Russisk nihilistisk bevegelse - Russian nihilist movement
Den russiske nihilistbevegelsen var en filosofisk, kulturell og revolusjonær bevegelse i det russiske imperiet på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet, som var forløperen til bredere former for filosofien om nihilisme . På russisk kom ordet nigilizm ( russisk : нигилизм ; som betyr 'nihilisme', fra latin nihil 'ingenting i det hele tatt') for å representere bevegelsens negasjon av eksisterende idealer. Selv om den ennå ikke var navngitt, oppsto bevegelsen fra en generasjon unge radikaler som var desillusjonert av fortidens sosiale reformatorer , og fra et voksende skille mellom intelligentsia for de milde og ikke-milde sosiale klassene.
Den russiske anarkisten Peter Kropotkin , som det står i Encyclopædia Britannica , "definerte nihilismen som et symbol på kamp mot alle former for tyranni, hykleri og kunstighet og for individuell frihet." Selv om filosofisk sett både nihilistisk og skeptisk , målret russisk nihilisme ikke all etikk, kunnskap og menneskeliv som meningsløst, men fokuserte i stedet på det den så som meningsløst i det dominerende hegemoniet om religion, moral, filosofi, estetikk og sosiale institusjoner. Den inkluderte imidlertid teorier om hard determinisme , ateisme , materialisme , positivisme og rasjonell egoisme i et mål om å assimilere og tydelig rekontekstualisere kjerneelementer i europeisk opplysningstankegang i Russland mens de avviste vestliggjerne fra den forrige generasjonen. Nihilister kom i konflikt med religiøse myndigheter fra den ortodokse kirke , så vel som med rådende stive familiestrukturer og det tsaristiske eneveldet .
Selv om de overveiende var assosiert med revolusjonær aktivisme, var de fleste nihilister ikke politiske - i stedet så de på politikk som en utdatert samfunnsmåte. De mente at inntil en negasjon av nåværende forhold hadde funnet sted, kunne den positive rollen til politikk ikke ordentlig formuleres. Blant noen nihilister begynte imidlertid felles prinsipper å utvikle seg, selv om formuleringene deres i denne forbindelse forble uklare. Med den utbredte revolusjonære brannstiftelsen i 1862, en rekke attentater og attentatforsøk på 1860- og 70 -tallet, og den endelige attentatet mot tsar Alexander II i 1881, ble russisk nihilisme sterkt feilkarakterisert i hele Europa som politisk terrorisme og voldelig kriminalitet. Som Kropotkin uttaler, var terrorisme særlig gitt de historiske forholdene i den revolusjonære kampen og ikke selve nihilistiske filosofien, som imidlertid, ifølge forskeren Gillespie , var sentral for revolusjonær tanke i Russland under oppstarten til den russiske revolusjonen . Religionsforsker Altizer uttaler at russisk nihilisme faktisk hadde sitt dypeste uttrykk i en bolsjevistisk nihilisme på 1900 -tallet.
Definisjon
"Han er en nihilist," gjentok Arkady.
"En nihilist," sa Nikolai Petrovitch. "Det er fra latin, nihil , ingenting, så langt jeg kan bedømme; ordet må bety en mann som ... som ikke godtar ingenting?"
"Si, som ikke respekterer noe," la Pavel Petrovitch inn, og han begynte å jobbe med smøret igjen.
"Hvem ser på alt fra et kritisk synspunkt," observerte Arkady.
"Er det ikke bare det samme?" spurte Pavel Petrovitch.
"Nei, det er ikke det samme. En nihilist er en mann som ikke bøyer seg for noen myndighet, som ikke tar noen prinsipper om tro, uansett ærbødighet for det prinsippet."
Ivan Turgenev , fedre og sønner , kapittel 5
Begrepet nihilisme har blitt mye misbrukt i Vesten når vi diskuterte den russiske bevegelsen, spesielt i forhold til revolusjonær aktivitet. Sergey Stepnyak-Kravchinsky kritiserte denne blandingen av vestlige kommentatorer og uttalte at revolusjonære selv ganske enkelt identifiserte seg som sosialistiske revolusjonære , eller uformelt som radikaler. Utenfor Russland ble begrepet nihilist imidlertid feilaktig brukt i hele landets revolusjonære miljø. The Encyclopædia Britannica tilskriver sannsynlig første bruken av begrepet i russiske publikasjonen til Nikolai Nadezhdin som i likhet med Vasilij Bervi og Vissarion Belinskij etter ham, brukes det synonymt med skepsis . Nadezhdin hadde selv brukt begrepet på Aleksandr Pushkin . Derfra ble nihilismen tolket som en revolusjonær sosial trussel av den velkjente konservative journalisten Mikhail Katkov , for dens negasjon av moralske prinsipper. Begrepet kom til fordel når beskyldninger om materialisme ikke lenger viste seg å være tilstrekkelig nedsettende.
