korsfarelse Korstog Aquinas Reformasjon Luther
Valør Grupper Medlemmer Vestlig romersk-katolske Protestant Adventist Anabaptist Anglikansk Baptist Evangelisk Hellighet Luthersk Metodist Moravisk Pinse Quaker Kalvinisme Western Rite Orthodoxy østlig Øst -katolikk Øst -ortodokse Øst -protestant Orientalsk ortodoks East Church (nestoriansk) Restaurering Jehovas vitne Siste dagers hellig Iglesia ni Cristo
Kosthold og jus Kosthold Ablusjon Kostholdsprogrammer Vegetarisk Alkohol bibel Hygiene
Kultur og samfunn Kunst Korsfestelse Bygning Litteratur Musikk Politikk Vitenskap Historie Eksorsisme Feminisme Mystikk Slaveri Kvinner bibel Klær Hode dekker Mennesker Demografi Befolkningsvekst
Teater og drama Mysteriespill Moralsk lek Puritanere Historiefortelling Påskedrama Jesuittdrama Liturgisk drama Filmer bibel Liste
relaterte temaer Frafall Kristi blod Kritikk Karismatisk Bevegelse Kristendommen Forsamling Korsfest Økumenisme Eucharist Flagg Ordliste Halskjede Andre religioner Bønn Profeter Reformasjon Preken Symbolikk Religionssymbol Tilbedelse Vold
Kristendomsportalen
v t e

Den juleevangeliet , jule Kristi , Kristi fødsel eller Jesu fødsel er beskrevet i de bibelske evangeliene av Lukas og Matteus . De to beretningene er enige om at Jesus ble født i Betlehem i Judea , hans mor Maria ble trolovet med en mann som het Joseph , som stammet fra kong David og ikke var hans biologiske far, og at hans fødsel var forårsaket av guddommelig inngripen .

Fødselskirken er grunnlaget for den kristne ferie for julen den 25. desember, og spiller en viktig rolle i den kristne liturgiske år. Mange kristne viser tradisjonelt små krybbe -scener som skildrer fødselen i hjemmet sitt, eller deltar på julekalender eller juletreff med fokus på fødselssyklusen i Bibelen. Omfattende fødselsdisplayer kalt "barnescener", med statuer i naturlig størrelse, er en tradisjon i mange kontinentaleuropeiske land i juletiden.

Kristne menigheter av den vestlige tradisjonen (inkludert den katolske kirke , den vestlige riteortodokse , den anglikanske nattverden og mange andre protestanter , for eksempel den moraviske kirke ) begynner å observere sesongen i advent fire søndager før jul . Kristne i den øst -ortodokse kirke og orientalsk -ortodokse kirke observerer en lignende sesong, noen ganger kalt advent, men også kalt " Fødselsfasten ", som begynner førti dager før jul. Noen øst -ortodokse kristne (f.eks. Grekere og syrere) feirer jul 25. desember. Andre ortodokse (f.eks. Kopter, etiopiere, georgiere og russere) feirer jul den (gregorianske) 7. januar ( Koiak 29 på den koptiske kalenderen ) som et resultat av kirkene deres fortsetter å følge den julianske kalenderen , snarere enn den moderne gregorianske kalenderen . Den armenske apostoliske kirke fortsetter imidlertid den opprinnelige gamle østkristne praksisen med å feire Kristi fødsel ikke som en egen høytid, men på samme dag som feiringen av dåpen hans ( Theophany ), som er 6. januar.

Den kunstneriske skildringen av fødsel har vært et viktig tema for kristne kunstnere siden 4. århundre. Kunstneriske skildringer av julekrybben siden 1200 -tallet har understreket Jesu ydmykhet og fremmet et mer ømt bilde av ham, en stor endring fra det tidlige "Herre og Mester" -bildet, noe som gjenspeiler endringer i de vanlige tilnærmingene som ble tatt av kristen pastoral tjeneste under samme æra.

Fødselsdato og sted

Evangeliene til både Matteus og Lukas plasserer Jesu fødsel i Betlehem . Lukasevangeliet sier at Maria fødte Jesus og plasserte ham i en krybbe “fordi det ikke var noe sted for dem på vertshuset”. Det greske ordet kataluma kan oversettes til enten “vertshus” eller “gjesterom”, og noen forskere har spekulert i at Joseph og Mary kan ha søkt å bo hos slektninger, snarere enn på et vertshus, bare for å finne huset fullt, hvorpå de ty til ly av et rom med en krybbe. Selv om Matthew ikke eksplisitt oppgir Josefs opprinnelsessted eller der han bodde før Jesu fødsel, antyder beretningen at familien bodde i Betlehem. I Lukas 1: 26–27 står det at Maria opprinnelig bodde i Nasaret på tidspunktet for kunngjøringen , før Jesu fødsel i Betlehem.

På 2. århundre uttalte Justin Martyr at Jesus hadde blitt født i en hule utenfor byen, mens Protoevangelium of James beskrev en legendarisk fødsel i en hule i nærheten. Den Fødselskirken inne i byen, bygget av St. Helena , inneholder hulen-manger stedet tradisjonelt æret som fødestedet til Jesus, som opprinnelig vært et åsted for dyrkingen av guden Tammuz . I Contra Celsum 1.51 skrev Origen , som fra rundt 215 reiste rundt i Palestina, om "Jesu krybbe".

Fødselsdatoen for Jesus fra Nasaret er ikke angitt i evangeliene eller i noen sekulær tekst, men et flertall av lærde antar en dato mellom 6 f.Kr. og 4 f.Kr. Det historiske beviset er for tvetydig til å tillate en definitiv datering, men datoen har blitt estimert gjennom kjente historiske hendelser nevnt i Lukasevangeliene kapittel 2 og Matteus eller ved å arbeide bakover fra den estimerte starten på Jesu tjeneste . Lukas 2: 1 sier at Jesus ble født under folketellingen i Quirinius i 6 e.Kr., men de fleste lærde har konkludert med at Lukas tar feil.

