Naturfilosofi - Natural philosophy

Et himmelsk kart fra 1600 -tallet, av den nederlandske kartografen Frederik de Wit

Naturfilosofi eller naturfilosofi (fra latin philosophia naturalis ) var det filosofiske studiet av naturen og det fysiske universet som var dominerende før utviklingen av moderne vitenskap . Det anses å være forløperen til naturvitenskap .

Fra den antikke verden, fra Aristoteles til 1800 -tallet, var naturfilosofi det vanlige begrepet for praksis med å studere naturen. Det var på 1800 -tallet at begrepet "vitenskap" fikk sin moderne form med nye titler som "biologi" og "biolog", "fysikk" og "fysiker" blant andre tekniske felt og titler; institusjoner og lokalsamfunn ble grunnlagt, og applikasjoner til og interaksjon med andre aspekter av samfunn og kultur skjedde uten sidestykke. Isaac Newtons bok Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687), hvis tittel oversettes til "Mathematical Principles of Natural Philosophy", gjenspeiler den daværende bruk av ordene "naturlig filosofi", beslektet med "systematisk studie av naturen". Selv på 1800 -tallet fikk en avhandling av Lord Kelvin og Peter Guthrie Tait , som bidro til å definere mye av moderne fysikk, tittelen Treatise on Natural Philosophy (1867).

I tysk tradisjon , Naturphilosophie (naturfilosofi) vedvarte i det 18. og 19. århundre som et forsøk på å oppnå en spekulativ enhet av natur og ånd. Noen av de største navnene i tysk filosofi er knyttet til denne bevegelsen, inkludert Goethe , Hegel og Schelling . Naturphilosophie var assosiert med romantikken og et syn som betraktet den naturlige verden som en slags gigantisk organisme, i motsetning til den filosofiske tilnærmingen til figurer som John Locke og Isaac Newton som gikk inn for en mer mekanisk filosofi om verden, og anså det for å være som en maskin.

Opprinnelsen og utviklingen av begrepet

Begrepet naturfilosofi gikk foran dagens bruk av naturvitenskap (dvs. empirisk vitenskap). Empirisk vitenskap er historisk utviklet ut fra filosofi eller, nærmere bestemt, naturfilosofi. Naturfilosofi ble skilt fra den andre forløperen for moderne vitenskap, naturhistorie , ved at naturfilosofi involverte resonnement og forklaringer om naturen (og etter Galileo , kvantitativ resonnement), mens naturhistorien i hovedsak var kvalitativ og beskrivende.

På 1300- og 1400 -tallet var naturfilosofi en av mange grener av filosofien, men var ikke et spesialisert studieretning. Den første personen som ble utnevnt som spesialist i naturfilosofi i seg selv var Jacopo Zabarella , ved University of Padua i 1577.

Moderne betydninger av begrepene vitenskap og forskere dateres bare til 1800 -tallet. Før det var vitenskap et synonym for kunnskap eller studier , i tråd med dets latinske opprinnelse. Begrepet fikk sin moderne betydning da eksperimentell vitenskap og den vitenskapelige metoden ble en spesialisert studieretning bortsett fra naturfilosofi.

Fra midten av 1800-tallet, da det ble stadig mer uvanlig for forskere å bidra til både fysikk og kjemi , kom "naturfilosofi" til å bety nettopp fysikk , og ordet brukes fremdeles i den forstand i gradstitler ved University of Oxford . Generelt er ledere for naturfilosofi etablert for lenge siden ved de eldste universitetene i dag hovedsakelig okkupert av fysikkprofessorer. Isaac Newtons bok Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687), hvis tittel oversettes til "Mathematical Principles of Natural Philosophy", gjenspeiler den daværende bruk av ordene "naturlig filosofi", beslektet med "systematisk naturstudie". Selv på 1800 -tallet fikk en avhandling av Lord Kelvin a Guthrie Tait, som bidro til å definere mye av moderne fysikk, tittelen Treatise on Natural Philosophy (1867).

