Nakenhet - Nudity
Nakenhet er tilstanden der et menneske er uten klær eller spesifikt ikke dekker kjønnsorganene . Delvis nakenhet kan defineres som å ikke dekke andre deler av kroppen som anses seksuell. Nakenhet er kulturelt kompleks på grunn av betydninger gitt forskjellige avklædningstilstander i forskjellige sosiale situasjoner. I et bestemt samfunn er disse meningene definert i forhold til å være ordentlig kledd, ikke i forhold til de spesifikke kroppsdelene som blir avslørt. Nakenhet og klær er knyttet til mange kulturelle kategorier som identitet , personvern , sosial status og moralsk oppførsel . Selv om det ofte brukes om hverandre, brukes "naken" og "naken" også på engelsk for å skille mellom de forskjellige betydningene av å være ubekledd.
Moderne sosiale normer angående nakenhet varierer mye, og gjenspeiler kulturell tvetydighet overfor kroppen og seksualiteten, og forskjellige oppfatninger om hva som utgjør offentlige kontra private rom. Mens de fleste samfunn krever skikkelig klær i de fleste situasjoner, anerkjenner andre ikke-seksuell nakenhet som passende for noen rekreasjons- og sosiale aktiviteter, og setter pris på nakenhet i forestillinger og media som representerer positive verdier. Noen samfunn og grupper avviser fortsatt nakenhet, ikke bare i det offentlige, men også i det private. Normer er i ulik grad kodifisert av lover som definerer riktig påkledning og usømmelig eksponering .
Tapet av kroppspels var en av de fysiske egenskapene som preget den biologiske utviklingen til moderne mennesker fra sine hominini -forfedre . Tilpasninger knyttet til hårløshet bidro til økningen i hjernestørrelse, bipedalisme og variasjonen i menneskelig hudfarge . Selv om estimatene varierer, hadde anatomisk moderne mennesker i minst 90 000 år ingen klær, og oppfinnelsen var en del av overgangen fra å være ikke bare anatomisk, men atferdsmessig moderne .
Etter hvert som samfunn utviklet seg fra å være jeger-samlere til å være agrar , ble klær og andre kroppspynt en del av kulturell evolusjon ettersom individer og grupper ble differensiert etter status, klasse og individuell identitet. Vanlig bruk av klær begynte bare med sivilisasjonen . Gjennom store deler av historien til begynnelsen av den moderne æra , var folk ukledd i offentligheten av nødvendighet eller bekvemmelighet enten ved engasjert aktivitet, inkludert arbeid og friidrett; eller når du bader eller svømmer. Slik funksjonell nakenhet forekom i grupper som ikke alltid ble skilt etter kjønn .
I kolonitiden møtte kristne og muslimske kulturer oftere urfolkene i tropene som brukte klær til dekorative eller seremonielle formål, men ofte var nakne, uten å ha noe begrep om skam angående kroppen. I tillegg bidrar varmt klima og livsstil til funksjonell nakenhet. Kulturelle forskjeller fortsetter ettersom noen tidligere koloniserte samfunn opprettholder eller bekrefter sin tradisjonelle praksis i dagliglivet eller for spesifikke hendelser som feirer arven. Tradisjonell kjole kan omfatte nakenhet, eller både kvinner og menn er bar i brystet.
Samfunn som i Japan og Finland opprettholder tradisjoner for felles nakenhet basert på bruk av bad og badstuer som ga alternativer til seksualisering .
Generelt er sosiale normer knyttet til nakenhet annerledes for menn enn for kvinner. Det var først på 1600 -tallet i Europa at det kvinnelige brystet ble en del av kroppen som må dekkes offentlig. Det er bare i samtidens tid at barns nakenhet representerer alt annet enn uskyld. Enkeltpersoner kan forsettlig bryte normer knyttet til nakenhet; de uten makt kan bruke nakenhet som en form for protest, og de med makt kan pålegge nakenhet på andre som en form for straff.
Terminologi
Generelt engelsk bruk er naken og naken synonymer for et menneske uten klær, men de får mange betydninger i bestemte sammenhenger. Naken stammer fra normannsk fransk, mens naken er fra angelsaksisk. Å være naken er mer greit, ikke å være ordentlig kledd, eller om hun er helt naken , helt uten klær. Nakenhet har flere sosiale konnotasjoner, og spesielt innen kunst, positive assosiasjoner til skjønnheten i menneskekroppen.
Ytterligere synonymer og eufemismer for nakenhet florerer, inkludert " bursdagsdrakt ", " i det hele tatt " og " i buffen ". Delvis nakenhet er ofte definert som å ikke dekke deler av kroppen som anses å være seksuelle, for eksempel baken og kvinnelige bryster.
