Nicolaus Zinzendorf - Nicolaus Zinzendorf
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf
| |
---|---|
Født | 26. mai 1700 Dresden , valgmenn i Sachsen , Det hellige romerske rike |
Døde | 9. mai 1760 Herrnhut , valgmenn i Sachsen, Det hellige romerske rike |
(59 år)
Ektefelle (r) |
Erdmuthe Dorothea av Reuss-Ebersdorf Anna Nitchsmann |
Signatur | |
Okkupasjon | Biskop i den moraviske kirke |
Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26. mai 1700 - 9. mai 1760) var en tysk religiøs og sosial reformator, biskop i den moraviske kirke , grunnlegger av Herrnhuter Brüdergemeine , kristen misjonspioner og en hovedperson i protestantismen fra 1700 -tallet .
Han spilte en rolle i å starte den protestantiske misjonsbevegelsen ved å støtte to målbevisste moraviske misjonærer Johann Leonhard Dober og David Nitschmann for å dra til den danske kolonien Saint Thomas via København for å tjene den slaverte befolkningen (se moraviske slaver ). Zinzendorf var kritisk til slaveri og støttet de første moraviske misjonærene som til tross for dansk kongelig støtte fra Charlotte Amalie i Danmark møtte motløshet fra noen moravier i Herrnhut (inkludert Christian David ), det danske Vestindiske kompaniet , Saint Thomas -plantasjer, risikoen for å få malaria og slavene selv.
Zinzendorf ble født i Dresden og ble ofte påvirket av sterke og heftige følelser, og han ble lett rørt både av sorg og glede. Han var en naturlig taler, og selv om kjolen var enkel, ga hans personlige utseende et inntrykk av utmerkelse og kraft. Prosjektene hans ble ofte misforstått. I 1736 ble han forvist fra Sachsen , men i 1749 opphevet regjeringen dekretet og ba ham om å etablere flere bosetninger som det i Herrnhut innenfor dens jurisdiksjon .
Han var kjent for å gi ly til de tysktalende moraviske eksilene i Herrnhut. Denne bosetningen ble påvirket av hans pietistiske ideer fra den lutherske troen han ble oppdratt i. I dag er den moraviske kirke fortsatt sterkt formet av Zinzendorf, i tillegg til den husittiske opprinnelsen. Han ble kalt Ludwig eller bror Ludwig av sine intime. Han blir minnet som salmeskriver og fornyer av kirken av den evangelisk -lutherske kirken i Amerika på deres kalender for de hellige og på den liturgiske kalenderen til Episcopal Church (USA) 10. mai.
Formative år
I en alder av seks skrev unge Nikolaus ofte kjærlighetsbrev til Jesus . Han klatret deretter til slottstårnet og kastet dem ut av vinduet, der de spredte seg rundt på gårdsplassen som uskyldige bønner. Under Den store nordlige krigen overkjørte svenske soldater Sachsen i 1706. De kom inn i rommet der unge Nickolas tilfeldigvis holdt på med sine vanlige andakter. Soldatene ble utrolig rørt av guttens bønn.
Skoletidene hans ble brukt på Franke Foundations i Halle hvor pietismen var sterk, og i 1716 dro han til University of Wittenberg for å studere jus for å være klar for en diplomatisk karriere. Tre år senere reiste han i Nederland , i Frankrike og i forskjellige deler av Tyskland, hvor han lot de personlige bekjentskapene til menn utmerke seg for praktisk godhet og tilhøre en rekke kirker. Under et besøk på et kunstmuseum opplevde Zinzendorf Den Hellige Ånd da han så Ecce Homo av Domencia Feti. Unge Zinzendorf ble dømt og bemerket: "Jeg har elsket ham lenge, men jeg har faktisk aldri gjort noe for ham. Fra nå av skal jeg gjøre det han får meg til å gjøre."