I likhet med de kristne evangeliene plasserer islam jomfrufødsel til Jesus i Betlehem .

Nytestamentlige fortellinger

De to beretningene: Matteus og Lukas

Bare to av de fire kanoniske evangeliene, Matteus ( Matteus 1: 18-25 ) og Lukas ( Lukas 2: 1-7 ), gir beretninger om Jesu fødsel. Av disse to er det bare Lukas som gir detaljene om Jesu fødsel i Betlehem . To forskjellige slektsregister er gitt i Lukas 3: 23-38 og Matteus 1: 1-17 .

Matteusevangeliet

Maria, Jesu mor, ble forlovet med Josef, men ble funnet å være gravid gjennom Den Hellige Ånd . Joseph hadde til hensikt å skille henne stille, men en engel fortalte ham i en drøm at han skulle ta Maria som sin kone og gi barnet navnet Jesus. Dette ville oppfylle profetien om en jomfru fødsel der sønnen skulle bli kjent som Emmanuel , som betyr 'Gud er med oss'. Joseph våknet og gjorde alt det engelen befalte.

Barndommens evangelium er en del av Matthean Prologue i 1: 1-4,16. I hoveddelen 1: 18-4: 16 presenteres Jesus som sønn av David, Josef og Gud ved hjelp av substantivet "sønn", mens Matteus i 1: 2-17 skildrer Jesu Kristi opprinnelse ved hjelp av verbet "å føde eller føde".

Kapittel 1 i Matteusevangeliet forteller om Jesu fødsel og navngivning og begynnelsen på kapittel 2 sier at Jesus ble født i Betlehem under Herodes den store . Magier fra øst kom til Herodes og spurte ham hvor de ville finne jødenes konge , fordi de hadde sett stjernen hans . På råd fra yppersteprestene og lærerne sendte Herodes magi til Betlehem, hvor de tilbad barnet og ga ham gaver. Da de hadde dratt, viste en engel seg for Josef i en drøm og advarte ham om å ta barnet og moren og flykte til Egypt , for Herodes hadde til hensikt å drepe ham. Den hellige familien ble værende i Egypt til Herodes døde, da Joseph tok dem med til Nasaret i Galilea av frykt for Herodes 'sønn som nå regjerte i Jerusalem.

Lukasevangeliet

I de dager da Herodes var konge i Judea, sendte Gud engelen Gabriel til Nasaret i Galilea for å kunngjøre en jomfru ved navn Maria , som var forlovet med en mann ved navn Joseph, at et barn skulle bli født til henne og hun skulle gi ham et navn Jesus, for han ville være Guds sønn og herske over Israel for alltid. Da tidspunktet for fødselen nærmet seg, befalte keiser Augustus en folketelling av romerske domener, og Joseph tok Maria til Betlehem, den gamle byen David, slik han var i Davids hus . Så det skjedde at Jesus ble født i Betlehem; og siden det ikke var noe sted for dem å bo i byen, ble spedbarnet lagt i en krybbe mens engler kunngjorde at han ble født til en gruppe hyrder som tilbad ham som Messias og Herre .

I samsvar med den jødiske loven presenterte foreldrene hans spedbarnet Jesus i templet i Jerusalem, hvor to mennesker i templet, Simeon og profetinnen Anna , takket Gud som hadde sendt sin frelse. Joseph og Mary returnerte deretter til Nasaret. Der "vokste barnet og ble sterkt, og ble fylt med visdom, og Guds nåde var over ham." Hvert år dro foreldrene til Jerusalem for å feire påsken , og da Jesus var tolv år gammel fant de ham i templet og lyttet til lærerne og stilte spørsmål slik at "alle som hørte ham ble overrasket". Moren hans irettesatte ham for å ha forårsaket dem angst, fordi familien hans ikke visste hvor han var, men han svarte at han var i sin fars hus. "Så dro han ned til Nasaret med dem og var lydig mot dem, men moren hans verdsatte alt dette i hennes hjerte, og Jesus vokste i visdom og vekst og i gunst hos Gud og mennesker."

Temaer og analogier

Tematisk analyse

Helmut Koester skriver at mens Matthews fortelling ble dannet i et jødisk miljø, ble Luke's modellert for å appellere til den gresk-romerske verden . Spesielt, ifølge Koester, mens hyrder ble sett negativt på av jøder på Jesu tid, ble de i gresk-romersk kultur sett på som "symboler på en gullalder da guder og mennesker levde i fred og naturen var i harmoni". CT Ruddick Jr. skriver at Lukas fødselsfortellinger om Jesus og Johannes ble modellert etter avsnitt fra 1. Mosebok ( kapittel 27–43 ). Uansett skildrer Lukas fødsel Jesus som en frelser for alle mennesker, og sporer en slektsforskning helt tilbake til Adam, som demonstrerer hans felles menneskelighet, og på samme måte for de lave forholdene ved hans fødsel. Luke, som skrev for et hedningepublikum , fremstiller Jesusbarnet som en frelser for hedninger så vel som jøder. Matteus bruker sitater fra jødisk skrift, scener som minner om Moses liv, og et numerisk mønster i slektsforskningen hans for å identifisere Jesus som en sønn av David, av Abraham og av Gud. Lukas forspill er mye lengre, og understreker Den hellige ånds alder og ankomsten av en frelser for alle mennesker, både jøde og hedning.