Den intellektuelle opprinnelsen til den nihilistiske bevegelsen kan spores tilbake til 1855 og kanskje tidligere, der den hovedsakelig var en filosofi om moralsk og epistemologisk skepsis . Imidlertid var det først i 1862 at begrepet først ble populært, da Ivan Turgenev i sin berømte roman Fathers and Sons brukte nihilismen for å beskrive desillusjon av den yngre generasjonen, šestidesjatniki , overfor både tradisjonalistene og de progressive reformistene som kom foran dem , sorokovniki . Dette i en tid da vilkårene som servitører møtte under frigjøringsreformen i 1861 ble sett på som bittert sviktende. De nihilistiske karakterene i Turgenjevs roman tar navnet av egen vilje, og sier at negasjon er det mest nødvendige i nåtiden, og som sådan nekter de alt . På samme måte vedtok bevegelsen veldig snart navnet, til tross for romanens første harde mottakelse blant både de konservative og den yngre generasjonen, og uansett hvor begrepet ikke ble omfavnet, ble det i det minste akseptert.
Begrepet realist ble brukt av Dmitry Pisarev for å beskrive den nihilistiske posisjonen og var også navnet på en litterær bevegelse, litterær realisme , som hadde blomstret i Russland i kjølvannet av Pushkin. Selv om Pisarev var blant dem som feiret omfavnelsen av nihilismen, kan begrepet realisme ha fjernet konnotasjonene av subjektivisme og ingenting som belastet nihilismen samtidig som den beholdt avvisningen av metafysikk , sofistikk , sentimentalisme og estetikk . I et særlig senere politisk klima presenterte Alexander Herzen i stedet nihilismen som et produkt av sorokovniki som sestidesjatniki hadde adoptert. Moderne vitenskap har utfordret likestilling av russisk nihilisme med bare skepsis, i stedet identifisert den med den nihilistiske bevegelsens grunnleggende prometiske karakter. Faktisk søkte nihilistene å frigjøre Promethean -styrken til det russiske folket som de så legemliggjort i en klasse prototypiske individer, eller nye typer med egne ord. Disse individene ble sett av Nikolay Chernyshevsky som rasjonelle egoister , av Pisarev og Nikolai Shelgunov som det tenkende proletariatet , av Pyotr Lavrov som kritisk tenkende personligheter , av Nikolay Mikhaylovsky som intelligentsia , og av andre som kulturelle pionerer . Nihilisme har også blitt tilskrevet et flerårig temperament av det russiske folket, som eksisterte lenge før bevegelsens nascency.
Bevegelsen er overlappet med former for narodisme , og har også blitt definert i politiske termer. Sovjetisk stipend utveksler for eksempel ofte betegnelsen revolusjonære demokrater . Imidlertid ble politikkens rolle sett på som ikke egnet for det nåværende miljøet av de fleste nihilister. De ignorerte heller politikken, og de som særlig hadde politiske synspunkter eller sosialistiske sympatier forble uklare. Russisk nihilisme har også blitt definert i subkulturelle termer, i filosofiske termer og feilaktig som en form for politisk terrorisme.
Formativ periode
Russisk nihilisme, som uttalt i Routledge Encyclopedia of Philosophy , "er kanskje best sett på som den intellektuelle puljen i perioden 1855–66, hvorfra senere radikale bevegelser dukket opp". I løpet av denne grunnperioden skandaliserte bevegelsens motkulturelle aspekter landet og til og med mindre indiskresjoner lot nihilister sitte fengslet i lengre perioder eller i eksil til Sibir , hvor grusomme revolusjonære holdninger gjæret.