Greske filosofer definerte det som en kombinasjon av vesener som lever i universet, og ignorerer ting laget av mennesker. Den andre definisjonen refererer til menneskelig natur .

omfang

I Platons tidligste kjente dialog skiller Charmides mellom vitenskap eller kunnskapsorganer som gir et fysisk resultat, og de som ikke gjør det. Naturfilosofi har blitt kategorisert som en teoretisk snarere enn en praktisk gren av filosofi (som etikk). Vitenskaper som veileder kunst og bygger på filosofisk kunnskap om naturen kan gi praktiske resultater, men disse undervitenskapene (f.eks. Arkitektur eller medisin) går utover naturfilosofi.

Studiet av naturfilosofi søker å utforske kosmos på alle måter som er nødvendige for å forstå universet. Noen ideer forutsetter at endring er en realitet. Selv om dette kan virke åpenbart, har det vært noen filosofer som har benektet begrepet metamorfose, for eksempel Platons forgjenger Parmenides og senere den greske filosofen Sextus Empiricus , og kanskje noen østlige filosofer. George Santayana forsøkte i sin Skepticism and Animal Faith å vise at endringens realitet ikke kan bevises. Hvis hans resonnement er forsvarlig, følger det at for å være fysiker må man beherske skepsisen nok til å stole på sansene, eller stole på antirealisme .

René Descartes ' metafysiske system for sinn -kropp -dualisme beskriver to typer stoffer: materie og sinn. I følge dette systemet er alt som er "materie" deterministisk og naturlig-og tilhører så naturlig filosofi-og alt som er "sinn" er frivillig og ikke-naturlig, og faller utenfor naturfilosofiens område.

Grener og emne

Store grener av naturfilosofi inkluderer astronomi og kosmologi , studiet av naturen i stor skala; etiologi , studiet av (iboende og noen ganger ekstrinsiske) årsaker ; studiet av sjanse , sannsynlighet og tilfeldighet; studiet av elementer ; studiet av det uendelige og det ubegrensede (virtuelt eller faktisk); studiet av materie ; mekanikk , studiet av oversettelse av bevegelse og endring ; studiet av naturen eller de forskjellige handlingskildene; studiet av naturlige kvaliteter ; studiet av fysiske mengder ; studiet av relasjoner mellom fysiske enheter; og filosofien om rom og tid . (Adler, 1993)

Historie

Menneskehetens mentale engasjement med naturen går sikkert foran sivilisasjonen og historien. Filosofisk, og spesielt ikke-religiøs tanke om den naturlige verden, går tilbake til antikkens Hellas. Disse tankegangene begynte før Sokrates, som vendte seg fra sine filosofiske studier fra spekulasjoner om naturen til en vurdering av mennesket, dvs. politisk filosofi. Tanken på tidlige filosofer som Parmenides , Heraclitus og Democritus var sentrert om den naturlige verden. I tillegg er tre Presocratic filosofer som levde i den joniske byen Milet (derav Milesian skole filosofi), Thales , Anaximander og Anaximenes , forsøkte å forklare naturfenomener uten å ty til skapelsen myter som involverer greske gudene . De ble kalt physikoi ("naturfilosofer") eller, som Aristoteles omtalte dem, fysiologien . Platon fulgte Sokrates i konsentrasjonen om mennesket. Det var Platons student, Aristoteles, som ved å basere tanken sin på den naturlige verden, returnerte empirismen til sin primære plass, mens han etterlot rom i verden for mennesket. Martin Heidegger observerer at Aristoteles var opphavsmannen til naturoppfatningen som rådet i middelalderen inn i moderne tid:

The Physics er et foredrag der han søker å bestemme vesener som oppstår på egen hånd, τὰ φύσει ὄντα , med hensyn til deres vesen . Aristotelisk "fysikk" er forskjellig fra det vi i dag mener med dette ordet, ikke bare i den grad det tilhører antikken, mens de moderne fysikkene tilhører moderniteten , fremfor alt er det annerledes i kraft av det faktum at Aristoteles "fysikk" er filosofi, mens moderne fysikk er en positiv vitenskap som forutsetter en filosofi .... Denne boken bestemmer vridningen og vevet av hele den vestlige tankegangen, selv på det stedet der den, som moderne tenkning, ser ut til å tenke i strid med gammel tenker. Men motstanden består alltid i en avgjørende, og ofte til og med farlig, avhengighet. Uten Aristoteles fysikk hadde det ikke vært noen Galileo.