Forhistorien
To evolusjonære prosesser er viktige når det gjelder nakenhet; først den biologiske utviklingen av tidlige hominider fra å være dekket av pels til å være effektivt hårløs, etterfulgt av den kulturelle utviklingen av utsmykninger og klær.
Evolusjon av hårløshet
Det første medlemmet av slekten homo som var hårløs var Homo erectus , med opprinnelse for rundt 1,6 millioner år siden. Spredning av kroppsvarme er fortsatt den mest aksepterte evolusjonære forklaringen på tap av kroppshår hos tidlige medlemmer av slekten homo , hvis overlevende medlem er moderne mennesker. Mindre hår og en økning i svettekjertler, gjorde det lettere for kroppen å avkjøle seg når de flyttet fra skyggefull skog til å åpne savannen . Denne endringen i miljøet resulterte også i en endring i kostholdet, fra stort sett vegetarisk til jakt. Å forfølge vilt på savannen økte også behovet for regulering av kroppsvarme. Antropolog og paleo-biolog Nina Jablonski hevder at evnen til å spre overflødig kroppsvarme gjennom svette fra eccrine bidro til å muliggjøre den dramatiske utvidelsen av hjernen, det mest temperaturfølsomme menneskelige organet. Dermed var tap av pels også en faktor i ytterligere tilpasninger, både fysiske og atferdsmessige, som differensierte mennesker fra andre primater. Noen av disse endringene antas å være et resultat av seksuell seleksjon . Ved å velge flere hårløse kamerater akselererte mennesker endringer som ble initiert av naturlig utvalg. Seksuell seleksjon kan også stå for gjenværende menneskehår i kjønnshuden og armhulene, som er feromoner, mens hår på hodet fortsatte å gi beskyttelse mot solen.
En divergerende forklaring på menneskers relative hårløshet mener at ektoparasitter (som flått) bosatt i pels ble problematisk ettersom mennesker ble jegere som bodde i større grupper med en "hjemmebase". Nakenhet vil også gjøre mangelen på parasitter tydelig for potensielle kamerater. Imidlertid er denne teorien uforenlig med overflod av parasitter som fortsatt eksisterer i de gjenværende flekkene av menneskehår.
Den siste felles forfaren til mennesker og sjimpanser var bare delvis tobenet, og brukte ofte forbena til bevegelse. Andre primatmødre trenger ikke å bære ungene sine fordi det er pels de kan klamre seg til, men tapet av pels oppmuntret til full bipedalisme , slik at mødrene kunne bære babyene sine med en eller begge hender. Kombinasjonen av hårløshet og oppreist holdning kan også forklare forstørrelsen av kvinnelige bryster som et seksuelt signal.
En annen teori er at tap av pels også fremmet tilknytning til mor og barn basert på gleden av hud-til-hud-kontakt. Dette kan forklare den mer omfattende hårløsheten hos kvinnelige mennesker sammenlignet med menn. Nakenhet påvirker også seksuelle forhold, mens varigheten av menneskelig samleie er mange ganger varigheten av andre primater.
Med tap av pels utviklet mørkere hud med høy melanin seg som en beskyttelse mot ultrafiolett strålingsskade. Etter hvert som mennesker vandret utenfor tropene, utviklet forskjellige grader av depigmentering seg for å tillate UVB-indusert syntese av previtamin D 3 . Den relative letthet hos kvinner sammenlignet med mannlig hud i en gitt befolkning kan skyldes det større behovet for kvinner for å produsere mer vitamin D under amming .
Klærens opprinnelse
Noe av teknologien for det som nå kalles klær, kan ha sin opprinnelse for å lage andre typer pynt, inkludert smykker , kroppsmaling , tatoveringer og andre kroppsmodifikasjoner , som "kler" den nakne kroppen uten å skjule den. I følge Leary og Buttermore er kroppspynt en av endringene som skjedde i slutten av paleolitikum (for 40 000 til 60 000 år siden) der mennesker ikke bare ble anatomisk moderne, men også atferdsmessig moderne og i stand til selvrefleksjon og symbolsk interaksjon. Nyere studier plasserer bruken av utsmykning for 77 000 år siden i Sør -Afrika, og for 90 000–100 000 år siden i Israel og Algerie.
Opprinnelsen til komplekse, utstyrte klær krevde oppfinnelsen av fine steinkniver for å skjære skinn i biter, og den øyne nålen for å sy . Dette ble gjort av Cro-Magnons , som migrerte til Europa for rundt 35 000 år siden. The Neanderthal okkuperte samme region, men ble utryddet delvis fordi de ikke kunne gjøre montert plagg, men drapert seg med grovt kutt skinn-basert på deres enkle steinredskaper-som ikke gir varmen som trengs for å overleve som klimaet ble kaldere i den siste istiden . I tillegg til å være mindre funksjonelle, ville de enkle innpakningene ikke blitt brukt av neandertalere på grunn av at de var mer kaldtolerante enn Homo sapiens , og ville ikke ha fått de sekundære funksjonene dekorasjon og fremme beskjedenhet.