Vanlige forskere tolker Matteus 'fødsel som å skildre Jesus som en ny Moses med en slektsforskning som går tilbake til Abraham, mens Ulrich Luz ser på Matteus' skildring av Jesus med en gang som den nye Moses og den inverse av Moses, og ikke bare en gjenfortelling av Moses -historien. Luz påpeker også at i massakrerfortellingen blir det igjen gitt et sitat om oppfyllelse: Rachel , Israels forfedres mor, som gråter over sine døde barn ( Matteus 2:18 )

Forskere som tolker Matteus som å kaste Jesus i rollen som å være en annen Moses, hevder at Jesus, som Moses, blir reddet fra en morderisk tyrann; og han flykter fra sitt fødeland til hans forfølger er død, og det er trygt å komme tilbake som sitt folks frelser. I dette synet er beretningen i Matteus basert på en tidligere fortelling mønstret på tradisjoner om Moses fødsel . Moses fødsel blir kunngjort for Farao av ​​magi; barnet er truet og reddet; de mannlige israelittiske barna blir på samme måte drept av en ond konge.

I følge Ulrich Luz ligner begynnelsen på fortellingen om Matteus på tidligere bibelske historier, for eksempel minner kunngjøringen om Jesu fødsel ( Matteus 1: 18–25 ) om de bibelske beretningene om Ismaels fødsler (1 Mos 16: 11 , 1. Mosebok 17 ), Isak ( 1. Mosebok 21: 1 ) og Samson ( Dommerne 13: 3 , Dommerne 13: 5 ), og den minner om de haggadiske tradisjonene for Moses fødsel. Men etter Luz syn ser konturene delvis merkelig overlappet og omvendt ut: "Egypt, tidligere undertrykkelsens land blir et tilfluktssted, og det er Israels konge som nå inntar Faraos rolle . Men Matteus er ikke det ganske enkelt gjenfortelle Moses -historien. I stedet er historien om Jesus virkelig en ny historie: Jesus er straks den nye Moses og den inverse av Moses. "

Parallelle i Det gamle testamente

Lærde har diskutert om Matteus 1:22 og Matteus 2:23 refererer til spesifikke avsnitt fra Det gamle testamente . Dokumenter fra 400 -tallet som Codex Sinaiticus nevner ikke profeten Jesaja i uttalelsen i Matteus 1:22 : "Alt dette skjedde for å oppfylle det Herren hadde talt av profeten", men noen eksemplarer av Matteus fra 5. – 6. Århundre, for eksempel Codex Bezae , les "Jesaja profeten". Uttalelsen i Matteus 1:23 "Se jomfruen skal være med barn" bruker det greske uttrykket parthenos ("jomfru") som i Septuaginta Jesaja, mens Jesaja 7:14 bruker den hebraiske almaen , som kan bety "jomfru" , "" ung kvinne "eller" jomfru ". Raymond E. Brown uttaler at oversetterne fra Septuaginta fra 300 -tallet f.Kr. kan ha forstått at det hebraiske ordet "almah" betyr jomfru i denne sammenhengen.

Uttalelsen i Matteus 2:23 "han vil bli kalt en nazarener" nevner ikke et spesifikt avsnitt i Det gamle testamente, og det er flere vitenskapelige tolkninger av hva det kan referere til. Barbara Aland og andre lærde anser det greske "Ναζωραίος" (Nazoréos) brukt for Nazarene med usikker etymologi og mening, men MJJ Menken uttaler at det er et demonym som refererer til en "innbygger i Nasaret". Menken uttaler også at det kan referere til Dommerne 13: 5, 7. Gary Smith uttaler at naziritt kan bety en innviet til Gud, det vil si en asketisk; eller kan referere til Jesaja 11: 1 . The Oxford Bible Commentary sier at det kan være ord-spill på bruk av "nasireer", "Hellige Gud," i Jesaja 4: 3 , ment å identifisere Jesus med nasare , en jødisk sekt som skilte seg fra fariseerne bare om å betrakte Jesus som Messias. Den sveitsiske teologen Ulrich Luz , som lokaliserer Matthean -samfunnet i Syria, har bemerket at syriske kristne også kalte seg nazarenere.

Kristen teologi

Den teologiske betydningen av Jesu fødsel har vært et sentralt element i kristne læresetninger, fra de tidlige kirkefedre til teologer fra 1900 -tallet. De teologiske problemene ble behandlet så tidlig som apostelen Paulus , men fortsatte å bli diskutert og førte til slutt til både kristologiske og mariologiske forskjeller blant kristne som resulterte i tidlige splittelser i Kirken innen 500 -tallet.

Fødsel av den nye mannen

Han er bildet av den usynlige Gud, den førstefødte i hele skapelsen. For av ham ble alle ting skapt, i himmelen og på jorden, synlige og usynlige.

-  Kolosserne 1: 15–16 ser på Jesu fødsel som forbilde for all skapelse.

Apostelen Paulus så på Jesu fødsel som en hendelse av kosmisk betydning som frembrakte et "nytt menneske" som fjernet skaden forårsaket av det første menneskets fall, Adam . På samme måte som det Johannine -synet på Jesus som de inkarnerte Logos forkynner den universelle relevansen av hans fødsel, understreker det Paulinske perspektivet fødselen av et nytt menneske og en ny verden ved Jesu fødsel. Paulus eskatologiske syn på Jesus motposisjoner ham som et nytt menneske av moral og lydighet, i motsetning til Adam . I motsetning til Adam, adlyder det nye mennesket født i Jesus Gud og innleder en verden av moral og frelse.

Etter det Paulinske syn er Adam posisjonert som det første mennesket og Jesus som det andre: Adam, som hadde ødelagt seg selv ved sin ulydighet, smittet også menneskeheten og etterlot den med en forbannelse som arv. Jesu fødsel, derimot, balanserte Adams fall, førte til forløsning og reparerte skaden som Adam gjorde.

