Bhajan - Bhajan
| ||||||
| Musikk fra India | ||||||
| Sjangere | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
|
Tradisjonell
Moderne |
||||||
| Media og ytelse | ||||||
|
||||||
| Nasjonalistiske og patriotiske sanger | ||||||
|
||||||
| Regional musikk | ||||||
|
||||||
| Del av en serie om |
| Hinduisme |
|---|
 |
Bhajan refererer til enhver andaktssang med et religiøst tema eller åndelige ideer, spesielt blant indiske religioner , på et av språkene fra det indiske subkontinentet . Begrepet bhajanam ( sanskrit : भजनम्) betyr ærbødighet og stammer fra rotordet bhaj (sanskrit: भज्), som betyr å ære , som i 'Bhaja Govindam' ( Revere Govinda ) . Begrepet bhajana betyr også deling.
Begrepet ' bhajan ' brukes også ofte for å referere til et gruppearrangement, med en eller flere forsangere, akkompagnert av musikk og noen ganger dans. Minimalt er det slagverk akkompagnement som tabla , dholak eller en tamburin . Håndholdte små cymbaler ( kartaler ) brukes ofte for å opprettholde takt, rytme. En bhajan kan synges i et tempel , i et hjem, under et tre i det fri, nær en elvebredd eller et sted med historisk betydning.
Siden en bhajan ikke har noen foreskrevet form eller fastsatte regler, er den i fri form, normalt lyrisk og basert på melodiske ragas . Den tilhører en sjanger av musikk og kunst som utviklet seg med Bhakti -bevegelsen . Det finnes i de forskjellige tradisjonene for hinduisme så vel som jainisme . Innen hinduismen er den spesielt utbredt i Vaishnavisme .
Ideer fra Skriftene, legendariske epos, helliges lære og kjærlig hengivenhet for en guddom er de typiske emnene til bhajaner.
Sør -indiske bhakti -pionerer, men bhajans har blitt mye komponert anonymt og delt som en musikalsk og kunsttradisjon. Sjangeren som Nirguni, Gorakhanathi, Vallabhapanthi, Ashtachhap, Madhura-bhakti og den tradisjonelle sørindiske formen Sampradya Bhajan har hvert sitt repertoar og metoder for å synge.
Etymologi
Det sanskritiske ordet bhajan eller bhajana er avledet fra roten bhaj , som betyr "dele, dele, delta, delta, tilhøre". Ordet betyr også "tilknytning, hengivenhet til, kjærlighet til, hyllest, tro eller kjærlighet, tilbedelse, fromhet til noe som et åndelig, religiøst prinsipp eller redningsmiddel".
Hinduisme
Historiske røtter
I hinduismen har Bhajan og dens Bhakti -analoge Kirtan røtter i de gamle metriske og musikalske tradisjonene i den vediske epoken, spesielt Samaveda . Samaveda Samhita er ikke ment å bli lest som en tekst, det er som et musikalsk partiturark som må høres .
Andre sene vediske tekster nevner de to lærde Shilalin ( IAST : Śilālin) og Krishashva (IAST: Kṛśaśva), kreditert for å være pionerer i studiene av gammel drama, sang og dans. Kunstskolene Shilalin og Krishashva kan ha vært assosiert med utførelsen av vediske ritualer, som innebar historiefortelling med innebygde etiske verdier. De vediske tradisjonene integrerte ritualer med scenekunst, for eksempel et dramatisk skuespill, der ikke bare lovsang til guder ble resitert eller sunget, men dialogene var en del av en dramatisk fremstilling og diskusjon av åndelige temaer.
En tekst fra en hinduistisk Bhajan
Denne kroppen er bare en gjest på fire dager,
et hus laget av skitt.
På denne jorden blir ditt merke preget,
et symbol på ditt gode verk.
- Oversatt av David N. Lorenzen
Vedaene og Upanishadene feirer Nada-Brahman , hvor visse lyder regnes som elementære, og utløser følelsesmessige følelser uten nødvendigvis å ha en bokstavelig betydning, og dette anses som hellig, liminal opplevelse av den opprinnelige ultimate virkeligheten og den øverste sannheten. Denne suverene sannheten blir sett på som full av lykke og rasa (emosjonell smak) i den hinduistiske tanken, og melodisk lyd regnes som en del av menneskelig åndelig opplevelse. Andaktig musikksjanger som Bhajan er en del av en tradisjon som kom fra disse røttene.