Det tidligste arkeologiske beviset på stoffklær er utledet av representasjoner i figurer i sørlige Levant datert for 11.700 til 10.500 år siden. Det nåværende empiriske beviset for kles opprinnelse er fra en studie fra 2010 publisert i Molecular Biology and Evolution . Denne studien indikerer at vanlig bruk av klær begynte på et tidspunkt mellom 83 000 år siden og 170 000 år siden, basert på en genetisk analyse som indikerte når kleslusene avviker fra forfedrene til hodelusene. Denne informasjonen antyder at bruk av klær sannsynligvis stammer fra anatomisk moderne mennesker i Afrika før de flyttet til kaldere klima, slik at de kunne gjøre det. En studie fra 2017 publisert i Science anslår at anatomisk moderne mennesker utviklet seg for 260 000 til 350 000 år siden. Dermed var mennesker nakne i forhistorien i minst 90 000 år.
Nakenes opprinnelse i kunst
Den nakne menneskekroppen var et av de første emnene innen forhistorisk kunst, inkludert de mange kvinnelige figurene som ble funnet i hele Europa, den tidligste nå fra 40 000 år siden. Betydningen av disse objektene kan ikke bestemmes, men overdrivelsen av bryst, mage og rumpe indikerer mer symbolsk enn realistiske tolkninger. Alternativer inkluderer symbolikk av fruktbarhet, overflod eller åpen seksualitet i sammenheng med tro på overnaturlige krefter.
Historie
Antikk historie
Den utbredte vanlige bruken av klær er en av endringene som markerer slutten på yngre steinalder og begynnelsen på sivilisasjonen . Klær og utsmykning ble en del av den symbolske kommunikasjonen som preget en persons medlemskap i deres samfunn, og dermed betydde nakenhet å være på bunnen av den sosiale skalaen, mangler verdighet og status. Nakenhet i skildringer av guddommer og helter indikerer imidlertid andre betydninger av det ukledde kroppen i gamle sivilisasjoner. Forbindelsen mellom nakenhet og skam og seksualitet var unik for jødisk-kristne samfunn.
I det gamle Mesopotamia eide de fleste et enkelt klesplagg, vanligvis en linduk som ble pakket og bundet. Nakenhet innebar å være skyldig, eller hvis en slave, ikke bli utstyrt med klær. I Uruk -perioden var det erkjennelse av behovet for funksjonell og praktisk nakenhet mens de utførte mange oppgaver, selv om arbeidernes nakenhet understreket den sosiale forskjellen mellom tjenere og eliten, som var kledd.
For den gjennomsnittlige personen endret klær seg lite i det gamle Egypt fra den tidlige dynastiske perioden til Midt -Riket , et spenn på 1500 år. Både menn og kvinner var barbeint og barbeint, og hadde på seg skjørt kalt schenti som utviklet seg fra lendekluter og lignet moderne kilter. Tjenere og slaver var nakne eller hadde på seg lendekluter. Arbeidere kan være nakne mens de utfører oppgaver som gjorde klær upraktiske, for eksempel fiskere eller kvinner som vasker i en elv. Kvinner underholdere opptrådte nakne. Barn kan gå uten klær til puberteten , omtrent 12 år. Bare kvinner i overklassen hadde på seg kalasiris , en kjole av løst drapert eller gjennomskinnelig lin som kom rett over eller under brystene til anklene. Det var først i de senere periodene, spesielt New Kingdom (1550–1069 fvt), at funksjonærer i de velstående husholdninger også begynte å gå med mer raffinert kjole, og overklassekvinnene hadde på seg forseggjorte kjoler og ornamentikk som dekket brystene deres. Disse senere stilene blir ofte vist i film og TV som representerer det gamle Egypt i alle perioder.
Hellas
Mannlig nakenhet ble feiret i antikkens Hellas i større grad enn noen kultur før eller siden. Statusen for frihet, mannskap, privilegium og fysiske dyder ble hevdet ved å kaste hverdagsklær for atletisk nakenhet. Med assosiasjonen av den nakne kroppen til gudernes skjønnhet og kraft, ble nakenhet en rituell drakt. Den kvinnelige naken dukket opp som et emne for kunst på 500 -tallet fvt, og illustrerte historier om kvinner som badet både innendørs og utendørs. Selv om skildringer av nakne kvinner var erotiske, var det ingen tilskriving av upassende egenskaper som ville være tilfelle for slike bilder i senere vestlig kultur. Imidlertid gjenspeiler de passive bildene kvinners ulik status i samfunnet sammenlignet med de atletiske og heroiske bildene av nakne menn. I Sparta i den klassiske perioden ble kvinner også trent i friidrett, og mens lærde ikke er enige om de også konkurrerte i naken, ble det samme ordet ( gymnose , naken eller lettkledd ) brukt for å beskrive øvelsen. Det er generelt enighet om at spartanske kvinner bare var nakne for bestemte religiøse og seremonielle formål.