I kjernen bodde russisk nihilisme i en stadig voksende diskurs mellom sorokovniki og šestidesjatniki . Selv om nihilismen ikke var eksklusiv fra dem, var sorokovniki i prinsippet en generasjon gitt til idealisme . "Deres tiltrekning til idealismens luftige høyder var delvis et resultat av den enevoldende politiske atmosfæren i eneveldet, men var også en utilsiktet konsekvens av tsar Nicholas Is forsøk på å preussianisere det russiske samfunnet", skriver historikeren Michael Allen Gillespie . "Deres flukt fra den harde virkeligheten i hverdagen til idealet ble forberedt på et intellektuelt nivå av frimureriets teosofi , som utøvde stor intellektuell kraft på russisk på den tiden, spesielt blant dem hvis intellektuelle utdannelse hadde blitt formet av böhmisk mystikk av radikale ortodokse sekter, de såkalte gamle troende . " Til tross for dette ga sorokovniki fruktbar jord for šestidesjatnikis ideologiske fremskritt, selv i deres konfrontasjoner.
Russisk materialisme og tidlig påvirkning
Russisk materialisme, som sin egen tradisjon, gikk opp i perioden 1855–1866 under påvirkning av den posthegelianske tyske materialismen og den forsinkede innflytelsen fra den franske opplysningstiden , og ble synonymt med russisk nihilisme. Opprinnelsen til dette fulgte fra Ludwig Feuerbach som en direkte reaksjon på den tyske idealismen som hadde funnet en slik popularitet under sorokovniki - nemlig verkene til Friedrich Schelling , Georg Hegel og Johann Fichte . Imidlertid var det faktisk de blant sorokovniki som først ble karakterisert som nihilister, og det var Venstrehegelianismen som schellingerne begynte å definere som nihilisme. En slik materialist som jobbet for å bringe en radikal skråning til den hegeliske tanken, var Mikhail Bakunin , selv en anarkist og gentor sorokovnik . I sin "Reaction in Germany" fra 1842 gikk Bakunin inn for den radikale diktum:
La oss derfor stole på den evige Ånd som ødelegger og tilintetgjør bare fordi den er den ufattelige og evige kilden til alt liv. Lidenskapen for ødeleggelse er også en kreativ lidenskap!
Denne feiringen av ødeleggende lidenskap var nesten i påvente av den nihilistiske šestidesjatniki som skulle komme. Av de tidlige materialistene hadde Bakunin betydelig innflytelse på russisk nihilisme, og bidro til og med med årsaken, selv om han nekter et sted blant nihilistene selv og må betraktes atskilt fra radikaler i šestidesjatniki . Som Venstre hegelsk , og spesielt i sine yngre år, hans politiske engasjement stammet fra en mer romantisk, idealistiske tilnærming til den dialektiske prosessen med Weltgeist . I tillegg til dette var Bakunin en Westernizer - en gruppe som i det hele tatt ble sett på som foreldet for nihilistene. Til tross for dette blir Bakunin ofte sett på som blant de første nihilistene, en posisjon som han også kalder den tyske filosofen Max Stirner .
Blant sorokovnik Westernizers var en annen betydelig innvirkning på historien til russisk nihilisme, Alexander Herzen . Allerede på 1840-tallet var Herzen involvert i radikale kretser i Moskva hvor han sirkulerte ideene til sosialisten Pierre-Joseph Proudhon , i avvisning av både utopiske og jakobinske former for sosialisme. Andre foreløpige tall for denne generasjonen inkluderer Ivan Turgenev og Vissarion Belinsky .
Det var ikke før Nicholas Is død i 1855, og slutten av Krimkrigen året etter, at denne feuerbachianske materialistiske trenden utviklet seg til en bred filosofisk bevegelse. Alexander IIs oppstigning til tronen brakte liberale reformer til forskrifter for universitetsoppføring og løsnet kontrollen over publisering, mye til bevegelsens lykke. Der de tidlige tenkerne som Bakunin og Herzen hadde funnet bruk av Fitche og Hegel, var šestidesjatniki som fulgte på å avvise idealisme. Tyske materialister Ludwig Büchner , Jacob Moleschott og Carl Vogt ble favoritter. Ideene til John Stuart Mill , selv om hans borgerlige liberalisme var avsky, ga bevegelsen bemerkelsesverdig innflytelse. Senere fikk Charles Darwin og Jean-Baptiste Lamarck også betydning.