Religionsfrihet og uenighet
I 1722 tilbød Zinzendorf asyl til en rekke forfulgte vandrere fra Moravia og Böhmen (deler av Tsjekkia i dag), og tillot dem å bygge landsbyen Herrnhut på et hjørne av eiendommen hans Berthelsdorf . De fleste av de første flyktningene som kom til dette asylet ble rekruttert av Christian David og kom fra områder der de tidlige protestantiske gruppene som Unitas Fratrum hadde vært dominerende før trettiårskrigen . Etter hvert som landsbyen vokste, ble den kjent som et sted for religionsfrihet, og tiltrukket personer fra en rekke forfulgte grupper, inkludert Schwenkfelders . Konsentrasjonen av forskjellige oppfatninger i landsbyen ga intense konflikter. Personlige og religiøse forskjeller mellom godssjefen Heitz og Johann Andreas Rothe, den lutherske pastoren i Berthelsdorf, ble mer anspent av den apokalyptiske forkynnelsen til Johann Sigismund Krüger.
Han begynte å besøke hvert hjem for å be, og til slutt kalte landsbyens menn sammen for en intens studie av Bibelen. Spørsmålet de kom til å fokusere på var hvordan Bibelen beskrev kristent liv i samfunnet. Disse studiene, kombinert med intens bønn, overbeviste mange i samfunnet om at de ble kalt til å leve sammen i kjærlighet, og at splittelsen og konflikten de hadde opplevd var i strid med Skriftens klare kall.
Forsoning og broderavtalen
Ut av denne studien og bønnen dannet samfunnet et dokument kjent som Brüderlicher Vertrag , broderavtalen, en frivillig disiplin i det kristne samfunnet. Dette dokumentet, og et sett med regler fastsatt av Zinzendorf kjent som The Manorial Injunctions, ble signert av medlemmene i samfunnet 12. mai 1727. Dette dokumentet, som har blitt revidert over mange år, er i dag kjent som "The Moravian Covenant for Christian Living. " Den moraviske kirke er en av få kirkesamfunn som understreker en kode for kristen oppførsel over spesifikke trosbekjennelser.
Fortsatt studie og bønn i små grupper kjent som banden resulterte i en følelse av forsoning i samfunnet, noe som førte til en kraftig åndelig fornyelse 13. august 1727 under en spesiell nattverdstjeneste i Berthelsdorf kirke. Denne opplevelsen, referert til som "Moravian pinsen", markerte begynnelsen på en ny æra med åndelig vekst i Herrnhut. Det begynte også en periode med radikale eksperimenter med kommunalt kristent liv som uttrykt i Zinzendorfs teologi.
Tilkobling til tidlig Unitas Fratrum
Etter hvert som det fornyede samfunnet Herrnhut vokste, skaffet Zinzendorf en kopi av Ratio Disciplinae , kirkeordenen til den tidlige bohemske enheten. Da han begynte å studere bohemenes historie, ble han overrasket over å finne kraftige likheter mellom teologi og praksis i den tidlige Unitas Fratrum og den nyetablerte ordenen Herrnhut. Zinzendorf og Herrnhuters følte en sterk identifisering med skriftene til den moraviske biskopen John Amos Comenius og innlemmet mange av ideene til den tidlige enheten. Imidlertid så Zinzendorf den nye gruppen som en gnist for fornyelse av alle kirkesamfunn, ikke en ny og separat valør. Denne teologiske bøyningen ble forsterket av den juridiske strukturen til den lutherske statskirken.
Ny protestantisk familieordre
I dette fornyede samfunnet var Zinzendorf i stand til å organisere folket til noe som en milits Christi , ikke basert på kloster, men på familieliv . Imidlertid var ideene om familie ikke sentrert om en tradisjonell kjernefamilie av foreldre og barn. Faktisk ønsket han å bryte tradisjonelle familiebånd ved å organisere felles familier basert på alder, sivilstatus og kjønn. Den banden , eller små grupper, fortsatte, men ble organisert i "kor" basert på alder, ekteskapelig status og kjønn. Zinzendorfs teologi erkjente at vi på hvert stadium i livet hadde forskjellige åndelige behov og et annet forhold til Frelseren.