Sen antikken
De greske tradisjonene ble ikke opprettholdt i den senere etruskiske og romerske friidretten fordi den offentlige nakenheten ble forbundet med homoerotisme . Romersk maskulinitet innebar nærhet og paranoia om kvinnelighet. Den toga var avgjørende for å kunngjøre status og rang av mannlige borgere av romerske republikk (509-27 f.Kr.). Poeten Ennius erklærte, "å avsløre nakne kropper blant innbyggerne er begynnelsen på offentlig skam". Cicero støttet Ennius 'ord.
I Romerriket (27 f.Kr. - 476 e.Kr.) var statusen til overklassen slik at offentlig nakenhet ikke bekymret menn, og også for kvinner, bare hvis de ble sett av deres sosiale underlegen. Et unntak var de romerske badene ( thermae ), som hadde mange sosiale funksjoner. Blandet nakenbad kan ha vært standard i de fleste offentlige bad fram til det fjerde århundre e.Kr. Den Fall av den vestlige romerske imperiet merket mange sosiale endringer, herunder fremveksten av kristendommen. Tidlige kristne arvet generelt klesnormene fra jødiske tradisjoner. Unntaket var dåpen, som opprinnelig var ved full nedsenking og uten klær. Jesus ble også opprinnelig avbildet naken slik det ville ha vært tilfellet ved romerske korsfestelser. De Adamites , en obskur kristen sekt i Nord-Afrika opprinnelse i det andre århundre dyrket i naken, bekjennende å ha gjenvunnet uskyld av Adam.
Klær som ble brukt i Midtøsten, og som løst omslutter hele kroppen, endret seg lite i århundrer. Delvis stammer denne konsistensen fra det faktum at slike klær er godt egnet for klimaet (beskytter kroppen mot støvstorm og samtidig tillater avkjøling ved fordampning). I samfunnene basert på de Abrahamiske religionene ( jødedom , kristendom og islam ) råder beskjedenhet generelt offentlig, med klær som dekker alle deler av kroppen av seksuell karakter. The Torah angitt lover om klær og beskjedenhet ( tzniut ) som også skilt jøder fra andre mennesker i samfunnet de levde i.
Slutten av det fjerde århundre e.Kr. var en periode med både kristen omvendelse og standardisering av kirkens lære, spesielt om spørsmål om sex. Kledningen eller nakenheten til kvinner som ikke ble ansett som respektable var også av mindre betydning på grunn av skillet mellom ekteskapsbrudd , som skadet tredjeparter: hennes mann, far og mannlige slektninger; mens utukt med en frittstående kvinne, sannsynligvis en prostituert, kurtisan eller slave, var en mindre synd siden den ikke hadde noen mannlige ofre, noe som i et patriarkalt samfunn kanskje ikke betyr noe offer i det hele tatt.
Asia
I historier skrevet i Kina allerede på 400 -tallet fvt presenteres nakenhet som et hån mot menneskelig verdighet , noe som gjenspeiler troen på at "menneskelighet" i det kinesiske samfunnet ikke er medfødt, men oppnås ved korrekt oppførsel. Imidlertid kan nakenhet også brukes av et individ til å uttrykke forakt for andre i deres nærvær. I andre historier, nakenhet av kvinner, som kommer kraften i yin , kan oppheve yang av aggressive krefter.
Nakenhet i offentlige bad av blandet kjønn var vanlig i Japan før virkningene av vestlig innflytelse, som begynte på 1800-tallet og ble omfattende under den amerikanske okkupasjonen etter andre verdenskrig . Praksisen fortsetter ved et avtagende antall varme kilder ( konyoku ) utenfor byområder. En annen japansk tradisjon var kvinnene fridykkere ( ama ) som i 2000 år fram til 1960-tallet samlet tang og skalldyr som bare hadde på seg lendekluter. Nakenheten deres var ikke sjokkerende, siden kvinnelige bønder ofte jobbet barbeint om sommeren.
Post-klassisk historie
Perioden mellom den gamle og moderne verden - omtrent 500 til 1450 e.Kr. - så et stadig mer lagdelt samfunn i Europa. I begynnelsen av perioden bodde alle andre enn overklassen på nært hold og hadde ikke den moderne følsomheten for privat nakenhet, men sov og badet naken etter behov. Senere i perioden, med fremveksten av en middelklasse, var klær i form av mote en betydelig indikator på klassen , og dermed ble mangelen en større kilde til forlegenhet .
Frem til begynnelsen av det åttende århundre ble kristne døpt nakne for å representere at de kom ut av dåpen uten synd. Naken dåps forsvinning i den karolingiske tiden markerte begynnelsen på seksualisering av kroppen av kristne som tidligere hadde vært assosiert med hedenskap. Sekter med tro som lignet på Adamittene, som tilbad nakne, kom igjen på begynnelsen av 1400 -tallet.
Selv om det er en vanlig misforståelse om at europeere ikke badet i middelalderen , var offentlige badehus - vanligvis skilt etter kjønn - populære frem til 1500 -tallet, da bekymringen for sykdomsutbredelse lukket mange av dem. De romerske badene i Bath, Somerset , ble gjenoppbygd og brukt av begge kjønn uten plagg fram til 1400 -tallet.
I det kristne Europa inkluderte ikke alltid de kvinnelige brystene de kroppsdelene som skulle dekkes offentlig. I skildringer av Madonna fra 1300 -tallet vises Mary med ett blottet bryst, symbolsk for næring og kjærlig omsorg. I en overgangsperiode fortsatte det å være positive religiøse bilder av hellige, men også skildringer av Eva som indikerte skam. I 1750 var kunstneriske fremstillinger av brystet enten erotiske eller medisinske. Denne erotiseringen av brystet falt sammen med forfølgelsen av kvinner som hekser.
Praksisen kjent som tilsløring av kvinner i offentligheten går foran islam i Persia , Syria og Anatolia . Islamsk klær for menn dekker området fra livet til knærne. Den Koranen gir veiledning om kjolen av kvinner, men ikke strenge avgjørelser; slike kjennelser kan finnes i Hadith . I middelalderen ble islamske normer mer patriarkalske, og veldig opptatt av kyskhet fra kvinner før ekteskap og troskap etterpå. Kvinner var ikke bare tilsløret, men adskilt fra samfunnet, uten kontakt med menn som ikke var i nær slekt, hvis tilstedeværelse definerte forskjellen mellom offentlige og private rom.
Spesiell bekymring for både islam og tidlige kristne, ettersom de utvidet kontrollen over land som tidligere hadde vært en del av det bysantinske eller romerske imperiet, var den lokale skikken med offentlig bading. Mens kristne hovedsakelig var bekymret for blandet kjønn, som hadde vært vanlig, forbød islam også nakenhet for kvinner i selskap med ikke-muslimske kvinner. Generelt ble de romerske badefasilitetene tilpasset for kjønnsadskillelse, og badegjestene beholdt minst en ryggduk som i dagens tyrkiske bad .
Moderne historie
Tidlig moderne
Den kristne assosiasjonen av nakenhet med skam og angst ble ambivalent under renessansen som et resultat av at den gjenoppdagede kunsten og skriftene i antikkens Hellas tilbød en alternativ tradisjon for nakenhet som et symbol på uskyld og renhet som kunne forstås i form av menneskets tilstand " før høsten ". Betydningen av nakenhet i Europa ble også endret på 1500 -tallet av rapporter om nakne innbyggere i Amerika, og de afrikanske slaver brakt til Italia av portugiserne. Både slaveri og kolonialisme var begynnelsen på den moderne foreningen mellom offentlig nakenhet og villskap.
Noen menneskelige aktiviteter fortsatte å kreve avkledningstilstander i nærvær av andre. Meningene om helsemessige fordeler ved bading varierte etter 1500 -tallet da mange europeiske offentlige badehus stengte på grunn av bekymring for spredning av sykdom, men var generelt gunstig på 1800 -tallet. Dette førte til etablering av kjønnsdelte offentlige badehus for de som ikke hadde badefasiliteter i hjemmene sine. I en rekke europeiske byer hvor dette inkluderte middelklassen, ble noen badehus sosiale institusjoner for menn.
I USA, der middelklassen oftere hadde private bad i hjemmene sine, ble det bygget offentlige badehus for de fattige, spesielt for urbane innvandrerbefolkninger. Med adopsjonen av dusjer i stedet for badekar, ble bademuligheter lagt til skoler og fabrikker.
Den Tokugawa periode i Japan (1603-1868) ble definert av sosial dominans av arvelige klasser, med klær en regulert markør av status og lite nakenhet blant de øvre klasser. Imidlertid er yrkesaktive befolkninger i både landlige og urbane områder ofte kledd i bare lendekluter, inkludert kvinner i varmt vær og mens de pleier. De manglet bad i hjemmene sine, og de besøkte også offentlige badehus der alle var kledd sammen.
Kolonialisme
Kolonialismens alder var preget av hyppige møter mellom kristne og muslimske kulturer og urfolk i tropene , noe som førte til stereotypiene til den "nakne villmannen". I dagbøkene skriver Columbus at de innfødte var helt nakne, både menn og kvinner; og skånsom. Dette betydde også at de ble sett på som mindre enn fullt menneskelige og utnyttbare. I utgangspunktet hadde islam liten innflytelse utover store byer, utenfor hvilke hedenske normer fortsatte. På reiser i Mali på 1350 -tallet ble den muslimske lærde Ibn Battuta sjokkert over de uformelle forholdene mellom menn og kvinner, selv ved domstolen til sultaner, og den offentlige nakenheten til kvinnelige slaver og tjenere.
Ikke-vestlige kulturer i perioden var bare nakne i sammenligning med vestlige normer, kjønnsorganene og noen ganger hele underkroppen av voksne som var dekket av plagg i de fleste situasjoner. Mangler det vestlige begrepet skam angående kroppen, kan slike plagg fjernes offentlig for praktiske eller seremonielle formål. Barn fram til puberteten og noen ganger kvinner til ekteskapet kan være nakne som å ha "ingenting å skjule".
Fra 1600 -tallet så europeiske oppdagelsesreisende mangelen på klær de møtte i Afrika og Oseania som representativ for en primitiv naturtilstand, og rettferdiggjorde sin egen overlegenhet, selv om de fortsatte å beundre nakenheten til greske statuer. Kolonisatorene skilte mellom idealisert nakenhet i kunsten og urfolkets nakenhet, noe som var usivilisert og var et tegn på rasemessig underlegenhet.
Skildringer av nakne villmenn kom inn i europeisk populærkultur på 1700 -tallet i populære historier om tropiske øyer. Spesielt ble europeerne fascinert av bildet av kvinnen på Stillehavsøya med bare bryster. Å kle afrikanere i europeiske klær for å dekke sin nakenhet var en del av å konvertere dem til kristendommen. I store deler av Asia dekker tradisjonell kjole hele kroppen, og mens mye ble laget av polynesisk nakenhet, ble europeisk klut ønsket velkommen som en del av tradisjonene med å pakke inn kroppen.
På 1800 -tallet begynte fotografier av nakne urfolk å sirkulere i Europa uten et klart skille mellom de som ble opprettet som kommersielle nysgjerrigheter (eller erotikk) og de som hevdet å være vitenskapelige eller etnografiske bilder. Gitt fotograferingstilstanden er det uklart hvilke bilder som ble satt, i stedet for å være representative for hverdagsklær. George Basden , en misjonær og etnograf som bodde hos Igbo -folket i Nigeria, publiserte to bind med fotografier på 1920- og 1930 -tallet. Boken beskrev bilder av ukledede, men forseggjort dekorerte Igbo -kvinner som indikerer deres høye status som kvalifiserte bruder som ikke ville ha tenkt på seg selv som nakne.
På begynnelsen av 1900 -tallet ble tropiske land turistmål. En tysk turistguide for Bali som begynte på 1920-tallet, la til markedsføringen av øya som et "Eden" for vestlige besøkende ved å beskrive skjønnheten til balinesiske kvinner, som var barbeint i hverdagen og ukledd mens de badet i havet. Snart begynte imidlertid den nederlandske kolonialadministrasjonen å utstede motstridende pålegg om riktig påkledning, noe som hadde begrenset effekt på grunn av noen balinesisk støttende tradisjon, andre modernisering.
Fire Masai -stammefolk, (ca. 1900)
Urfolk i tysk øst -Afrika , tidlig på 1900 -tallet
Tre Igbo -kvinner på begynnelsen av 1900 -tallet
Aboriginale mennesker på Cape Dombey, nord for Port Keats , Northern Territory (1905)
Fijiansk jente (1908). Hårlokkene som faller på hennes høyre skulder viser at hun er ugift. Når hun gifter seg, blir de kuttet.
Sent og moderne
Med åpningen av Japan for europeiske besøkende i Meiji-tiden (1868-1912), ble de tidligere normale avkledningsstilstandene og skikken med blandet offentlig bading et problem for ledere som var opptatt av Japans internasjonale rykte. Det ble etablert en lov med bøter for de som krenket forbudet mot avkledning. Selv om loven ofte ble ignorert eller omgått, hadde loven effekten av å seksualisere den nakne kroppen i situasjoner som ikke tidligere hadde vært erotiske.
Nudisme, på tysk Freikörperkultur (FKK), oppsto "fri kroppskultur" i Europa på slutten av 1800 -tallet som en del av arbeiderklassens motstand mot industrialisering . Nudisme skapte en proselytiserende litteratur på 1920- og 1930 -tallet og ble brakt til Amerika av tyske immigranter på 1930 -tallet. Mens kristne moralister hadde en tendens til å fordømme nudisme, argumenterte andre kristne for den moralske renheten i nakenkroppen sammenlignet med korrupsjonen i tidens knappe klær. Forslagsstillerne trodde at nudisme kunne bekjempe sosial ulikhet, inkludert seksuell ulikhet.