Ofte ansett som den første av šestidesjatniki , ble Nikolay Chernyshevsky en beundrer av Feuerbach, Herzen og Belinsky mot slutten av 1840 -årene. Det var på dette tidspunktet han trakk seg mot sosialistisk materialisme og var i nær kontakt med medlemmer av Petrashevsky Circle . På slutten av 1850 -tallet hadde Tsjernysjevskij imidlertid blitt politisk radikalisert og begynte å avvise Herzens sosiale diskurs og i stedet viet seg til den revolusjonære sosialistiske saken. Ved siden av Tsjernysjevskij kom Ivan Sechenov , som senere skulle bli kreditert som far til russisk fysiologi og vitenskapelig psykologi av Ivan Pavlov . Tsjernysjenvskij og Sechenov delte argumentet om at naturvitenskapen var tilstrekkelig til å studere menneskeliv og dyreliv etter en deterministisk modell, og Sechenov ga Chernyshevsky særlig innflytelse i denne forbindelse. Dette mer subtile argumentet ble begunstiget siden statlig sensur ikke tok hensyn til å utfordre sine religiøse doktriner utad.
Nok en šestidesjatnik , Nikolay Dobrolyubov , forsterket ideene om russisk materialisme ytterligere og blir til tider sett på som en ledende nihilist. Dobrolyubov hadde faktisk tidvis brukt begrepet nihilisme før det ble populært av Turgenev, som han hadde hentet fra sosiolog og andre šestidesjatnik Vasilij Bervi-Flerovskij , som igjen hadde brukt det synonymt med skepsis. Sammen med Tsjernysjevskij, av hvem han var disippel og kamerat, skrev Dobrolyubov for det litterære tidsskriftet Sovremennik - Chernysjevskij var hovedredaktør. Med deres bidrag ble tidsskriftet det viktigste organet for revolusjonær tanke i sin tid. De to, senere fulgt av Maxim Antonovich og Dmitry Pisarev , hadde tatt opp den russiske tradisjonen med samfunnskritikk og krysset litterær kritikk som Belinsky hadde begynt på. Diskusjonen om russisk litteratur tillot dem kjøretøyet å få publisert ideene sine som sensur ellers ikke ville gitt. Pisarev selv skrev først for Rassvet og deretter for Russkoye Slovo - sistnevnte kom til rival Sovremennik i dens innflytelse over den radikale bevegelsen.
Fremveksten av raznočinnaja intelligentsia
Den raznočincy , som begynte som en 18. århundre juridisk betegnelse for de av diverse lavere klasse, etter det 19. århundre var blitt en tydelig, men tvetydig definert sosial klasse og ga opphav til raznočinnaja stratum blant intelligentsiaen. Den raznočincy , som betyr 'av ubestemmelig rang', var verken bønder, utlendinger, sideelv innfødte, og heller urbane skattebetalere som kjøpmenn, guildsmen og byfolk, men i stedet inkludert lavere klasse familier av prester, embetsmenn, pensjonerte militære tjenestemenn og mindre tjenestemenn. Mens mange av de mest fremtredende nihilistene šestidesjatniki ble reist fri fra ekstremene av fattigdom og undertrykkelse, i stedet født av milde familier eller geistlige, har forbindelsen mellom radikale av generasjonen og raznočincy ofte blitt vektlagt i forhold til hegemoniet til den hellige intelligentsia blant forrige generasjon.
Allerede på 1840 -tallet fikk raznočincy betydelig innflytelse på utviklingen av det russiske samfunnet og kulturen, og intelligensen til denne klassen (eller raznočinnaja intelligentsia) ble også referert til som den revolusjonære intelligentsia. Vissarion Belinsky og medlemmer av Petrashevsky Circle var blant disse, og var fremtredende skikkelser i bevegelsen for å avskaffe livegenskap. Nikolay Chernyshevsky , som ble født av en prest, tilbrakte årene som student i løpet av 1840 -årene. Han begynte å skrive for det litterære tidsskriftet Otechestvennye Zapiski i 1853, og deretter for Sovremennik .