Aristoteles undersøkte tanken til sine forgjenger og tenkte på naturen på en måte som kartla en mellomvei mellom deres utskeielser.

Platons verden av evige og uforanderlige former , ufullkommen representert i materien av en guddommelig håndverker , står i sterk kontrast til de forskjellige mekanistiske Weltanschauungen , hvor atomismen i det fjerde århundre i hvert fall var den mest fremtredende ... Denne debatten skulle fortsette gjennom den gamle verden. . Atomistisk mekanisme fikk et skudd i armen fra Epicurus ... mens stoikerne vedtok en guddommelig teleologi ... Valget virker enkelt: enten vis hvordan en strukturert, vanlig verden kan oppstå ut av ustyrte prosesser, eller injiser intelligens i systemet. Slik så Aristoteles ... da han fremdeles var en ung akolyt av Platon, så ting. Cicero ... bevarer Aristoteles sitt eget hulebilde : hvis troglodytter plutselig ble brakt inn i oververdenen, ville de umiddelbart anta at det hadde blitt ordnet intelligent. Men Aristoteles vokste til å forlate dette synet; selv om han tror på et guddommelig vesen, er Prime Mover ikke den effektive årsaken til handling i universet, og spiller ingen rolle i å konstruere eller arrangere det ... Men, selv om han avviser den guddommelige Artificer, tyr ikke Aristoteles til en ren mekanisme for tilfeldige krefter. I stedet søker han å finne en mellomvei mellom de to posisjonene, en som er sterkt avhengig av forestillingen om naturen, eller phusis .

"Verden vi lever i er en ryddig verden, der ting generelt oppfører seg på forutsigbare måter, argumenterte Aristoteles, fordi alle naturlige objekter har en" natur " - en egenskap (først og fremst forbundet med form) som får objektet til å oppføre seg på vanlig måte. .. "Aristoteles anbefalte fire årsaker som passer for naturfilosofens eller fysikerens virksomhet," og hvis han henviser problemene sine tilbake til dem alle, vil han tildele "hvorfor" på den måten som er riktig for hans vitenskap - saken , formen, flytteren, [og] 'det for den skyld' '. Selv om den materielle årsakens vendinger er underlagt omstendigheter, er den formelle, effektive og endelige årsaken ofte sammenfallende fordi den modne formen og den endelige årsaken i naturlige typer er den samme. Den evne til å modne til en prøve av ens form er anskaffet direkte fra “den primære kilde til bevegelse”, dvs. fra en far med frø ( sperma ) overfører den essensielle natur (felles for arten), som et hypotetisk forhold mellom .

Materiell årsak
En objekts bevegelse vil oppføre seg på forskjellige måter avhengig av [substansen/essensen] den er laget av. (Sammenlign leire, stål, etc.)
Formell årsak
Et objekts bevegelse vil oppføre seg på forskjellige måter avhengig av dets materielle arrangement. (Sammenlign en leirkule, leireblokk, etc.)
Effektiv årsak
Det som fikk objektet til å bli til; en "endringsagent" eller en "bevegelsesagent".
Endelig årsak
Årsaken som gjorde at objektet ble brakt til eksistens.

Fra slutten av middelalderen og inn i moderne tid har tendensen vært å begrense "vitenskap" til å vurdere effektive eller byråbaserte årsaker av en bestemt type:

Handlingen av en effektiv årsak kan noen ganger, men ikke alltid, beskrives i form av kvantitativ kraft. For eksempel kan en kunstners handling på en leireblokk beskrives i form av hvor mange kilo trykk per kvadrattomme som utøves på den. Lærerens effektive årsakssammenheng ved å styre kunstnerens aktivitet kan imidlertid ikke beskrives slik ... Den siste årsaken virker på at agenten påvirker eller får henne til å handle. Hvis artisten jobber "for å tjene penger", er det å tjene penger på en eller annen måte årsaken til hennes handling. Men vi kan ikke beskrive denne innflytelsen når det gjelder kvantitativ kraft. Den endelige årsaken virker, men den fungerer i henhold til den endelige årsakssammenheng, som et mål eller gode som får den effektive årsaken til å handle. Kausalitetsmåten som er riktig for den endelige årsaken kan ikke i seg selv reduseres til effektiv årsakssammenheng, langt mindre til den måten for effektiv årsakssammenheng vi kaller "kraft".