Zinzendorf ble innviet til en biskop i Berlin 20. mai 1737 av biskoper David Nitschmann der Bischof og Daniel Ernst Jablonski .
Misjonærer og pilegrimgreven
I 1732, begynte samfunnet å sende ut misjonærer blant slavene i danske -governed Vestindia og inuittene på Grønland . Zinzendorfs personlige og familiære forhold til Danmarks hoff og til kong Christian VI muliggjorde slike bestrebelser. Han så med glede utbredelsen av denne protestantiske familieordenen i Tyskland, Danmark , Russland og England.
I 1736 førte anklager fra nærliggende adelsmenn og spørsmål om teologisk inortodoksi til at Zinzendorf ble forvist fra sitt hjem i Sachsen. Han og en rekke av hans tilhengere flyttet til Marienborn (nær Büdingen ) og begynte en periode med eksil og reiser, hvor han ble kjent som "pilegrimgreven".
Misjonsarbeidet i Vestindia hadde vært enormt kontroversielt i Europa, med mange som anklaget Zinzendorf for ganske enkelt å ha sendt unge misjonærer i døden. Han bestemte seg for å plassere seg selv på linjen, og i 1739 forlot Europa for å besøke misjonsarbeidet på St. Thomas . Da han var overbevist om at han kanskje ikke kom tilbake, forkynte han sin "siste preken" og overlot testamentet til kona.
I 1741 besøkte Zinzendorf Pennsylvania og ble dermed en av få europeiske adelsmenn fra 1700 -tallet som faktisk hadde satt foten i Amerika. I tillegg til å besøke ledere i Philadelphia som Benjamin Franklin , møtte han lederne for Iroquois, og med bistand fra Conrad Weiser inngikk han avtaler om fri bevegelse for moraviske misjonærer i området.
Teologi
Han lærte at Frelseren hadde et forhold til hver troende, men et annet nivå av forhold til Gemeinde . Beslutninger om tolkning av Skriften skulle fattes kommunalt, ikke individuelt. Han trodde det var Gemeinde , ikke den kirkelige og politiske institusjonen, som virkelig var Jesu Kristi kirke.
Hans berømte forkynnelse av forløsningen gjennom Kristi blod, fulgte en meningsendring rundt 1734/35, årene før det ble mistanke om at han hadde holdt seg til de motsatte doktrinene til Johann Conrad Dippel. Mer skandaløst hadde han sine hemmelige eller halvoffentlige læresetninger, særlig om det "hellige ekteskap" eller "ekteskaps-sakrament". I sin første store sangbok, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, i forordet s. 16, uttaler han et hellig ekteskap som et nadverd sammen med dåpen og nattverden. Dette betyr at mann og kone som lever i et slikt ekteskap er syndfrie. Lærene om dette ble spesielt gitt til menighetens ektepar i grevens taler, særlig i hans redigering fra 1747: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. bind, og i 1755 i Frankfurt og Leipzig utgitt (av en lokal saksisk prest som hadde fått tak i manuskriptet): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". Fra 1735, i offentlige skrifter, erklærte Z. seg uttrykkelig for den lutherske bekjennelsen i Augsburg, men i private brev erklærte han likegyldighet for enhver tilståelse; det vil si de katolske, reformerte og lutherske kirker som "sekter" kalles, det vil si en overholdelse av Jesus Kristus uten noen lære, og til slutt hans egen kirke som sentrum for dette, og inkluderer trusler mot dem som ville motsette seg ham. I et brev til noen separatister utenfor Frankfurt M, 16. juni 1736, uttaler han: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. ønske, å forberede sjeler til Jesus, i alle sekter og forfatninger. Da lager vi ingen nye, men lever i Jesu menighet, som bare en er overalt. Ville man la dette være i kjærlighet, så lar vi stå, hva vi bygget ikke. Men hvis man vil forstyrre dette, så vil vi høyre og venstre finne sted med åndens sverd.) "Slike ytringer bar det dobbelte av teologisk toleranse og diktatur. Hvilken Jesus han sikter til, er også uklar, fordi det er en Jesus uten bestemt innhold. Teologien som kom ut av alle kontroversene, var en seremoniell, liturgisk. En original engelsk beretning (fra Z. besøk i Nord -Amerika) om grev Z. meninger finnes i: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", London 1743.