I patristisk teologi ga Paulus kontrast til Jesus som det nye mennesket kontra Adam et rammeverk for å diskutere det unike ved Jesu fødsel og de påfølgende hendelsene i hans liv. Jesu fødsel begynte dermed å tjene som utgangspunkt for "kosmisk kristologi" der fødsel, liv og oppstandelse av Jesus har universelle implikasjoner. Begrepet Jesus som det "nye mennesket" gjentar seg i Jesu fødsel og gjenfødelse fra hans fødsel til hans oppstandelse : etter hans fødsel, gjennom sin moral og lydighet mot Faderen, begynte Jesus en ny harmoni i forholdet mellom Gud Faderen og mennesket. Jesu fødsel og oppstandelse skapte dermed forfatteren og eksemplet på en ny menneskehet.

I 2. århundre skriver kirkefader Irenaeus :

"Da han ble inkarnert og ble til menneske, begynte han på nytt på den lange rekken av mennesker og forsynte oss på en kort, omfattende måte med frelse, slik at det vi hadde mistet i Adam - nemlig å være i henhold til bildet og Guds likhet - for at vi skal gjenopprette i Kristus Jesus. "

Irenaeus var også en av de tidlige teologene som brukte analogien til "andre Adam og andre Eva". Han foreslo jomfru Maria som den "andre Eva" og skrev at jomfru Maria hadde "løsnet syndens knute bundet av jomfru Eva" og at akkurat som Eva hadde fristet Adam til å være ulydig mot Gud, hadde Maria lagt en vei til lydighet for den andre Adam (dvs. Jesus) fra kunngjøringen til Golgata, slik at Jesus kunne bevirke frelse og annullere skadene til Adam.

På 400 -tallet ble denne særegenheten i omstendighetene knyttet til Jesu fødsel, og deres samspill med inkarnasjonens mysterium, et sentralt element i både teologien og salmingen til den syriske Saint Ephrem . For ham ble det unike ved Jesu fødsel supplert med tegnet på Skaperens majestet gjennom evnen til en mektig Gud til å komme inn i verden som en liten nyfødt.

I middelalderen Jesu fødsel som den andre Adam kom til å bli sett i sammenheng med Saint Augustine 's Felix culpa (dvs. glad høst) og ble sammenvevd med den populære læren om fallet fra nåde Adam og Eva . Augustinus var glad i en uttalelse om Fødsel av den hellige Gregorius av Nyssa, og han siterte den fem ganger: "Venerate Nativity, der du er frigjort fra båndene til en jordisk fødsel". Og han likte å sitere: "Akkurat som i Adam døde vi alle, slik blir også vi i Kristus levendegjort i Kristus".

Teologien fortsatte inn i den protestantiske reformasjonen , og den andre Adam var en av de seks forsoningsmåtene som ble diskutert av John Calvin . På 1900 -tallet fortsatte ledende teolog Karl Barth den samme tankegangen og så på Jesu fødsel som fødselen av en ny mann som etterfulgte Adam. I Barths teologi, i motsetning til Adam, fungerte Jesus som en lydig Sønn i oppfyllelsen av den guddommelige viljen og var derfor fri fra synd og kunne dermed åpenbare Guds Fader rettferdighet og skape frelse.

Kristologi

Jesu fødsel påvirket de kristologiske spørsmålene om Kristi person fra de første kristendommens dager. Lukas kristologi fokuserer på dialektikken i de to naturene i de jordiske og himmelske manifestasjonene av Kristi eksistens, mens Matteus kristologi fokuserer på Jesu misjon og hans rolle som frelseren.

Troen på Jesu guddommelighet fører til spørsmålet: "var Jesus en mann som skulle bli født av en kvinne eller var han Gud født av en kvinne?" Et bredt spekter av hypoteser og oppfatninger angående arten av Jesu fødsel ble presentert i de første fire århundrene av kristendommen. Noen av debattene involverte tittelen Theotokos (gudbæreren) for jomfru Maria og begynte å illustrere effekten av mariologi på kristologi . Noen av disse synspunktene ble til slutt erklært som kjetteri , andre førte til splittelser og dannelse av nye grener av Kirken.

Den frelseveksten som ble lagt til i Matteus 1:21 påvirket senere de teologiske problemstillingene og hengivenhetene til Jesu hellige navn . Matteus 1:23 gir den eneste nøkkelen til Emmanuel Christology i Det nye testamente. Fra og med 1:23 viser Matteus en klar interesse for å identifisere Jesus som "Gud med oss" og senere utvikle Emmanuel -karakteriseringen av Jesus på viktige punkter gjennom resten av evangeliet. Navnet Emmanuel forekommer ikke andre steder i Det nye testamente, men Matteus bygger på det i Matteus 28:20 ("Jeg er med dere alltid, til verdens ende") for å indikere at Jesus vil være sammen med de troende mot slutten av alderen. I følge Ulrich Luz , fester Emmanuel -motivet hele Matteusevangeliet mellom 1:23 og 28:20, og vises eksplisitt og implisitt i flere andre passasjer.

En rekke økumeniske råd ble innkalt på 4. og 5. århundre for å håndtere disse problemene. Den Rådet Efesos debattert hypostasis (co-eksisterende natur) versus monofysittisme (kun én art) versus Miaphysitism (to naturer som ett) versus nestoriansk (disunion av to naturer). 451 Council of Chalcedon var svært innflytelsesrik og markerte et sentralt vendepunkt i de kristologiske debattene som delte kirken i det østromerske riket på 500 -tallet. I Chalcedon ble den hypostatiske foreningen bestemt, nemlig at Jesus er både fullt guddommelig og fullt menneskelig, noe som gjør denne delen til trosbekjennelsen om den ortodokse kristendommen .

