Nicholas av Cusa - Nicholas of Cusa

Nicholas av Cusa
Nicholas of Cusa.jpg
Nicholas of Cusa, av Master of the Life of the Virgin
Født 1401
Døde 11. august 1464
Andre navn "Nicolaus Chrypffs", "Nicholas of Kues", "Nicolaus Cusanus" "Doctor Christianus"
Alma mater Heidelberg University
University of Padua
Era Middelalderfilosofi
Renessansefilosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Renessansehumanisme
Kristen humanisme
Hovedinteresser
Kirkelig karriere
Religion Kristendommen
Kirke katolsk kirke
Ordinert 1436

Nicholas av Cusa (1401-1411 august 1464), også referert til som Nicholas i Kues.Her og Nicolaus Cusanus ( / k j u s n ə r / ), var en tysk filosof, teolog , jurist , matematiker og astronom. En av de første tyske forkjemperne for renessansens humanisme , han ga åndelige og politiske bidrag i europeisk historie. Et bemerkelsesverdig eksempel på dette er hans mystiske eller åndelige skrifter om "lært uvitenhet", samt hans deltakelse i maktkamper mellom Roma og de tyske statene i Det hellige romerske rike .

Som pavelig legat til Tyskland fra 1446 ble han utnevnt til kardinal for sine fortjenester av pave Nicholas V i 1448 og prins - biskop av Brixen to år senere. I 1459 ble han generalvikar i de pavelige statene .

Nicholas har forblitt en innflytelsesrik skikkelse. I 2001 ble det sjette hundreåret for hans fødsel feiret på fire kontinenter og minnes av publikasjoner om hans liv og arbeid.

Liv

Fødested i Kues

Nicholas ble født i Kues ( latinisert som "Cusa") i sørvest -Tyskland. Han var den andre av fire barn til Johan Krebs (eller Cryfftz) og Katherina Roemer. Faren var "en velstående båteier og fergemann." Nicholas gikk inn på fakultet for kunst ved Heidelberg universitet i 1416 som "en geistlig i bispedømmet i Trier ", og studerte den liberale kunsten . Han så ut til å ha forlatt Heidelberg like etterpå, da han mottok doktorgraden i kanonikk fra University of Padua i 1423. I Padua møtte han de senere kardinalene Julian Cesarini og Domenico Capranica og ble venn med matematikeren Paolo dal Pozzo Toscanelli . Etterpå gikk han inn på universitetet i Köln i 1425 som "en doktor i kanonisk lov", som han ser ut til å ha både undervist og praktisert der. I Köln ble han venn med den skolastiske teologen Heymeric de Campo .

Etter en kort periode i Köln, returnerte Nicholas til hjembyen og ble sekretær for Otto av Ziegenhain, prins - erkebiskop av Trier . Otto utnevnte ham kanon og dekan ved stift av Saint Florinus i Koblenz tilknyttet mange prebends . I 1427 ble han sendt til Roma som en bispedelegat. Neste år reiste han til Paris for å studere Ramon Llulls skrifter . Samtidig avviste han et kall fra det nyetablerte universitetet i Leuven . Han skaffet seg stor kunnskap om forskning på gamle og middelalderske manuskripter, så vel som i tekstkritikk og undersøkelse av hovedkilder . I 1433 identifiserte han Donasjonen av Konstantin som en falsk, bekreftet av Lorenzo Valla noen år senere, og avslørte forfalskningen av de pseudo-isidoriske dekretalene . Han ble venn med den østerrikske astronomen Georg von Peuerbach og tok til orde for en reform av den julianske kalenderen og Easter computus , som imidlertid ikke ble realisert før innføringen av den gregorianske kalenderen i 1582.

Etter at erkebiskopen Otto Trier hadde dødd i 1430, Martin V utnevnt til Speyer biskop Raban av Helmstatt hans etterfølger. Ikke desto mindre ble velgerne bestridt av motstående parter, og i 1432 deltok Nicholas i rådet i Basel som representerte dekan i Köln Ulrich von Manderscheid, en av fordringshaverne, som håpet å seire mot den nye paven Eugene IV . Nicholas understreket den avgjørende innflytelsen fra katedralkapitlet og dens gitte rett til å delta i arvepolitikken, noe som til og med pålegger paven en forpliktelse til å søke samtykke. Hans innsats var til ingen nytte med hensyn til Ulrichs ambisjoner; Imidlertid oppnådde Nicholas påstander ham et godt rykte som mellommann og diplomat. Mens han var til stede i rådet, skrev han sitt første verk, De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ), en syntese av ideer om kirke og imperium som balanserer hierarki med samtykke. Dette arbeidet forble nyttig for kritikere av pavedømmet lenge etter at Nicholas forlot Basel.