Basarovisme og studentdemonstrasjoner
Bazarovisme, som popularisert av Dmitry Pisarev , var den markante omfavnelsen av stilen og kynismen til den nihilistiske karakteren Evgenij Bazarov fra Ivan Turgenevs fedre og sønner , der begrepet nihilisme først ble populært. Pisarev ble uteksaminert fra universitetet i 1861, samme år som livegenskap ble avskaffet og den første store studentdemonstrasjonen ble holdt i St. Petersburg. Turgenev selv bemerker at allerede i 1862, året for romanens utgivelse, hadde voldelige demonstranter begynt å kalle seg nihilister. Bølgen av studentaktivisme ble bakteppet for Alexander IIs utdanningsreformer, under tilsyn av utdanningsminister Aleksandr Vasilevich Golovnin . Disse reformene, mens de innrømmet en utvidelse av raznočinnaja intelligentsia, nektet imidlertid å gi flere rettigheter til studenter, og universitetsopptak forble utelukkende mannlige. Historiker Kristian Petrov skriver:
Unge nihilistiske menn kledd i dårlige mørke strøk, som ønsket å se ut som upolerte arbeidere, lot håret bli buskete og hadde ofte blåfargede briller. Tilsvarende klippet de unge kvinnene håret kortere, hadde på seg store, vanlige kjoler og kunne sees med et sjal eller en stor hatt, sammen med de karakteristiske brillene. En slik nihilist kunne imidlertid fremfor alt bli identifisert ved en reversering av offisiell etikette; mennene nekter demonstrativt å opptre ridderlig i nærvær av kvinner, og kvinnene oppfører seg i strid med forventningene. Begge kjønn forsøkte derfor å inkarnere Bazarovs grovhet, hans "kynisme av måte og uttrykk".
Litterære verk og tidsskrifter ble raskt opptatt av polemisk debatt om nihilisme. Nikolay Chernyshevsky på sin side så på Turgenevs roman som et personlig angrep på Nikolay Dobrolyubov , og Maxim Antonovich uttalte det i sin anmeldelse. Pisarev publiserte berømt sin egen anmeldelse på tidspunktet for romanens utgivelse, hvor han forkjempet Bazarov som forbilde for den nye generasjonen og feiret omfavnelsen av nihilismen. For ham var basarovismen den samfunnskampen som må slites gjennom i stedet for å motstå - han tilskrives den unges eksklusive og distinkte åndelige styrke og motet til å møte sosial uorden. Populariteten til Pisarevs anmeldelse konkurrerte med den til og med selve romanen.
Atmosfæren på 1860 -tallet hadde ført til en periode med store sosiale og økonomiske omveltninger over hele landet, og drivkraften til revolusjonær aktivisme ble tatt opp av universitetsstudenter i Moskva og St. Petersburg. Massebrannstiftelse brøt ut i St. Petersburg våren og sommeren 1862 og, sammenfallende med opprør i Polen, i 1863. Fjodor Dostojevskij så på Nikolay Chernyshevsky som ansvarlig for å oppmuntre revolusjonærene til aksjon og angivelig bønnfalt ham om å stoppe det. . Historikeren James Buel skriver at mens St. Petersburg sto overfor trussel om ødeleggelse, ble brannstiftelse utbredt over hele Russland.
Turgenevs egen mening om Bazarov er svært tvetydig og sier: "Ville jeg misbruke Bazarov eller prise ham? Jeg kjenner ikke meg selv , siden jeg ikke vet om jeg elsker ham eller hater ham!" Likevel representerte Bazarov seieren til raznočinnaja intelligentsia over gentry intelligentsia som Turgenev tilhørte. Sammenlignet med Ivan Goncharov 's stupet , som han beskriver som en karikatur av nihilisme, Peter Kropotkin sier i sine memoarer at Basarov var en mer admiral skildring men ble likevel funnet dissatisfying til nihilister for sin tøffe holdning, hans kulde mot sine gamle foreldre, og hans forsømmelse av plikter som innbygger.
Klimaks for russisk materialisme
Med Dobrolyubovs død i 1861 og arrestasjonen av Tsjernysjevskij i 1862, falt bevegelsen på Pisarev og andre. Maxim Antonovich ble leder for Sovremennik ' s litteraturkritikk avdeling og inngikk bitre konflikter med andre publikasjoner, nemlig med Pisarev på Russkoye Slovo . Spenninger mellom de to tidsskriftene kokte inn i det Fyodor Dostojevskij anså som skisma mellom nihilistene, og pekte videre på Mikhail Saltykov-Shchedrin som ga Sovremennik en nå regressiv karakter.