På 500 -tallet brukte den ledende kirkefaren pave Leo I fødselen som et sentralt element i hans teologi. Leo holdt 10 prekener om fødsel og 7 har overlevd. Den 25. desember 451 demonstrerer sin bekymring for å øke viktigheten av fødselsfest og sammen med den understreke Kristi to naturer til forsvar for den kristologiske læren om hypostatisk forening. Leo brukte ofte sine fødselsprekener som en anledning til å angripe motstridende synspunkter, uten å nevne opposisjonen. Dermed brukte Leo anledningen til fødselsfest for å etablere grenser for det som kan betraktes som kjetteri angående Kristi fødsel og natur.

På 1200 -tallet tok Saint Thomas Aquinas opp den kristologokritiske tilskrivningen av fødselen: Skal den tilskrives personen ( Ordet ) eller bare den antatte menneskelige naturen til den personen. Aquinas behandlet fødsel i 8 separate artikler i Summa Theologica som hver stilte et eget spørsmål. "Betrakter Fødsel naturen snarere enn personen?" "Bør en tidslig fødsel tilskrives Kristus?" "Skal den salige jomfru kalles Kristi mor?" "Skal den salige jomfru kalles Guds mor?" "Er det to filiasjoner i Kristus?", Etc. For å håndtere dette problemet, skiller Aquinas mellom personen som er født og naturen som fødselen finner sted i. Aquinas løste dermed spørsmålet ved å argumentere for at i den hypostatiske foreningen har Kristus to naturer, den ene mottatt fra Faderen fra evigheten, den andre fra moren i tide. Denne tilnærmingen løste også det mariologiske problemet med at Maria mottok tittelen Theotokos, for under dette scenariet er hun " Guds mor ".

Under reformasjonen , John Calvin hevdet at Jesus ikke ble helliget å være "Gud manifestert som inkarnerte" ( Deus manifestatus i carne ) bare på grunn av hans jomfrufødsel, men gjennom handling av Den Hellige Ånd i det øyeblikket for hans fødsel . Dermed argumenterte Calvin for at Jesus var unntatt fra arvesynd fordi han ble helliget ved fødselen, slik at hans generasjon var uten lyte; som generasjon var feilfri før Adams fall .

Påvirkning på kristendommen

Jul, festen for vår Herres fødsel

Kristne kirker feirer Jesu fødsel i julen , som markeres den 25. desember av de vestlige kristne kirker , mens mange østlige kristne kirker feirer Herrens fødselsfest den 7. januar. Dette er ikke uenig om datoen for jul som sådan, men snarere en preferanse for hvilken kalender som skal brukes til å bestemme dagen som er 25. desember. I Council of Tours i 567 erklærte Kirken, med sitt ønske om å være universell, "de tolv dagene mellom jul og epiphany til vær en enhetlig festsyklus ", og gir dermed betydning for både de vestlige og østlige juledatoene. Den liturgiske adventstiden går foran, og brukes til å forberede julefeiringen. Skikkene i julesesongen inkluderer å fullføre en daglig adventstjeneste i advent og adventskrans , julesang , gaveutdeling, se fødsel , delta på gudstjenester og spise spesiell mat, for eksempel julekake . I mange land, for eksempel Sverige, begynner folk å sette opp advent- og julepynt den første dagen i advent . Liturgisk gjøres dette i noen sogn gjennom en hengning av green -seremonien.

Historie om høytider og liturgiske elementer

På 1. og 2. århundre var Lord's Day (søndag) den tidligste kristne feiringen og inkluderte en rekke teologiske temaer. I det andre århundre, Jesu oppstandelse ble et eget fest som påske og i samme århundre Epiphany begynte å bli feiret i kirkene i Øst 6. januar Feiringen av festen av Magi 6. januar kan forholde seg til en førkristen feiring for Nils velsignelse i Egypt 5. januar, men dette er ikke historisk sikkert. Fødselsfestivalen som senere ble jul, var en fest på 400-tallet i den vestlige kirken, spesielt i Roma og Nord-Afrika, selv om det er usikkert nøyaktig hvor og når den først ble feiret.

Den tidligste kilden som angav 25. desember som Jesu fødselsdato var Hippolytus i Roma (170–236), skrevet veldig tidlig på 300 -tallet, basert på antagelsen om at unnfangelsen av Jesus fant sted ved vårjevndøgn som han plasserte på 25. mars, og deretter lagt til ni måneder. Det er historiske bevis på at i midten av 400 -tallet feiret de kristne kirkene i Østen fødselen og dåpen til Jesus samme dag, 6. januar, mens de i Vesten feiret en fødselsfest den 25. desember (kanskje påvirket av den Winter Verv ); og at i siste kvartal av 400 -tallet inkluderte kalenderne til begge kirkene begge høytidene. De tidligste forslagene til en høytid for Jesu dåp 6. januar i løpet av 2. århundre kommer fra Clement of Alexandria , men det er ikke nevnt noe mer om en slik fest før 361 da keiser Julian deltok på en fest den 6. januar i året 361.

Den Chronography av 354 illuminert manuskript utarbeidet i Roma har en tidlig referanse til feiringen av en Nativity fest. I en preken holdt i Antiokia 25. desember, ca. 386, gir Saint John Chrysostom spesifikk informasjon om høytiden der, og sier at festen hadde eksistert i omtrent 10 år. Omkring 385 var festen for Jesu fødsel forskjellig fra dåpen og ble holdt 25. desember i Konstantinopel, Nyssa og Amaseia. I en preken i 386 relaterte Gregorius av Nyssa spesifikt fødselsfesten med martyrdøden Saint Stephen , feiret en dag senere. I 390 ble festen også holdt i Iconium den dagen.

Pave Leo I etablerte en høytid for "Inkarnasjonens mysterium" på 500 -tallet, faktisk som den første formelle festen for Jesu fødsel. Pave Sixtus III innførte deretter utøvelsen av midnattsmesse like før den festen. På 600 -tallet erklærte keiser Justinian julen som en lovlig høytid.