Hinduistiske Bhajans
En Bhajan i hinduistiske tradisjoner er en uformell, løst strukturert andaktssang med musikk på et regionalt språk. De finnes over hele India og Nepal, men er spesielt populære blant Vaishnavism -undertradisjonene, for eksempel de som er drevet av hengivenhet til avatarer fra Vishnu, for eksempel Krishna , Rama , Vitthal og Narayana (ofte med konsortene). I Sør -India følger Bhajanais en tradisjon (Sampradaya) kalt Dakshina Bharatha Sampradaya Bhajanai . Dette innebærer en tradisjon som har blitt fulgt de siste århundrene og inkluderer sanger/krithier/tekster fra store komponister over hele India som omfatter mange indiske språk.
En Bhajan kan synges individuelt, eller mer vanlig sammen som en korhendelse der teksten inneholder religiøse eller åndelige temaer på det lokale språket. Temaene er kjærlig hengivenhet for en guddom, sagn fra Epos eller Puranas, sammensetninger av Bhakti -bevegelseshelger eller åndelige temaer fra hinduistiske skrifter. Bhajanerne i mange hinduistiske tradisjoner er en form for menighetssang og binding, som gir individet en mulighet til å dele den musikkdrevne åndelige og liturgiske opplevelsen, så vel som samfunnet, en felles identitetsfølelse, der folk deler mat, møter og koble til igjen. De bhajans har spilt en betydelig rolle i samfunnet organisasjon i det 19. og 20. århundre kolonitiden, da indiske arbeidere ble brakt til fjerne land som Trinidad , Fiji og Sør-Afrika som billig arbeidskraft på plantasjene.
Noen Bhajan- sanger er århundrer gamle, populære på panregionalt grunnlag, gått ned som en fellesskapstradisjon, mens andre er nykomponert. Alle i hinduistisk tradisjon står fritt til å komponere en Bhajan med ideer eller til ros for en guddom av ønsket deres, men siden de blir sunget, følger de vanligvis meter med klassisk indisk musikk, raga og tala for å gå med musikkinstrumentene. De synges i friluft, inne i templer som Swaminarayan -bevegelsen, i Vaishnava -klostre, under festivaler eller spesielle arrangementer, og ved pilegrimsreiser.
Det er et begrep relatert til bhajan. Bhajansimran og Bhajankirtan som hjelper en disippel med å oppnå høyere ærbødighet overfor den fristående Gud. Bhajan er også en andaktssang som har et religiøst tema eller inneholder åndelige ideer. Dessuten kan den skrives på alle språk fra det indiske subkontinentet. Bhajanam, som betyr ærbødighet, som kommer fra rotordet 'bhaj' . Det betyr å ære som i "bhaja Govindam". Begrepet "bhajana" betyr også deling.
Bhajan kontra Kirtan i de hinduistiske tradisjonene
En Bhajan er nært knyttet til Kirtan , med både å dele felles mål, emner, musikalske temaer og være hengiven performance. En Bhajan er mer fri i form, og kan være en unik melodi som fremføres av en enkelt sanger med eller uten ett og flere musikkinstrumenter. Kirtan , derimot, er forskjellig i å være en mer strukturert lagprestasjon, vanligvis med en kall og svar -musikalsk struktur, som ligner på en intim samtale eller forsiktig deling av ideer, og den inkluderer to eller flere musikkinstrumenter, med røtter i prosodiprinsippene for den vediske epoken.
Mange Kirtan er strukturert for mer publikumsdeltakelse, der sangeren kaller en åndelig sang, en salme, et mantra eller et tema, og deretter reagerer publikum med å gjenta chanten eller ved å synge tilbake et svar på deres delte tro. En Bhajan , derimot, oppleves enten i stillhet eller en "syng med".
Jainisme
Stavan er en form for populær og historisk gjennomgripende sjanger for andaktmusikk i jainismen . Emnet for en Stavan varierer, alt fra ros til Jina, Jain religiøse ideer og dets filosofi, på en måte som ligner på Bhakti Bhajans.
Jainisme avviser enhver skapergud, men aksepterer beskyttelsesguddommer og gjenfødelse av sjeler som himmelske vesener, og dens hengivne sangtradisjoner integrerer denne troen. Stavan kan inneholde dans- og tilbedelsesritualer. Kjent som Bhajan i nord og vest indiske regionale språk, en Stavan er vanligvis synges som folkemelodier av grupper av Jain kvinner, og er formelt en del av seremonier og feiringer innenfor jainismen.
I dag blir mange gamle og nye Jain Stavans sunget og spilt inn av Jain -sangere.
Sikhisme
Sikh -tradisjonen legger stor vekt på hengiven tilbedelse til en formløs Gud, og Bhajans er en del av denne tilbedelsen. En mer vanlig form for fellessang kalles Shabad Kirtan i sikhisme. En Shabad Kirtan fremføres av profesjonelle religiøse musikere, der bani (ord, salmer) fra sikh -skriften synges til en viss raga og tala.
Moderne komponister og sangere av Bhajans
En moderne Bhajan har ingen fast form: den kan være så enkel som et mantra eller kirtan eller så sofistikert som dhrupad , thumri eller kriti med musikk basert på klassiske ragas og talas .
VD Paluskar og VN Bhatkhande har kombinert indisk klassisk musikk med bhajan. Pandit Kumar Gandharva gjorde berømte Nirguni Bhajans i Sant Kabir og Malwa -regionen. Danseren Mallika Sarabhai har produsert forestillinger basert på bhajans. Abhinaya Chakravathi Sri JS Eswara Prasad Rao fra Hyderabad, som er disippelen til AL Krishnamurthy Bhagavathar, Pudukkottai -systemet, har produsert forestillinger basert på Sampradaya bhajans under tittelen "Nitrya Sankeerthnam".
Bhajans av Vaishnavism , Shaivism , shaktisme tradisjoner, Vedic mantraene og yoga chants har blitt komponert, publisert i vestlige musikalske ark format eller tatt opp av vestlige sangere som Krishna Das , Deva Premal , Miten , og av ulike West Indies sangere påvirket av East indiske arv .
De Stavan komposisjoner og litteratur av jainismen tradisjon er omfattende, med en historisk oversikt levert av Sri Sudhara Stavan Sangrah , tradisjonelt bevart i "puja box" av Jain familier. Det er vektortekst med Jain -tekster og er kanonisk inspirert.
Kripalu Maharaj er en av moderne bhakti-ledere og bhajan-kirtan-komponister. Han har komponert elleve tusen hundre og elleve doha (koblinger) på leelaen til Radha og Krishna , og andaktfilosofien kalt Radha Govind Geet ; 1008 pad (sanger) kalt Prem Ras Madira ; hundrevis av kirtan i form av Yugal Shatak og Yugal Ras og tolv pute som fullt ut beskrive skjønnhet og dekorasjoner av Krishna, og tretten pad som beskriver skjønnheten og dekorasjoner av Radha kalt Shree Krishn Dwadashi og Shree Radha Trayodashi . Gjengivelser av Shree Maharajis bhajans og kirtans er spilt inn av kjente sangere i India som Manna Dey , Ajnish , Anuradha Paudwal og Anup Jalota .
I gamle dager komponerte hellige som Mirabai , Soordas , Marsinh Mehta flere bhajaner som er universelt sunget selv i dag.
Se også
Referanser
Bibliografi
- Wallace Dace (1963). "Konseptet med" Rasa "i sanskrit dramatisk teori". Educational Theatre Journal . 15 (3): 249–254. doi : 10.2307/3204783 . JSTOR 3204783 .
-
Natalia Lidova (2014). "Natyashastra". Oxford University Press. doi : 10.1093/obo/9780195399318-0071 . Cite journal krever
|journal=( hjelp ) - Natalia Lidova (1994). Drama og ritual for tidlig hinduisme . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1234-5.
- Tarla Mehta (1995). Sanskrit Play Production i det gamle India . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1057-0.
- Adya Rangacharya (1998). Introduksjon til Bharatas Nāṭyaśāstra . Munshiram Manoharlal Publishers. ISBN 978-81-215-0829-2.
- Sreenath Nair (2015). The Natyasastra and the Body in Performance: Essays on Indian Theories of Dance and Drama . McFarland. ISBN 978-1-4766-1221-8.
- Emmie Te Nijenhuis (1974). Indisk musikk: Historie og struktur . BRILL Academic. ISBN 90-04-03978-3.
- Maurice Winternitz (2008). History of Indian Literature Vol 3 (Original på tysk utgitt i 1922, oversatt til engelsk av VS Sarma, 1981) . New Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120800564.