Opprinnelig som forsoner , kontaktet Nicholas sin universitetsvenn kardinal Julian Cesarini, som hadde prøvd å forene pave og råd, og kombinerte reformer og hierarkisk orden. Nicholas støttet overføringen av rådet til Italia for å møte grekerne, som trengte hjelp mot de osmanske tyrkerne . Han voldgift i konflikten med husittene . Mellom sommeren 1437 og begynnelsen av 1438 var han medlem av delegasjonen som ble sendt til Konstantinopel med pavens godkjennelse for å bringe tilbake den bysantinske keiseren og hans representanter til det pavelig innkalte rådet i Firenze i 1439, som forsøkte å bringe den østortodokse kirke i forening med den vestlige katolske kirke . Gjenforeningen som ble oppnådd på denne konferansen viste seg å være veldig kort. Nicholas ville senere hevde (i det etterfølgende dedikeringsbrevet til On Learned Ignorance , som Nicholas skrev ferdig 12. februar 1440) at han hadde valgt å skrive om dette metafysiske emnet på grunn av en opplevelse ombord av guddommelig belysning mens han var på skipet som returnerte fra dette oppdraget til Konstantinopel.

Etter en vellykket karriere som pavelig utsending ble han gjort til kardinal av pave Nicholas V i 1448 eller 1449. I 1450 ble han begge utnevnt til biskop av Brixen , i Tyrol , og fikk i oppdrag som pavelig legat til de tyske landene å spre budskapet. av reformen. I 1444 tok det hvite tårnet i Brixen fyr og i 1459 bestilte han gjenoppbyggingen i gotisk stil . Denne sistnevnte rollen, hans 'Great Legation' fra 1450–1452, innebar reise på nesten 3000 miles, forkynnelse, undervisning og reformering. Han ble kjent som "Hercules av den eugenianske saken." Lokalrådene hans vedtok reformer, hvorav mange ikke var vellykkede. Pave Nicholas kansellerte noen av Nicholas dekreter, og arbeidet med å motvirke pilegrimsreiser for å ære de blødende vertene til Wilsnack (det såkalte Holy Blood of Wilsnack ) var mislykket. Hans arbeid som biskop mellom 1452 og 1458 - for å prøve å pålegge reformer og gjenvinne tapte bispedømmeinntekter - ble motarbeidet av hertug Sigismund av Østerrike . Hertugen fengslet Nicholas i 1460, som pave Pius II ekskommuniserte Sigismund og la et interdikt på landene hans. Nicholas kom tilbake til Roma, men klarte aldri å gå tilbake til bispedømmet.

Han døde i Todi i Umbria 11. august 1464. Sigismunds kapitulasjon kom noen dager etter Nicholas død.

Grav i S.Pietro i Vincoli, Roma, med relieffet "Cardinal Nicholas before St. Peter" av Andrea Bregno

Etter hans død ble Nicholas lik begravet i kirken San Pietro in Vincoli i Roma, sannsynligvis i nærheten av relikvien til Peters lenker; men den ble senere tapt. Monumentet hans, med et skulpturelt bilde av kardinalen, er igjen. To andre gravsteiner, en middelaldersk og en moderne, finnes også i kirken. I samsvar med hans ønsker hviler hjertet hans innenfor kapellalteret ved Cusanusstift i Kues. Til denne veldedige institusjonen som han hadde grunnlagt, testamenterte han hele sin arv; den står fremdeles og tjener formålet Nicholas hadde tenkt for den, som et hjem for eldre. Cusanusstift huser også mange av manuskriptene hans. [1]

Filosofi

Nicholas ble kjent for sine dypt mystiske skrifter om kristendom , særlig om muligheten til å kjenne Gud med det guddommelige menneskelige sinn - ikke mulig bare ved menneskelige midler - via "lært uvitenhet." Han skrev om skapelsens innfoldelse i Gud og deres utfoldelse i skapelsen. Han ble mistenkt av noen for å ha panteistisk tro, men hans skrifter ble aldri anklaget for å være kjettersk . Nicholas skrev også i De coniecturis om bruk av formodninger eller formodninger for å øke til bedre forståelse av sannheten. Individet kan stige over ren fornuft til visjonen om intellektet, men den samme personen kan falle tilbake fra et slikt syn.