Chernyshevsky ga ut sin landemerke fra 1863, Hva skal gjøres? mens han ble holdt på Peter og Paul festning som en politisk fange . Ironisk nok, til tross for at det var det mest åpent revolusjonære verket i sin tid og et direkte produkt av undertrykkelsen Chenryshevsky hadde møtt, besto boken sensur av en ekstraordinær fiasko i byråkrati og ble utgitt uten problem. Chernyshevsky fortsatte å skrive essays og litteratur mens han var fengslet. I 1864 ble han dømt og gitt en hånlig henrettelse før han ble eksilert til Sibir, hvor han sonet syv år i tvangsarbeidsleire etterfulgt av ytterligere fengsel. Chernysjevskij fikk et legendarisk rykte som martyr for den radikale bevegelsen, og i motsetning til Mikhail Bakunin ba han ikke en gang om nåde eller benådning under behandlingen av staten.
Etter å ha slitt med sensuren, hvor mye av kjerneinnholdet er uklart og skjult, ville russisk materialisme blant teoretikere senere blitt undertrykt av staten etter et forsøk på attentat av tsar Alexander II i 1866, og ville ikke se en betydelig intellektuell vekkelse til slutten av det nittende århundre. Den Routledge Encyclopedia of Philosophy heter det:
Materialistenes eneste strengt filosofiske arv kom i form av deres innflytelse på russisk marxisme. Georgii Plekhanov og Vladimir Lenin, de to tenkerne som var mest ansvarlige for utviklingen av marxismen i Russland, krediterte Chernyshevskii med å ha henholdsvis 'massiv' og 'overveldende' innflytelse på dem. I løpet av den kommunistiske perioden i russisk historie ble de viktigste 'nihilistiske' teoretikerne offisielt lionisert under betegnelsen 'russiske revolusjonære demokrater' og ble kalt de viktigste materialistiske tenkerne i filosofihistorien før Marx.
Konspiratoriske organisasjoner
Revolusjonære organisasjoner i løpet av 1860 -årene tok bare form av konspiratoriske grupper. Fra den revolusjonære uroen i årene 1859–1861, som hadde inkludert bondeopprør i Bezdna og Kandievka , dukket det hemmelige samfunnet Zemlya i volya opp under sterk innflytelse fra Nikolay Chernyshevskys forfattere. Blant de viktigste medlemmene var Nikolai Serno-Solovyevich , broren Aleksandr Serno-Solovyevich , Aleksandr Sleptsov , Nikolai Obruchev og Vasily Kurochkin . Hele omfanget av organisasjonen spenner over St. Petersburg , Moskva , Kazan , Nizjnij Novgorod , Perm og flere byer i Ukraina .
Gruppen støttet den intellektuelle utviklingen av sosial og politisk tankegang som uttrykte de russiske bøndernes kritiske interesser, og jobbet også med å publisere og spre forbudte revolusjonære skrifter og ideer til vanlige, intellektuelle og soldater. Alexander Herzen , Nikolay Ogarev og Mikhail Bakunin holdt alle kontakten med dets ledelse. Zemlya i volya samlet tilhengere i det russiske militæret og allierte seg med revolusjonær aktivitet i Polen . I liga med organisasjonen var Ishutin Circle , grunnlagt i Moskva i 1863, under ledelse av Nikolai Ishutin . Historikeren Shneer Mendelevich Levin skriver:
I løpet av 1863 var den revolusjonære situasjonen i Russland nesten utmattet. Det generelle bondeopprøret, som Zemlya i volya var rettet mot, fant ikke sted, og det polske opprøret ble undertrykt. Under disse forholdene begynte det revolusjonære arbeidet til Zemlya i volya å dø. Mange medlemmer av samfunnet ble arrestert eller tvunget til å emigrere, og våren 1864 hadde Zemlya i volya oppløst seg selv.
Etter at Zemlya i volya forsvant , begynte Ishutin -sirkelen å forene forskjellige underjordiske grupper i Moskva. Gruppen arrangerte flukten av polske revolusjonære Jarosław Dąbrowski fra fengsel i 1864. Samme år, gruppen grunnla et bokbinding verksted, deretter i 1865, en sy workshop, en undervisning-fri skole, og en bomullsvattering samarbeidsvillig . De mislyktes imidlertid i sine forsøk på å arrangere Tsjernysjevskijs flukt fra straffetjeneste . Bånd ble smidd med russiske politiske emigranter , polske revolusjonære og andre organisasjoner i Saratov, Nizhny Novgorod, Kaluga -provinsen og andre steder. Sirkelen dannet deretter en styringskomité , kjent som organisasjonen, og en undergruppe i den kjent som helvete. Dmitry Karakozov , som var søskenbarnet til Nikolai Ishutin, meldte seg inn i sirkelen i 1866 og 4. april samme år utførte han et attentatforsøk på Alexander II , og skjøt mot tsaren ved portene til sommerhagen i St. Petersburg. Forsøket mislyktes, og Karakozov ble dømt til døden. Nikolai Ishutin ble også arrestert og dømt til å bli henrettet før han til slutt ble eksilert til et liv med tvangsarbeid i Sibir. Totalt ble trettito medlemmer av sirkelen dømt.