I antikkens Hellas

Tidlige greske filosofer studerte bevegelse og kosmos. Figurer som Hesiod betraktet den naturlige verden som gudens avkom, mens andre som Leucippus og Democritus så på verden som livløse atomer i en virvel. Anaximander fant ut at formørkelser skjer på grunn av blenderåpninger i ringer av himmelsk ild. Heraklit mente at himmellegemene var laget av ild som var inneholdt i boller. Han trodde at formørkelser skjer når bollen vendte seg bort fra jorden. Anaximenes antas å ha uttalt at et underliggende element var luft, og ved å manipulere luft kunne noen endre tykkelsen for å skape brann, vann, smuss og steiner. Empedokles identifiserte elementene som utgjør verden som han kalte røttene til alle ting som ild, luft, jord og vann. Parmenides hevdet at all endring er en logisk umulighet. Han gir eksemplet om at ingenting kan gå fra ikke -eksistens til eksistens. Platon argumenterer for at verden er en ufullkommen kopi av en idé som en guddommelig håndverker en gang hadde. Han mente også at den eneste måten å virkelig vite noe var gjennom fornuft og logikk, ikke studiet av selve objektet, men at foranderlig materie er et levedyktig studium.

Aristoteles naturfilosofi

"Et eikenøtt er potensielt, men egentlig ikke, et eiketre. Når det blir et eik, blir det faktisk det det opprinnelig bare var potensielt. Denne endringen innebærer dermed overgang fra potensial til virkelighet-ikke fra ikke-å være til å være, men fra en snill eller grad til å være en annen "

Aristoteles hadde mange viktige oppfatninger som startet en tankekonvergens for naturfilosofi. Aristoteles mente at attributtene til objekter tilhører objektene selv, og deler egenskaper med andre objekter som passer dem inn i en kategori. Han bruker eksempelet på hunder for å trykke på dette punktet. En individuell hund kan ha veldig spesifikke egenskaper (f.eks. En hund kan være svart og en annen brun), men også veldig generelle som klassifiserer den som en hund (eks. Firbeinte). Denne filosofien kan også brukes på mange andre objekter. Denne ideen er annerledes enn Platons, som Aristoteles hadde en direkte tilknytning til. Aristoteles hevdet at objekter har egenskaper "form" og noe som ikke er en del av dets egenskaper "materie" som definerer objektet. Skjemaet kan ikke skilles fra saken. Gitt eksemplet om at du ikke kan skille eiendommer og materie siden dette er umulig, kan du ikke samle eiendommer i en haug og materie i en annen.

Aristoteles mente at endring var en naturlig foreteelse. Han brukte sin filosofi om form og materie for å argumentere for at når noe endres, endrer du egenskapene uten å endre det. Denne endringen skjer ved å erstatte visse eiendommer med andre eiendommer. Siden denne endringen alltid er en forsettlig endring enten det er tvunget eller naturlig, er endring en kontrollerbar kvalitetsrekkefølge. Han argumenterer for at dette skjer gjennom tre kategorier av væren: ikke-væren, potensielt vesen og faktisk vesen. Gjennom disse tre statene ødelegger prosessen med å endre et objekt aldri virkelig et objekts former under denne overgangstilstanden, men bare uskarp virkeligheten mellom de to statene. Et eksempel på dette kan være å endre et objekt fra rødt til blått med en overgangsfiolett fase.