Teologisk forutså Nicholas de dype konsekvensene av reformert undervisning for harvingen av helvete (preken om Sal 30:11), etterfulgt av Pico della Mirandola , som på samme måte forklarte nedtellingen i form av Kristi smerte.

Vitenskap og matematikk

De fleste av Nicholas matematiske ideer finnes i hans essays, De Docta Ignorantia ( Of Learned Ignorance ), De Visione Dei ( On the Vision of God ) og On Conjectures . Han skrev også om kvadrering av sirkelen i sine matematiske avhandlinger.

Fra Catholic Encyclopedia (utgave 1913):

Kardinalens astronomiske syn er spredt gjennom hans filosofiske avhandlinger. De viser fullstendig uavhengighet av tradisjonelle læresetninger, selv om de er basert på symbolikk av tall, på kombinasjoner av bokstaver og på abstrakte spekulasjoner i stedet for observasjon. Jorden er en stjerne som andre stjerner, er ikke sentrum av universet, er ikke i ro, og polene er heller ikke faste. Himmellegemene er ikke strengt sfæriske, og banene deres er heller ikke sirkulære. Forskjellen mellom teori og utseende forklares med relativ bevegelse. Hadde Copernicus vært klar over disse påstandene, hadde han sannsynligvis blitt oppmuntret av dem til å publisere sitt eget monumentale verk.

I likhet med Nicole Oresme skrev Nicholas også om muligheten for flere verdener.

Norman Moore forteller oss i The Fitz-Patrick Lectures of 1905:

Innen medisin introduserte han en forbedring som i en endret form har fortsatt i bruk den dag i dag. Denne forbedringen var tellingen av pulsen som fram til hans tid hadde blitt følt og diskutert på mange måter, men aldri telles. ... Nicholas of Cusa foreslo å sammenligne pulshastigheten ved å veie mengden vann som renner ut av en vannklokke mens pulsen slo hundre ganger. ... Produksjonen av klokker med brukte hender har siden gitt oss en enklere tellemetode, men fortjenesten ved å innføre denne nyttige typen observasjon i klinisk medisin tilhører Nicholas of Cusa.

Politikk

I 1433 foreslo Nicholas reform av Det hellige romerske riket og en metode for å velge hellige romerske keisere . Selv om den ikke ble vedtatt av kirken, var metoden hans i hovedsak den samme som i dag er kjent som Borda -greven , som brukes i mange akademiske institusjoner, konkurranser og til og med noen politiske jurisdiksjoner, i original form og en rekke variasjoner. Hans forslag gikk foran Bordas arbeid med over tre århundrer.

Nicholas mening om imperiet, som han håpet å reformere og styrke, ble sitert mot pavelige påstander om tidsmakt i det sekstende og syttende århundre. Protestantiske forfattere siterte gjerne en kardinal mot Romas pretensjoner. Protestanter fant imidlertid at skriftene hans mot husittene var feil. Nicholas syntes for protestanter å gi kirken for mye makt til å tolke Bibelen, i stedet for å behandle den som selvtolkende og selvforsynt til frelse , prinsippet om sola scriptura .

Nicholas egen tanke om kirken endret seg med hans avgang fra Basel. Han prøvde å argumentere for at Basel -forsamlingen manglet samtykke fra kirken over hele verden, spesielt prinsene. Så prøvde han å argumentere for at kirken ble utfoldet fra Peter ( explicatio Petri ). Dette tillot ham å støtte paven uten å forlate ideer om reform. Dermed var han i stand til å foreslå Pius II reform av kirken, som begynte med paven selv. Deretter skulle den spre seg gjennom den romerske kuria og utover i hele kristenheten.

Nicholas bemerket at regjeringen ble grunnlagt etter samtykke fra de styrte :

Siden alle mennesker av natur er frie, kommer derfor enhver myndighet der undersøkelser er forhindret i å gjøre ondt og deres frihet er begrenset til å gjøre godt gjennom frykt fra straffer, utelukkende fra harmoni og fra samtykke fra undersåtene, uansett om myndigheten er bosatt i skriftlig lov eller i den levende loven som er i herskeren. For hvis mennesker av natur er like sterke og like frie, kan den sanne og faste makten til den ene over de andre, herskeren med lik naturlig makt, bare opprettes ved valg og samtykke fra de andre, akkurat som en lov også er satt opp med samtykke.