Første bølge av antinihilisme
Etter forsøket på attentat mot tsaren i 1866 begynte det politiske miljøet i Russland å vende tilbake til Nicholas I's styre. De to ledende radikale tidsskriftene Sovremennik og Russkoye Slovo ble forbudt, liberale reformer ble minimert i frykt for reaksjon fra publikum, og utdanningssystemet ble reformert for å kvele den eksisterende revolusjonære ånden.
I mellomtiden hadde omfattende kasting av nihilisme funnet sin plass i russisk publikasjon, offisielle regjeringsdokumenter og en spirende trend innen antinihilistisk litteratur . Kjente tidligere verk av denne litterære dagens inkluderer Aleksey Pisemsky 's Plaget Seas (1863), Nikolai Leskov ' s No Way Out (1864), og Viktor Klyushnikov 's The Mirage (1864). Også i 1864 publiserte Fyodor Dostojevskij romanen Notes from Underground , som motarbeider og satiriserer Chernyshevskys Hva skal gjøres? . I den gir Dostojevskij en filosofisk kritikk av Tsjernysjevskijs rasjonelle egoisme ennå fra perspektivet til en satirisk hovedperson, som Dostojevskij fremstiller som en mer realistisk fremstilling av egoisme- en mislikelig forherligelse av egenvilje fremfor en storslått rasjonalisering av egeninteresse . "[Chenysjevskijs] dydige skjønnlitterære kreasjoner var ikke de ekte egoistene av kjøtt og blod hvis voksende tilstedeværelse i Russland fryktet Dostojevskij", skriver samtidsforskeren James P. Scanlan. "Likevel var doktrinen disse pseudo-egoistene avanserte-rasjonell egoisme-en reell fare, fordi den ved å forherlige selvet kunne vende sinnene til følelsesmessige unge bort fra sunne verdier og skyve dem i retning av en sann, umoralsk, ødeleggende egoisme . "
Dostojevskij publiserte sitt følgende verk, Kriminalitet og straff , i 1866, spesielt som svar på Pisarevs skrifter.
Revolusjonær periode
Deretter fulgte den revolusjonære perioden på 1870 -tallet og begynnelsen av 1880 -årene , da Sergej Nechayevs brosjyre Catechism of a Revolutionary økte aggresjonen i bevegelsen og presset på for voldelig konflikt mot tsarregimet, noe som førte til dusinvis av aksjoner mot den russiske staten. Karl Marx ble raskt interessert i den revolusjonære aktiviteten i Russland, og til og med tilbød sin støtte til Nikolay Chernyshevskys frihet fra straffetjeneste , som han anså som den mest originale samtidige tenker og økonom, selv om dette ble avvist av frykt for at press fra utsiden kan forverre situasjonen .
Sergey Nechayevs nihilistiske revolusjon
Skiftet fra den dannende perioden til den revolusjonære perioden kan spores til fremveksten av Sergey Nechayev og hans innvirkning på bevegelsen. Mens flertallet av nihilister har blitt likestilt med lavere middelklasse og ønsket en eskalering av diskursen om sosial transformasjon, var Nechayev sønn av en livegne. Han hevdet at - akkurat som de europeiske monarkiene brukte ideene til Niccolò Machiavelli og de katolske jesuittene praktiserte absolutt umoral for å nå sine mål - det var ingen handling som ikke kunne brukes av hensyn til folkerevolusjonen. En forsker bemerket: "Hans tilsynelatende umoral stammer fra den kalde erkjennelsen av at både kirke og stat er hensynsløst umoralsk i jakten på total kontroll. Kampen mot slike makter må derfor utføres på alle nødvendige måter". Nechayevs sosiale cachet ble sterkt økt av hans tilknytning til Bakunin i 1869 og bruk av ressurser fra Bakhmetiev -fondet for russisk revolusjonær propaganda.