Middelalderens bevegelsesfilosofi

Middelalderens tanker om bevegelse involverte mye av Aristoteles verk Fysikk og metafysikk . Problemet som middelalderske filosofer hadde med bevegelse, var inkonsekvensen mellom bok 3 i fysikk og bok 5 i metafysikk . Aristoteles hevdet i bok 3 i fysikk at bevegelse kan kategoriseres etter substans, mengde, kvalitet og sted. hvor han i bok 5 i metafysikk uttalte at bevegelse er en størrelsesorden. Denne disputasen førte til noen viktige spørsmål til naturfilosofer: Hvilken kategori/kategorier passer bevegelse inn i? Er bevegelse det samme som en endestasjon? Er bevegelse atskilt fra virkelige ting? Disse spørsmålene fra middelalderske filosofer prøvde å klassifisere bevegelse.

William av Ockham gir et godt begrep om bevegelse for mange mennesker i middelalderen. Det er et problem med ordforrådet bak bevegelse som får folk til å tro at det er en sammenheng mellom substantiv og egenskapene som lager substantiv. Ockham uttaler at dette skillet er det som vil tillate folk å forstå bevegelse, at bevegelse er en egenskap for mobiler, steder og former, og det er alt som kreves for å definere hva bevegelse er. Et kjent eksempel på dette er Occams barberhøvel som forenkler vage utsagn ved å kutte dem i mer beskrivende eksempler. "Hver bevegelse stammer fra en agent." blir "hver ting som beveges, beveges av en agent", dette gjør bevegelse til en mer personlig kvalitet som refererer til individuelle objekter som flyttes.

Naturfilosofi i den tidlige moderne perioden

Den vitenskapelige metoden har eldgamle presedenser, og Galileo eksemplifiserer en matematisk forståelse av naturen som er kjennetegnet for moderne naturforskere. Galileo foreslo at gjenstander som faller uansett masse ville falle med samme hastighet, så lenge mediet de faller i er identisk. 1800-tallets forskjell på et vitenskapelig foretak bortsett fra tradisjonell naturfilosofi har sine røtter i tidligere århundrer. Forslag om en mer "nysgjerrig" og praktisk tilnærming til studiet av naturen er bemerkelsesverdige i Francis Bacon , hvis glødende overbevisning gjorde mye for å popularisere hans innsiktsfulle bakoniske metode . Den bakoniske metoden brukes i hele Thomas Brownes leksikon Pseudodoxia Epidemica (1646–1672) som avlaster et bredt spekter av vanlige feilslutninger gjennom empirisk undersøkelse av naturen. Naturfilosofen på slutten av 1600-tallet Robert Boyle skrev et sentralt verk om skillet mellom fysikk og metafysikk kalt, A Free Inquiry into the Vulgarly Receive of Nature , samt The Skeptical Chymist , hvoretter den moderne vitenskapen om kjemi er oppkalt , (forskjellig fra proto-vitenskapelige studier av alkymi ). Disse naturfilosofiske verkene er representative for en avvik fra middelalderens skolastikk undervist på europeiske universiteter , og forutser på mange måter utviklingen som ville føre til vitenskap slik den ble praktisert i moderne forstand. Som Bacon ville si at "irriterende natur" for å avsløre "hennes" hemmeligheter, ( vitenskapelig eksperimentering ), i stedet for bare å stole på stort sett historiske, til og med anekdotiske , observasjoner av empiriske fenomener , vil bli sett på som et avgjørende kjennetegn ved moderne vitenskap , om ikke selve nøkkelen til suksessen. Boyles biografer, i deres vektlegging av at han la grunnlaget for moderne kjemi, forsømmer hvor jevnt han holdt seg til de skolastiske vitenskapene innen teori, praksis og lære. Imidlertid registrerte han omhyggelig observasjonsdetaljer om praktisk forskning, og tok deretter til orde for ikke bare denne praksisen, men også dens publisering, både for vellykkede og mislykkede eksperimenter, for å validere individuelle påstander ved replikering.