Andre religioner

Kort tid etter Konstantinopels fall i 1453 skrev Nicholas De pace fidei , On the Peace of Faith . Dette visjonære arbeidet forestilte et toppmøte i himmelen mellom representanter for alle nasjoner og religioner. Islam og husittbevegelsen i Böhmen er representert. Konferansen er enig i at det kan være una religio i varierte situasjoner , en enkelt tro manifestert i forskjellige ritualer, slik den manifesteres i den katolske kirkes østlige og vestlige ritualer . Dialogen forutsetter større kristendommens nøyaktighet, men gir respekt for andre religioner. Nicholas posisjon var at europeerne ikke skulle innta Konstantinopel igjen, men ganske enkelt å handle med osmannerne og la dem erobre dem. Mindre irenisk, men ikke virulent, er hans Cribratio Alchorani , Sifting the Koran , en detaljert gjennomgang av Koranen i latinsk oversettelse. Selv om argumentene for kristendommens overlegenhet fremdeles er vist i denne boken, krediterer den også jødedommen og islam med deling i sannheten i det minste delvis.

Nicholas holdning til jødene var ikke alltid mild; september 1451 beordret han at jødene i Arnhem skulle bære merker som identifiserte dem som sådan. Den De tempo fidei nevner muligheten for at jødene ikke kan omfavne større union av una religio i varietate rituum , men det avviser dem som politisk ubetydelig. Dette samsvarer med dekreter fra sin legasjon begrense jødiske aktiviteter, restriksjoner senere kansellert av pave Nicholas V .

Innflytelse

Nicholas ble mye lest, og verkene hans ble utgitt på 1500 -tallet i både Paris og Basel. Franske lærde fra 1500-tallet, inkludert Jacques Lefèvre d'Étaples og Charles de Bovelles , siterte ham. Lefèvre redigerte til og med Paris 1514 Opera . Likevel var det ingen kusansk skole, og verkene hans var stort sett ukjente fram til det nittende århundre, selv om Giordano Bruno siterte ham, mens noen tenkere, som Gottfried Leibniz , ble antatt å ha blitt påvirket av ham. Ny-kantianske forskere begynte å studere Nicholas på 1800-tallet, og nye utgaver ble startet av Heidelberger Akademie der Wissenschaften på 1930-tallet og utgitt av Felix Meiner Verlag. På begynnelsen av det tjuende århundre ble han hyllet som den "første moderne tenkeren", og mye debatt siden den gang har sentrert seg om spørsmålet om han i hovedsak skal sees på som en middelalder- eller renessanseskikkelse. Samfunn og sentre dedikert til Nicholas finnes i Argentina, Japan , Tyskland, Italia og USA. Hans velkjente sitat om universets uendelighet finnes omskrevet i Thelemites Central Holy Book , The Book of the Law, som ble "mottatt" fra Angel Aiwass av Aleister Crowley i Kairo i april 1904: "I sfæren jeg er overalt i sentrum, ettersom hun, omkretsen, ikke finnes noe sted. "

Virker

Nicholas skrev et stort antall arbeider, som inkluderer:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), et forslag for å løse spørsmålet om presidentskap over forhandlingene i Basilikkrådet .
  • De concordantia catholica ( The Catholic Concordance ) (1434), en syntese av ideer om kirke og imperium som balanserer hierarki med samtykke.
  • Reparatio kalendarii (1434/5), en plan for reformering av kirkens kalender.
  • De Docta ignorantia ( On Learned Ignorance ) (1440).
  • De coniecturis ( On Conjectures ) (1441-2)
  • Dialogus concludens Amedistarum errorem (1441), en ekklesiologisk forklaring på hans pavelige forkjempelse.
  • De Deo abscondito ( On the Hidden God ) (1444/5)
  • De quaerendo Deum (On Searching God) (1445)
  • De date patris luminum ( Om gave til lysets far (1445/6)
  • De transmutationibus geometricis
  • De arithmetricis complementis (1445)
  • De filiatione Dei ( On Divine Sonship )
  • De genesi ( Om Genesis )
  • Apologia doctae ignorantiae ( The Defense of Learned Ignorance ) (1449), et svar på anklager om kjetteri og panteisme av Heidelberg -skolastiske teologen John Wenck i et verk med tittelen De ignota litteratura ( On Unknown Learning ).
  • Idiota de mente ( The Layman on Mind ) (1450). Dette består av fire dialoger: De Sapientia I-II, De Mente III og De staticis experimentis IV.
  • De visione Dei (On the Vision of God) (1453), fullført på forespørsel fra munkene i benediktinerklosteret ved Tegernsee .
  • De pace fidei (1453), skrevet som svar på nyheten om Konstantinopels fall til tyrkerne.
  • De theologicis complementis , der han fortsatte sin fascinasjon for teologiske anvendelser av matematiske modeller.
  • De mathemataticis complementis (1453)
  • Caesarea circuli quadratura (1457)
  • De beryllo ( On the Beryl ) (1458), en kort epistemologisk avhandling med en beryl eller gjennomsiktig stein som den avgjørende analogien.
  • De aequalitate (1459)
  • De principio (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) en avhandling om den generelle reformen av kirken, skrevet på forespørsel fra pave Pius II , men generelt ignorert av paven og kardinalene.
  • De possest (1460)
  • Cribratio Alkorani , en kristosentrisk evaluering av Koranen skrevet på forespørsel fra pave Pius II , basert på oversettelsen fra det tolvte århundre av Robert av Ketton .
  • De non aliud ( On the Not-Other ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • De ludo globi (1463)
  • Conpendium (1463)
  • De apice theoriae ( On the Summit of Contemplation ) (1464), hans siste verk.