Bildet av Nechayev er like mye fra hans Catechism of a Revolutionary (1869) som alle handlinger han faktisk tok. Hans katekisme etablerte det klare bruddet mellom dannelsen av nihilismen som politisk filosofi og dens omdannelse til en praksis med revolusjonær handling. Den dokumenterer den revolusjonære som en mye utviklet skikkelse fra nihilisten det siste tiåret. Mens nihilisten kan ha praktisert asketisme , argumenterte de for en uhemmet hedonisme . Nechayev vurderte at den revolusjonære per definisjon må leve viet til et enestående mål, uforstyrret av følelser eller vedlegg. Vennskap var avhengig av revolusjonerende iver, forhold til fremmede ble kvantifisert i forhold til hvilke ressurser de tilbød revolusjonen, og alle hadde en rolle i det revolusjonære øyeblikket som kunne reduseres til hvor raskt de ville bli stilt opp mot veggen eller når de ville godta at de måtte gjøre skytingen. Den kompromissløse tonen og innholdet i katekismen var innflytelsesrik langt utover den karakteren Nechayev personifiserte i tankene til de revolusjonære. Den utvidet nihilistiske prinsipper til et revolusjonært program og ga det revolusjonære prosjektet en form for konstitusjon og tyngde som "sekstitallet menn" ikke gjorde.
Gjenopprettelse av Zemlya i volya
Zemlya i volya ble reetablert i 1876, opprinnelig under navnet Severnaia revoliutsionno-narodnicheskaia gruppa (Northern Revolutionary-Populist Group), av Mark Natanson og Alexander Dmitriyevich Mikhaylov . Som et politisk parti ble organisasjonen den første som skilte seg fra tidligere konspiratoriske grupper med sin åpne forkjemper for revolusjon. Partiet var dominert av bakuninister , men ble den første virkelig Narodnik -organisasjonen som dukket opp.
Slutten på Nechayev og den første nihilistiske revolusjonen
Bakunin, en beundrer av Nechayevs iver og suksess, ga kontakter og ressurser for å sende Nechayev tilbake til Russland for å grunnlegge en ny hemmelig cellebasert organisasjon, kalt People's Retribution (russisk: Narodnaya Rasprava), basert på katekismens prinsipper . Organisasjonen hadde bare noen få dusin medlemmer da studenten Ivan Ivanovich Ivanov - en av Nechayevs første og mest aktive tilhengere - begynte å protestere på lederens metoder. Denne trusselen mot hans myndighet ansporet Nechayev til handling. Han samlet i all hemmelighet gruppemedlemmene nærmest ham, erklærte at den mystiske imaginære sentralkomiteen hadde bevis på Ivanovs svik, om enn ikke produserbar av sikkerhetshensyn, og fikk dødsdom. Forfatter Ronald Hingley skrev: "På kvelden 21. november 1869 ble offeret [Ivanov] derfor lokket til lokalene til Moscow School of Agriculture, et arnested for revolusjonær stemning, hvor Nechayev drepte ham ved skyting og kvelning, assistert uten stor entusiasme av tre dupes. [...] Nechayevs medskyldige ble arrestert og prøvd ", mens han klarte å flykte. Da han kom tilbake fra Russland til Sveits, ble Nechayev avvist av Bakunin for å ha tatt militante handlinger og ble senere utlevert tilbake til Russland hvor han tilbrakte resten av livet på Peter og Paul festning . På grunn av sin karisma og viljestyrke, fortsatte Nechayev å påvirke hendelser, opprettholde et forhold til Narodnaya Volya og flette til og med fangevokterne inn i hans tomter og fluktplaner. I desember 1881 ble 69 medlemmer av fengselsvakten arrestert og fengselsregimet til Nechayev ble ytterst hardere. Han ble funnet død av skjørbuk i cellen 21. november 1882.
Se også
Merknader
Referanser
Kilder
- Nihilisme, anarki og det 21. århundre .
- George Kennan og det russiske imperiet: Hvordan USAs Conscience Ble en folkefiende tsarismen av Helen Hundley .
- Wasiolek, Edward . Fedre og sønner: Russland ved kryssveiene . New York: Twayne Publishers, 1993. ISBN 0-8057-9445-X .