Nedadgående år
Et økonomisk styre ble opprettet blant brødrene, på en plan levert av advokat, John Frederick Köber, som fungerte bra. Sønnen Christian Renatus, som Zinzendorf hadde håpet å gjøre sin etterfølger, døde i 1752 av tuberkulose.
Virker
Han skrev et stort antall salmer, hvorav den mest kjente er "Jesus, ditt blod og rettferdighet".
Se også
Merknader
Referanser
- offentlig regi : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Zinzendorf, Nicolaus Ludwig ". Encyclopædia Britannica (11. utg.). Cambridge University Press. Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i
- Diarmaid MacCulloch , 2009, A History of Christianity , Penguin 2010, s. 744–7
- Marsha Keith Schuchard, Why Mrs Blake Cried: William Blake and the Erotic Imagination , 2006 (Pimlico 2007, ISBN 978-1-84595-128-3 ). Spesielt kapittel 1-3 handler om Zinzendorf.
- Appletons 'Cyclopædia of American Biography . 1889. .
- Encyclopædia Britannica (11. utg.) Referanser:
- H. Romer , Zinzendorfs Leben und Werken (Gnadau, 1900)
- B. Becker , Zinzendorf im Verhältniss z. Filosofi u. Kirchenthum seiner Zeit (Leipzig, 1886)
- F. Bovet , Le Comte de Zinzendorf (Paris, 1860; Eng. Tr. A Pioneer of Social Christianity , av TA Seed, London, 1896)
- Ludwig von Schrautenbach , Der Graf v. Zinfendorf ( Gnadau , 1871; skrevet i 1782, og interessant fordi det gir Zinzendorfs forhold til slike pietistiske rasjonalister som JK Dippel)
- AG Spangenberg , Leben des Grafen von Zinzendorf ( Barby , 1772–1775)
- "Zinzendorf" av J. Th. Muller i Hauck-Herzogs Realencyk. for prot. Theologie u. Kirche .
- "Three Witnesses (Hall of Faith)" av Rick Joyner ; ISBN 978-1-878327-58-1
- Wesley, John; Nicolaus Ludwig Zinzendorf (graf von.) (1755). Spørsmål foreslo ydmykt å telle Zinzendorf [av J. Wesley] .
- Spangenberg, August Gottlieb (1838). Livet til Nicholas Lewis greve Zinzendorf, tr. av S. Jackson .
- Rimius, Henry (1754). En høytidelig oppfordring til grev Zinzendorf: forfatteren og talsmannen for Herrnhuters -sekten, ofte kalt moravianere, om å svare på alle anklager som blir brakt mot dem i den åpenhjertige fortellingen & c; ... Av Henry Rimius . trykt for A. Linde.
- Pond, Enoch (1839). Minne fra grev Zinzendorf: Bestående av en kortfattet historie om De forente brødres kirke fra fornyelsen i Herrnhut til den berømte patronens død . Massachusetts Sabbath School Society.
Videre lesning
- Dietrich Meyer: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700–2000, Göttingen 2009 (Digitalisat).
- Werner Raupp: Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von (1700–1760). I: The Dictionary of Eighteenth-Century German Philosophers. Generelle redaktører Heiner F. Klemme/Manfred Kuehn, bind. 3, London/New York 2010, s. 1320–1323.