Moderne utgaver

  • Opera omnia , red. E Hoffmann et al., (Hamburg: Felix Meiner, 1932–2006) [Den moderne kritiske utgaven, startet under redaksjon av Ernst Hoffmann og Raymond Klibansky ]
  • Acta Cusana , red. Erich Muethen og Hermann Hallauer, (1976–) [En serie designet for å publisere alle eksisterende dokumenter, brev, gjerninger og annet materiale der Cusanus og hans aktiviteter er nevnt]
  • On Learned Ignorance , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa's Dialectical Mysticism: Text, Translation, and Interpretive Study of De Visione Dei , (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
  • Dialektisk mystikk , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Church History 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (The Catholic Concordance) , tr. P Sigmund, Cambridge Texts in the History of Political Thought, (Cambridge: CUP, 1991)
  • A Miscellany on Nicholas of Cusa , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
  • Om visdom og kunnskap , tr. J Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
  • Metafysiske spekulasjoner , tr. J Hopkins, 2 bind, (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Inneholder oversettelser av: Vol 1: De apice theoriae ; Bind 2: De Coniecturis og De Ludo Globi ]
  • Bond, H. Lawrence (red.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Inneholder oversettelser av On Learned Ignorance, Dialogue on the Hidden God, On Searching God, On the Vision of God , and On the Summit of Contemplation .]
  • Hopkins, Jasper (red.), Komplette filosofiske og teologiske avhandlinger fra Nicholas of Cusa , 2 bind, (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
  • Izbicki, Thomas M., red., Nicholas of Cusa, Writings on Church and Reform , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

Se også

Referanser

Videre lesning

engelske språk
  • Beierwaltes, Werner , 'Cusanus og Eriugena', Dionysius , 13 (1989), s. 115–152.
  • Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki og Gerald Christianson, red., Introducing Nicholas of Cusa: A Guide to a Renaissance Man , (New York: Paulist Press, 2004).
  • Campbell, Tony (1987). De tidligste trykte kartene 1472-1500 . London: British Library. s. 35–55.
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicholas of Cusa and the European Art of Fifteenth Century ', Viator 39 nr. 1 (våren 2008).
  • McGinn, Bernard, The Harvest of Mysticism , (2005), s. 432–483.
  • Meuthen, Erich, Nicholas of Cusa: A Sketch for a Biography . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
  • Miller, C. Lee, Reading Cusanus: Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
  • Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, in the Thought of Nicholas of Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
  • Yamaki, Kazuhiko, red., Nicholas of Cusa: A Medieval Thinker for the Modern Age , (Routledge, 2001).
Fremmed språk
  • Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM, Macerata (2009).
  • D'Amico, Claudia og Machetta, J., red., 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
  • Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Beredskap, tangens, overtredelse. En filosofisk propedeutikk om kristen mystikk etter Nicholas of Cusa ]
  • Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Köln: Walther Koenig, 2010).
  • Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (red.), Eriugena Cusanus . (Lublin, 2011).
  • Cecilia Rusconi, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.

Eksterne linker

Katolske kirkes titler
Forut av
Johann Röttel
Biskop av Brixen
1450–1464
Etterfulgt av
Georg Golser