For noen ganger bruker vi ordet natur for den naturforfatteren som skolemennene , hardt nok, kaller natura naturans , som når det sies at naturen har gjort mennesket delvis kroppslig og delvis immaterielt . Noen ganger mener vi med naturen på en ting i essens , eller det som skolemannen skrupler ikke å ringe quiddity av en ting, nemlig den egenskap eller egenskaper på hvis scorer det er hva det er, om ting være kroppslige eller ikke, som når vi prøver å definere naturen til en engel , eller til en trekant , eller til en flytende kropp, som sådan. Noen ganger tar vi naturen som et indre bevegelsesprinsipp , som når vi sier at en stein som faller i luften, blir av natur ført mot midten av jorden , og tvert imot at ild eller flamme naturlig beveger seg oppover mot himmelen . Noen ganger forstår vi av natur det etablerte forløpet, som når vi sier at naturen får natten til å lykkes dagen , har naturen gjort åndedrett nødvendig for menneskers liv . Noen ganger tar vi naturen som en samlet mengde krefter som tilhører en kropp, spesielt en levende, som når leger sier at naturen er sterk eller svak eller brukt, eller at i slike eller slike sykdommer naturen som er overlatt til seg selv vil gjøre kur . Noen ganger tar vi naturen for universet , eller system av kroppslige verk av Gud , som når det er sagt av en phoenix , eller en chimera , at det ikke er slike ting i naturen , dvs. i verden. Og noen ganger også, og det som oftest, ville vi av natur uttrykke en halvguddom eller annen merkelig form for vesen, slik som denne diskursen undersøker forestillingen om.

-  Robert Boyle , en gratis undersøkelse av den vulgært mottatte naturoppfatningen

Naturfilosofer på slutten av 1600- eller begynnelsen av 1700 -tallet ble noen ganger fornærmende beskrevet som 'projektorer'. En projektor var en gründer som inviterte folk til å investere i oppfinnelsen hans, men - som karikaturen gikk - var ikke til å stole på, vanligvis fordi enheten hans var upraktisk. Jonathan Swift satiriserte naturfilosofer i Royal Society som 'projektorakademiet' i sin roman Gulliver's Travels . Vitenskapshistorikere har hevdet at naturfilosofer og de såkalte projektorene noen ganger overlapper metoder og mål.

Den moderne vekten er mindre på en bred empirisme (en som inkluderer passiv observasjon av naturens aktivitet), men på en smal oppfatning av empirien som konsentrerer seg om kontrollen som utøves gjennom eksperimentell (aktiv) observasjon for å kontrollere naturen. Naturen reduseres til en passiv mottaker av menneskelig aktivitet.

Gjeldende arbeid i filosofien om vitenskap og natur

På midten av 1900 -tallet tok Ernst Mayrs diskusjoner om naturens teleologi opp spørsmål som tidligere ble behandlet av Aristoteles (angående den endelige årsaken ) og Kant (angående reflekterende dømmekraft ).

Spesielt siden den europeiske krisen fra midten av 1900-tallet argumenterte noen tenkere for viktigheten av å se på naturen fra et bredt filosofisk perspektiv, snarere enn det de betraktet som en smal positivistisk tilnærming som implisitt støttet seg på en skjult, ugransket filosofi. En tankegang vokser fra den aristoteliske tradisjonen, spesielt slik den ble utviklet av Thomas Aquinas . En annen linje kommer fra Edmund Husserl , spesielt uttrykt i The Crisis of European Sciences . Studenter av ham som Jacob Klein og Hans Jonas utviklet temaene hans mer fullstendig. Sist, men ikke minst, er det prosessfilosofien inspirert av Alfred North Whiteheads arbeider.

Blant levende lærde er Brian David Ellis , Nancy Cartwright , David Oderberg og John Dupré noen av de mer fremtredende tenkere som uten tvil kan klassifiseres som å ha en mer åpen tilnærming til den naturlige verden. Ellis (2002) observerer fremveksten av en "New Essentialism." David Oderberg (2007) tar problemer med andre filosofer, inkludert Ellis til en viss grad, som hevder å være essensialister . Han gjenoppliver og forsvarer den thomistisk-aristoteliske tradisjonen fra moderne forsøk på å flate naturen til det halte emnet for den eksperimentelle metoden. I sin In Praise of Natural Philosophy: A Revolution for Thought and Life (2017) argumenterer Nicholas Maxwell for at vi må reformere filosofien og sette vitenskap og filosofi sammen igjen for å lage en moderne versjon av naturfilosofi.

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker