Ny diaspora - New diaspora

Inngangen til Chinatown i sentrum av Portland, Oregon.

En ny / ny diaspora (fra gresk διασπορά, "spredning, spredning") er fordrivelse , migrasjon og spredning av individer vekk fra hjemlandet av krefter som globalisering , nyliberalisme og imperialisme . Slike krefter skaper økonomiske, sosiale, politiske og kulturelle vanskeligheter for enkeltpersoner i hjemlandet som tvinger dem til å fortrenge og migrere.

New / Neo diaspora er en vekkelse eller en videreutvikling av standard betydningen av diaspora i den forstand at den er fokusert på de kulturelle, økonomiske, politiske og sosiale årsakene som driver den, samt å analysere multilocality og selvbevissthet utviklet av sosial gruppe. Dette konseptet analyserer også båndene i diasporasamfunn til deres hjemland, som kommer til uttrykk gjennom sterk politisk og kulturell deltakelse i deres forfedres land. Andre viktige egenskaper ved nye / neo diasporas er tankene om å vende tilbake til hjemlandet, forholdet til andre samfunn i diasporaen, og mangel på full assimilering til vertslandet.

Opprinnelse og utvikling

Konseptet med neo / ny diaspora er forklart av Juan Flores i sitt verk The Diaspora strikes Back, ved å si at konseptet prøver å “si hva diasporas er, hvordan de er, hvor de er i tid og sted, og hvilke sett av relasjoner betinget deres eksistens. ”

Nylig har forskere begynt å skille mellom forskjellige typer diaspora basert på årsakene som globalisering, nyliberalisme, imperialisme eller multilocality blant individer i diasporasamfunnet og deres bånd til hjemlandet.

I sin bok refererer Flores også til Nicholas Van Hears bok "New Diasporas", som identifiserer den "nye" perioden som slutten på den kalde krigen, fra de senere 1980-tallet. “Van Hear beskriver de mange enestående trekk ved moderne migrasjonsmønstre og tettheter når de kommer fra revolusjonerende utvikling innen kommunikasjonsteknologi og transportanlegg uten forestilling i tidligere historiske perioder.

Juan Flores og Diaspora slår tilbake

Juan Flores er professor ved New York University, hvis arbeid The Diaspora Strikes Back fokuserer på de fremtredende etniske og kulturstudiene. Flores vender prosessen på hodet: hva skjer med hjemlandet når det hele tiden blir matet av utvandrere som kommer tilbake fra utlandet? Han ser på hvordan 'Nuyoricans' (Puerto Rican New Yorkers) har forvandlet hjemlandet og introdusert hip hop og moderne New York-kultur til den karibiske øya. Mens han fokuserer på New York og Mayaguez (i Puerto Rico), er modellen bredt anvendbar. Indianere introduserer moderne britisk kultur til India; New York Dominikanere bringer skiver av New York-kultur tilbake til Den Dominikanske Republikk; Meksikanere som bringer Los Angeles-kulturen (fra hurtigmat til heavy metal) tilbake til Guadalajara og Monterrey. Denne pågående prosessen er både massiv og global, og Flores 'nye konto vil lede et betydelig publikum på tvers av fagområder.

Flores sier: "Men sannsynligvis er det nærmeste terminologiske akkompagnementet til diaspora i sin fornyede bruk transnasjonalisme, til det punktet hvor de" nye diasporas "ofte blir referert til som" transnasjonale diasporas. " Den umiddelbare advarselen er selvfølgelig at diasporas per definisjon er og alltid har vært transnasjonale - uten transnasjonale relasjoner og deomografisk bevegelse, det ville ikke være noe slikt. "

Flores bemerker at en av de mest betydningsfulle forskjellene mellom en diaspora og en ny / neo diaspora "er intensiteten og gjensidigheten i båndene mellom utvandrede eller eksilbefolkninger og deres opprinnelsesland."

En ny forståelse av konseptet har fått forskere til å innse at diasporas ikke handler om faste tilstander av sosialt vesen, men om prosesser som begynner og utvikler seg over tid. Flores gir et eksempel på at diasporas liv ikke begynner når folk migrerer, men "bare når gruppen utvikler en bevissthet om sin nye sosiale beliggenhet og en disposisjon mot hjemlandet."

Eksempler

Cubansk diaspora

Kubanere har hatt tilstedeværelse i USA langt før den kubanske diasporaen fra det 20. århundre som ble opprettet på grunn av økonomiske og politiske problemer Cuba sto overfor. Den dag i dag har det vært flere kubanske diasporas på grunn av opprettelsen av en ny regjering under Fidel Castro etter den kubanske revolusjonen i 1959 med en sterk opprettholdelse. Fidel Castro omfavnet kommunismen og etablerte et politisk og økonomisk system som regjeringen kontrollerte ressursene som tvang noen kubanere til å migrere.

“Mens kubanere har kommet til Amerika siden dagene med spansk styre, kom det klart største antallet etter at Castro tok makten. I tiårene etter Castros revolusjon forlot mer enn en million mennesker øya. Denne 'store migrasjonen' er kjent på spansk som el exilio, eller 'eksil.' Kubanere ble forvist - tvunget til å forlate hjemlandet - på grunn av bitter uenighet med Castros regjering. ”

I dag

I likhet med alle andre grupper som har migrert til USA uansett grunn, har kubanere også ankommet for å dele sine skikker og har hjulpet nasjonen til å være ytterligere mangfoldig. "Kubanske amerikanere utgjør mindre enn 1 prosent av den amerikanske befolkningen, men de er blant de mest vellykkede og politisk aktive av nyere innvandrere."

Kubanske flyktninger var alltid velkomne med åpne armer frem til 1990-tallet. President Bill Clinton “reagerte med å gjøre det ingen amerikansk president noensinne hadde gjort - han beordret stans for den spesielle behandlingen av kubanske flyktninger. I mer enn tretti år hadde en rekke presidenter gitt ut enestående økonomisk støtte til de som flykter fra Cuba. ” Disse nyankomne av flyktninger ble merket som “los marielitos” ettersom de ankom i stort antall. I motsetning til tidligere bølger av kubansk innvandring, manglet disse nye bølgene ferdighetene de tidligere kubanske bosetterne hadde. Amerikanerne oppfattet også disse nye flyktningene negativt for deres mørkere hudfarge og raskere spansktalende sammenlignet med tidligere kubanske flyktninger.

Som alle andre minoriteter har kubanere også måttet kjempe gjennom undertrykkelse og motgang. Den dag i dag er kubanere bosatt i større byer som Miami, Florida, (største kubanske bosetning), Manhattan, NY (med nærliggende byer) og Los Angeles, CA. Noen vellykkede kubanere i dag er en del av hverdagen vår, da de enten er i media som skuespillere, musikere, underholdere eller som politikere.

Kubanere er også veldig aktive i politikken, "i motsetning til de fleste andre latinere, har et flertall av kubanene tradisjonelt stemt republikanere - i stor grad på grunn av det republikanske partiets sterke holdning mot den kubanske diktatoren Fidel Castro". De har også brukt all regjeringsstøtte de har fått klokt til skiller seg ut fra de andre latinogruppene, “kubanske innvandrere viser høyere nivåer av inntekt og utdannelse som samlet av andre latinogrupper mens de viser lavere fattigdomsnivå.”

Musikk som et transasjonelt rom

I 2006 ble singelen "Nuestro Himno", en spansk omskrevet versjon av "Star Spangled Banner" utgitt som en del av et prosjekt som forsøkte å støtte de pågående demonstrasjonene til støtte for latinoinnvandrere som mobiliserte og krevde en innvandringsreform. En slik tilnærming er beskrevet som en symbolsk gest mot (gjen) påstand om USA, det offentlige rom og den omstridte betydningen av nasjonal tilhørighet.

Singelen var et betydelig prosjekt fordi latino-musikk i denne sammenheng ble brukt til å skape et felles rom der man forestiller seg og vedtar Latinidad utenfor tradisjonelle landegrenser. Videre argumenterer Maria Cepeda i sitt arbeid "Singing the Star-Spanglish Banner", dagens innvandrere er godt kjent med den massemediterte imaginære som former så mye som den gjenspeiler deres bevegelse hjemover. "

Se også

Referanser

Merknader

Generelle referanser

Eksterne linker

• Juan Flores NYU Fakultet Bio
• Anti-Castro politisk ideologi blant kubanske amerikanere i Miami-området: kohorte- og generasjonsforskjeller