På 1300- og 1400 -tallet ble den teologiske betydningen av Jesu fødsel kombinert med vektlegging av Jesu barns kjærlige natur i prekener av skikkelser som Jean Gerson . I sine prekener la Gerson vekt på Jesu kjærlige natur ved fødselen, så vel som hans kosmiske plan for menneskehetens frelse.

I begynnelsen av 1900-tallet hadde julen blitt en "kulturell signatur" av kristendommen og faktisk av den vestlige kulturen, selv i land som USA som offisielt er ikke-religiøse. I begynnelsen av det 21. århundre begynte disse landene å ta mer hensyn til sensitivitetene til ikke-kristne under festlighetene på slutten av kalenderåret.

Forvandle bildet av Jesus

Tidlige kristne så på Jesus som "Herren", og ordet Kyrios forekommer over 700 ganger i Det nye testamente , og refererer til ham. Bruken av ordet Kyrios i Septuaginta -bibelen tildelte også Jesus det gamle testamentets egenskaper til en allmektig Gud. Bruken av begrepet Kyrios, og dermed herredømmet til Jesus, daterte de Paulinske epistene på forhånd , men Saint Paul utvidet og utdypet dette emnet.

Paulinske skrifter etablerte blant de første kristne Kyrios -bildet, og attributtene til Jesus refererte ikke bare til hans eskatologiske seier, men til ham som det "guddommelige bildet" ( gresk εἰκών eikōn ) i hvis ansikt Guds herlighet lyser frem. Dette bildet vedvarte blant kristne som den dominerende oppfatningen av Jesus i flere århundrer. Mer enn noen annen tittel definerte Kyrios forholdet mellom Jesus og de som trodde på ham som Kristus: Jesus var deres Herre og Mester som skulle tjene av hele sitt hjerte og som en dag skulle dømme handlingene deres gjennom livet.

Herskapsattributtene knyttet til Kyrios -bildet av Jesus antydet også hans makt over hele skapelsen. Paulus så deretter tilbake og begrunnet at det endelige herredømme over Jesus ble forberedt helt fra begynnelsen, med pre-eksistens og fødsel, basert på hans lydighet som Guds bilde. Over tid, basert på innflytelsen fra Anselm fra Canterbury , Bernard av Clairvaux og andre, begynte Kyrios -bildet av Jesus å bli supplert med et mer "ømt bilde av Jesus", og den fransiskanske tilnærmingen til populær fromhet var avgjørende for å etablere dette bildet .

1200 -tallet opplevde et stort vendepunkt i utviklingen av et nytt "ømt bilde av Jesus" innenfor kristendommen, da fransiskanerne begynte å understreke ydmykheten til Jesus både ved hans fødsel og hans død. Konstruksjonen av fødselsscenen av den hellige Frans av Assisi var medvirkende til å skildre et mykere bilde av Jesus som stod i kontrast til det kraftige og strålende bildet ved Transfigurasjonen , og understreket hvordan Gud hadde tatt en ydmyk vei til sin egen fødsel. Mens svartedauden raste i middelalderens Europa, hjalp de to mendikantordrene fra fransiskanere og dominikanere de troende til å takle tragedier. Et element i den fransiskanske tilnærmingen var vektleggingen av Jesu ydmykhet og fattigdommen ved hans fødsel: Guds bilde var Jesu bilde, ikke en alvorlig og straffende Gud, men han var ydmyk ved fødselen og ofret ved døden. Konseptet om at den allmektige Skaperen ville sette til side all makt for å erobre menneskers hjerter ved kjærlighet og at han ville ha blitt hjelpeløst plassert i en krybbe var like fantastisk og like rørende for de troende som offeret for å dø på korset i Golgata.

På 1200-tallet ble de ømme gledene ved Jesu fødsel lagt til i korsfestelsen av hans korsfestelse, og en helt ny rekke godkjente religiøse følelser ble innledet, med omfattende kulturpåvirkninger i århundrer deretter. Franciskanerne nærmet seg begge ender av dette følelsesspekteret. På den ene siden oppmuntret introduksjonen av fødselsscenen det ømme bildet av Jesus, mens på den annen side Frans av Assisi selv hadde et dypt tilknytning til Jesu lidelser på korset og sies å ha mottatt Stigmata som et uttrykk for det kjærlighet. Den franciskanske fromhetens dobbelte natur, både basert på fødselsglede og offeret på Golgata, hadde en dyp appell blant byboerne, og da fransiskanerfruerne reiste spredte disse følelsene seg over hele verden, og forvandlet Kyrios -bildet av Jesus til et mer ømt, kjærlig, og medfølende bilde. Disse tradisjonene forble ikke begrenset til Europa og spredte seg snart til andre deler av verden som Latin -Amerika, Filippinene og USA.

Ifølge erkebiskop Rowan Williams gjorde denne transformasjonen, ledsaget av spredning av det ømme bildet av Jesus i malerier fra Madonna og Child , en viktig innvirkning i det kristne departementet ved å la kristne føle det levende nærværet av Jesus som en kjærlig skikkelse "som alltid er der for å huse og pleie de som henvender seg til ham for å få hjelp.

Salmer, kunst og musikk

Canticles som vises i Luke

Lukas fødselstekst har gitt opphav til fire kjente kantikler : Benedictus og Magnificat i det første kapitlet, og Gloria in Excelsis og Nunc dimittis i det andre kapitlet. Disse "Gospel canticles" er nå en integrert del av den kristne liturgiske tradisjonen. Den parallelle strukturen i Lukas angående fødselene til døperen Johannes og Jesus strekker seg til de tre kantiklene Benedictus (Sakarias sang), Nunc dimittis og Magnificat.

Magnificat, i Lukas 1: 46–55 , blir talt av Maria og er en av de åtte eldste kristne salmer , kanskje den tidligste marianske salmen . Benedictus, i Lukas 1: 68–79 , blir talt av Sakarja , mens Nunc dimittis, i Lukas 2: 29–32 , blir talt av Simeon . Den tradisjonelle Gloria in Excelsis er lengre enn åpningslinjen som presenteres i Lukas 2:14 , og kalles ofte "Englenes sang" gitt at den ble uttalt av englene i kunngjøringen til hyrdene .

De tre kantiklene Benedictus, Nunc Dimittis og Magnificat, hvis de ikke stammer fra Luke selv, kan ha sine røtter i de tidligste kristne liturgiske gudstjenestene i Jerusalem, men deres eksakte opprinnelse er fortsatt ukjent.

Visuell kunst

En av de mest synlige tradisjonene i juletiden er visning av krybbscener som skildrer fødsel, vanligvis i form av statuer eller figurer, i private hjem, virksomheter og kirker, enten i eller utenfor bygningen. Denne tradisjonen tilskrives vanligvis Saint Francis of Assisi som ble beskrevet som å lage en slik utstilling i Greccio , Italia, i 1223 som relatert av St. Bonaventure i hans liv av Saint Francis of Assisi skrevet rundt 1260.

Før tradisjonen for krybbe -scenen utviklet seg, var det malerier som skildret motivet. De tidligste kunstneriske skildringene av fødsel var i katakombene og på sarkofager i Roma. Som hedningebesøkende var magi populære i disse scenene, og representerte betydningen av Messias ' ankomst for alle folk. Oksen og assen ble også tatt for å symbolisere jødene og hedningene, og har holdt seg konstant siden de tidligste skildringene. Mary ble snart sittende på en trone da magiene besøkte.

Skildringer av fødsel ble snart en normal komponent i sykluser i kunsten som illustrerer både Kristi liv og jomfruens liv . Fødselsbilder bærer også forløsningsbudskapet: Guds forening med materie danner inkarnasjonens mysterium, et vendepunkt i det kristne perspektivet på frelse .

I den østlige kirken tilsvarer malte ikoner for fødsel ofte spesifikke salmer til Maria , f.eks. Til Kontakion : "Jomfruen bringer i dag fram det transubstansielle, og earten gir en hule til det utilnærmelige." I mange østlige ikoner for fødsel (ofte ledsaget av matchende salme) vektlegges to grunnleggende elementer. Først skildrer hendelsen mysteriet om inkarnasjon som et grunnlag for den kristne tro, og Kristi kombinerte natur som guddommelig og menneskelig. For det andre knytter den hendelsen til det naturlige livet i verden og konsekvensene for menneskeheten.

Salmer, musikk og forestillinger

I likhet med jøder fra det første århundre, avviste de første kristne bruken av musikkinstrumenter i religiøse seremonier og stolte i stedet på sang og slettesang som førte til bruk av begrepet a cappella (i kapellet) for disse sangene.

En av de tidligste fødselssalmene var Veni redemptor gentium komponert av Saint Ambrose i Milano på 400 -tallet. På begynnelsen av 500 -tallet hadde den spanske poeten Prudentius skrevet "From the Heart of the Father" hvor den niende strofe fokuserte på fødselen og fremstilte Jesus som skaperen av universet. På 500 -tallet komponerte den galliske dikteren Sedulius "Fra landene som ser solen stå opp" der ydmykheten ved Jesu fødsel ble fremstilt. Den Magnificat , en av de åtte mest gamle kristne salmer og kanskje den tidligste Marian salmen , er basert på Maria budskapsdag .

Melodisten Saint Romanus hadde en drøm om jomfru Maria natten før fødselsdagen, og da han våknet neste morgen, komponerte han sin første salme "Om fødsel" og fortsatte å komponere salmer (kanskje flere hundre) til slutten av livet hans. Rekonstruksjoner av Nativity som nå kalles Nativity skuespill var en del av de troparion salmer i liturgi av bysantinsk ritus kirker, fra St. Sophronius i det 7. århundre. På 1200 -tallet hadde fransiskanerne oppmuntret til en sterk tradisjon med populære julesanger på morsmål. Julesanger på engelsk dukker først opp i et verk fra 1426 av John Awdlay , en kapellan i Shropshire , som viser tjuefem "caroles of Cristemas".

Den største mengden musikkverk om Kristus der han ikke snakker, handler om fødsel. Det finnes en stor mengde liturgisk musikk , i tillegg til en hel del paraliturgiske tekster, julesanger og folkemusikk om Jesu fødsel. Julesangene har blitt sett på som en kulturell signatur på Jesu fødsel.

De fleste musikalske fødselsfortellinger er ikke bibelske og kom ikke før kirkemusikk assimilerte opera på 1600 -tallet. Men etterpå var det en strøm av ny musikk, for eksempel, Heinrich Schütz 's 1660, Marc-Antoine Charpentier (Midnight Mass, pastorals, Oratorio, instrumental musikk , 11 innstillinger), The Christmas Story og Bach ' s Juleoratoriet i det 18. århundre . Og Lisz's Christus , Berlioz ’ L’Enfance du Christ ( 1850) , Camille Saint-Saëns juleoratorium (1858), etc. John Miltons klassiske dikt fra 1629 Ode on the Morning of Christ's Nativity ble brukt av John McEwan i 1901.

Historisk analyse

Tradisjonell utsikt

I følge kristen fundamentalisme er de to beretningene historisk nøyaktige og motsier ikke hverandre, med likheter som fødestedet til Betlehem og jomfrufødselen . George Kilpatrick og Michael Patella uttaler at en sammenligning av fødselsberetningene til Luke og Matthew viser felles elementer når det gjelder jomfrufødsel, fødsel i Betlehem og oppvekst i Nasaret, og at selv om det er forskjeller i beretningene om fødsel i Luke og Matthew kan en generell fortelling konstrueres ved å kombinere de to. En rekke bibelforskere har forsøkt å vise hvordan teksten fra begge fortellingene kan flettes sammen som en evangelieharmoni for å lage en beretning som begynner med en tur fra Nasaret til Betlehem, hvor Jesus blir født, etterfulgt av flukten til Egypt og slutt med retur til Nasaret.

Verken Luke eller Matthew påstår at deres fødselsberetninger er basert på direkte vitnesbyrd. Raymond E. Brown foreslo i 1973 at Joseph var kilden til Matteus 'beretning og Maria av Lukas, men moderne lærde anser dette som "svært lite sannsynlig", gitt at historien dukket opp så sent.

Romersk -katolske lærde, som John L. McKenzie , Raymond E. Brown og Daniel J. Harrington gir uttrykk for at på grunn av mangel på gamle opptegnelser, kan en rekke spørsmål angående historisiteten til noen fødselsepisoder aldri helt fastslås, og at den viktigste oppgaven er å bestemme hva fødselsberetningene betydde for de tidlige kristne samfunnene.

Kritisk analyse

Mange moderne forskere anser fødselsfortellingene som uhistoriske fordi de er lined med teologi og presenterer to forskjellige beretninger. For eksempel peker de på Matteus 'beretning om at en engel viste seg for Josef i en drøm; vismennene fra øst; massakren på de uskyldige; og flukten til Egypt, som ikke vises i Lukas, som i stedet beskriver utseendet til en engel for Maria; den romerske folketellingen; fødselen i en krybbe; og englekoret.

Sammenligning mellom Lukan- og Matthean -fødselsberetningene

Evangeliet ifølge Lukas	Evangeliet ifølge Matteus
1. Kunngjøring for Maria i Nasaret 2. Folketelling for Quirinius (6–7 e.Kr.) 3. Josef og Maria reiser fra Nasaret til Betlehem 4. Jesu fødsel i Betlehem 5. Kunngjøring for hyrdene på jordene 6. Tilbedelse av hyrdene i Betlehem 7. Presentasjon av Jesus ved tempelet i Jerusalem - - - - 8. Joseph, Maria og Jesus vender hjem til Nasaret	1. Kunngjøring for Joseph - - 2. Jesu fødsel i Betlehem 3. Magi besøker Herodes i Jerusalem 4. Tilbedelse av magi i Betlehem - 5. Joseph, Maria og Jesu flukt til Egypt 6. Massakre av de uskyldige i Betlehem 7 . Death of Herodes (4 f.Kr.) 8. Josef, Maria og Jesus tilbake til Israel 9. Josef, Maria og Jesus omplassere til Nasaret

De fleste moderne lærde godtar Marcans prioriteringshypotese , at Lukas- og Matteus -beretningene er basert på Markusevangeliet , men at fødselsberetningene kommer fra evangelistenes uavhengige kilder, kjent som M -kilde for Matteus og L -kilde for Lukas, som var lagt til senere.

Forskere anser beretningene i Lukas og Matteus for å forklare fødselen i Betlehem på forskjellige måter, og gir separate slektsregistreringer om Jesus og sannsynligvis ikke historisk. Mens Géza Vermes og EP Sanders avviser regnskapene som fromme skjønnlitteratur , ser Raymond E. Brown dem som konstruert ut fra historiske tradisjoner som gikk foran evangeliene. I følge Brown er det ingen ensartet enighet blant forskere om historikken til regnskapene, for eksempel argumenterer de fleste av de lærde som avviser historikken om fødselen i Betlehem for en fødsel i Nasaret, noen foreslår Capernaum og andre har hypotetisert steder så langt unna som Chorazin . Bruce Chilton og arkeolog Aviram Oshri har foreslått en fødsel i Betlehem i Galilea , et sted som ligger 11 km fra Nasaret hvor det er gravd ut rester fra Herodes den store. Armand P. Tarrech uttaler at Chiltons hypotese ikke har støtte i verken de jødiske eller kristne kildene, selv om Chilton ser ut til å ta seriøst uttalelsen i Lukas 2: 4 om at Joseph også dro opp fra Galilea, fra byen Nasaret, til Judea, til Davids by, som kalles Betlehem.

Sanders anser Lukas folketelling, som alle returnerte til sitt forfedres hjem, ikke historisk troverdig, da dette var i strid med romersk praksis; de ville ikke ha fjernet alle fra sine hjem og gårder i imperiet med å tvinge dem tilbake til sine forfedres byer. Dessuten klarte ikke folk å spore sine egne slekter 42 generasjoner tilbake.

Mange lærde ser ikke fødselshistoriene til Luke og Matthew som historisk faktiske. Mange ser på diskusjonen om historisitet som sekundær, gitt at evangeliene først og fremst ble skrevet som teologiske dokumenter i stedet for kronologiske tidslinjer.

For eksempel legger Matthew mye større vekt på navnet på barnet og dets teologiske implikasjoner enn selve fødselshendelsen. I følge Karl Rahner viser evangelistene liten interesse for å synkronisere episodene av Jesu fødsel eller etterfølgende liv med tidens sekulære historie. Som et resultat bruker ikke moderne forskere mye av fødselsfortellingene for historisk informasjon. Likevel anses de å inneholde noen nyttige biografiske opplysninger: Jesus som ble født nær slutten av Herodes 'regjeringstid, under keiser Augustus og hans far som het Joseph , regnes som historisk sannsynlig.

Se også

Referanser

Sitater

Bibliografi

Eksterne linker

• Ikoner av fødsel (for det meste russisk)

Jesu fødsel Jesu liv
Foran Mary besøker Elizabeth	Hendelser i Det nye testamente	Etterfulgt av kunngjøring til gjeterne