På begynnelsen av 1900 -tallet gjenspeilte allmennhetens holdning til menneskekroppen økende forbrukerisme, bekymring for helse og kondisjon og endringer i klesmote som seksualiserte kroppen. Imidlertid rapporterer medlemmer av engelske familier at de på 1920- til 1940 -tallet aldri så andre familiemedlemmer kle seg, inkludert de av samme kjønn. Beskjedenhet fortsatte å seire mellom ektepar, selv under sex. Kroppslig beskjedenhet er imidlertid ikke en del av den finske identiteten på grunn av universell bruk av badstuen, en historisk tradisjon som har blitt opprettholdt, som lærer fra en tidlig alder at nakenhet ikke trenger å ha noe med sex å gjøre.
I Tyskland ble nudistiske holdninger til kroppen mellom 1910 og 1935 uttrykt i sport og innen kunst. På 1910 -tallet opptrådte en rekke solo kvinnelige dansere i naken. Det var talsmenn for helsemessige fordeler av sol og frisk luft som innførte treningsprogrammer i naken for barn i grupper av blandet kjønn. Adolf Koch grunnla tretten FKK -skoler. Med fremveksten av nazismen på 1930 -tallet splittet nudismebevegelsen ideologisk, sosialistene adopterte synspunktene Koch og så på programmene hans som en del av å forbedre arbeiderklassens liv. Selv om mange nazister motsatte seg nakenhet, brukte andre den til å hylle den ariske rasen som standarden på skjønnhet, noe som gjenspeiles i den nazistiske propagandafilmen Olympia regissert av Leni Riefenstahl .
I USA og andre vestlige land store deler av 1900 -tallet var mannlig nakenhet normen i kjønnsdelte aktiviteter, inkludert sommerleirer, svømmebassenger og felles dusjer basert på kulturell tro på at kvinner trenger mer privatliv enn menn. For gutter kan denne forventningen inkludere offentlig oppførsel som i 1909 da The New York Times rapporterte at på en barneskole svømte offentlig konkurranse de yngste guttene konkurrerte i naken. Hygiene ble gitt som grunn for en offisiell retningslinje som krever mannlig nakenhet i innendørsbassenger i 1926, som forble til 1962, men fortsatte å bli observert inn på 1970 -tallet av KFUM og skoler med kjønnsdelte klasser. Tiden med naken svømming av gutter i innendørsbassenger gikk ned ettersom bruk av blandet kjønn var tillatt, og endte da likestilling mellom kjønn i fasiliteter ble pålagt av tittel IX i utdanningsendringene fra 1972 . I det 21. århundre er praksisen med mannlig nakenbadning stort sett glemt, eller til og med nektet å ha eksistert.
Både hippier eller andre deltakere i motkulturen på 1960 -tallet omfavnet nakenhet som en del av deres daglige rutine og for å understreke deres avvisning av alt kunstig. I mainstream kunne Diana Vreeland merke til i Vogue i 1970 at en bikinibunn brukt alene hadde blitt fasjonabel for unge kvinner på strender fra Saint-Tropez til Sardinia . I 1974 bemerket en artikkel i The New York Times en økning i amerikansk toleranse for nakenhet, både hjemme og i offentligheten, og nærmet seg den i Europa. I 1998 hadde amerikanske holdninger til seksualitet fortsatt å bli mer liberale enn tidligere tiår, men reaksjonen på total nakenhet i offentligheten var generelt negativ. Noen elementer i motkulturen, inkludert nakenhet, fortsatte imidlertid med hendelser som Burning Man .
Kulturforskjeller
Normer knyttet til nakenhet er forbundet med normer angående personlig frihet , menneskelig seksualitet og kjønnsroller , som varierer mye mellom samtidens samfunn. Situasjoner der privat eller offentlig nakenhet aksepteres varierer. Noen mennesker praktiserer nudisme innenfor rammen av " nudistleirer " eller klesplasser som er valgfrie, mens naturister søker mer åpen aksept for nakenhet i hverdagen og i det offentlige rom.
Historisk sett i vestlige samfunn er det to kulturelle tradisjoner knyttet til nakenhet i forskjellige sammenhenger. Den første tradisjonen kommer fra de gamle grekerne, som så på den nakne kroppen som den naturlige tilstanden og som i hovedsak positiv. Den andre er basert på de Abrahamiske religionene - Judaisme, kristendom og islam - som har sett på å være naken som skammelig og i hovedsak negativ. Den grunnleggende læren til disse religionene forbyr offentlig og noen ganger også privat nakenhet. Samspillet mellom de greske klassiske og senere Abrahamiske tradisjonene har resultert i vestlig ambivalens, med nakenhet som får både positive og negative betydninger i individuell psykologi, i sosialt liv og i skildringer som kunst. Mens offentlig beskjedenhet råder i nyere tid, dukket det opp organiserte grupper av nudister eller naturister med det uttalte formålet å gjenvinne en naturlig forbindelse til menneskekroppen og naturen, noen ganger i private rom, men også i det offentlige. Naturisme i USA forblir i stor grad begrenset til private fasiliteter, med få offentlige "klær" valgfrie offentlige rom sammenlignet med Europa. Til tross for liberaliseringen av holdninger til sex, forblir amerikanerne ukomfortable med fullstendig nakenhet.
I Afrika er det en skarp kontrast mellom holdningen til nakenhet i islamske land og holdningen til nakenhet i visse land sør for Sahara som aldri forlot, eller er gjengjeldende, prekoloniale normer.
I Asia er normene for offentlig nakenhet i tråd med de kulturelle verdiene sosial forsvarlighet og menneskeverd. I stedet for å bli oppfattet som umoralsk eller skammelig, blir nakenhet oppfattet som et brudd på etiketten og kanskje som en forlegenhet. I Kina er det å redde ansikt en mektig sosial kraft. I Japan inkluderte riktig oppførsel en tradisjon med offentlige bad av blandet kjønn før vestlig kontakt begynte på 1800 -tallet, og riktig antrekk for bønder og andre arbeidere kan være en lendeklut for både menn og kvinner. I India gjelder ikke konvensjonene om riktig kjole munker i noen hinduistiske og jainiske sekter som avviser klær som verdslige.
I dagens Kina, mens tradisjonene for beskjeden kjole i hverdagen opprettholdes, indikerer bruk av nakenhet i magasinreklame effekten av globalisering.
Urfolkstradisjoner
Møtet mellom urbefolkningskulturen i Afrika, Amerika og Oseania med europeere hadde en betydelig effekt på begge kulturer. Vestlig ambivalens kan uttrykkes ved å svare på innfødtes nakenhet enten som et tegn på voldsom seksualitet eller på uskylden som gikk før syndefallet .
Acharya Vidyasagar , en moderne Digambara Jain -munk
Mru kvinner som jobber i Bangladesh
Kayapo -kvinner, delstaten Pará , Brasil
To kvinner i Zo'é -stammen i Pará delstat , Brasil
En swazisk kvinne som deltok i Umhlanga -seremonien i Eswatini - 2006
I India avstår prester fra Digambara ("skyclad") sekt av jainisme og noen hinduistiske sadhus fra å bruke klær for å symbolisere deres avvisning av den materielle verden. I Bangladesh har Mru -folket motstått århundrer med muslimsk og kristent press for å kle på seg nakenheten som en del av religiøs omvendelse. De fleste beholder sin egen religion, som inkluderer elementer fra buddhisme og animisme , i tillegg til tradisjonelle klær: en lende for menn og et skjørt for kvinner.
I Afrika sør for Sahara observeres full eller delvis nakenhet blant noen burkinabere og nilso-Sahara (f.eks. Nuba- og Surma-folk )-under spesielle anledninger; for eksempel stick-fighting turneringer i Etiopia. Gjenopplivningen av den postkoloniale kulturen blir hevdet i adopsjonen av tradisjonell kjole-unge kvinner som bare hadde på seg perleskjørt og smykker-i Umkhosi Womhlanga (sivdans) av zuluene og swaziene . Imidlertid stilles det noen ganger spørsmålstegn ved ektheten og forsvarligheten til den betalte ytelsen til "nakne" zulu -jenter for internasjonale turister. Andre eksempler på etnisk turisme gjenspeiler den besøkendes ønske om å oppleve det de forestiller seg å være en eksotisk kultur, som inkluderer nakenhet.
Med Ghanas uavhengighet fra engelsk styre i 1957, begynte den første statsministeren Kwame Nkrumah og hans politiske parti et program som forsøkte å eliminere uønsket praksis, inkludert kjønnslemlestelse , menneskehandel, prostitusjon og nakenhet. Nakenhet ble praktisert av folket Frafra , Dagarti , Kokomba , Builsa, Kassena og Lobi i de nordlige og øvre regionene i landet. Selv om den uttalte motstanden mot nakenhet var assosiasjonen til skadelig praksis, ble dens utbredelse som tradisjon sett på som skadelig for Ghanas rykte i verden og økonomisk utvikling, og nakenhet ble forbundet med primitiv tilbakestående. Imidlertid fremmer innsatsen mot nakenhet også likestilling av kvinner. Noen tradisjonelle praksiser gjenstår, Sefwi -folket i Ghana utfører et ritual, "Be Me Truo" som inkluderer dans, sang og drama av nakne kvinner for å avverge katastrofe og fremme fruktbarhet.
I Brasil , den Yawalapiti -en urfolk Xingu-stammen i Amazonas-bassenget -practice en begravelse ritual som kalles Quarup å feire livet, død og gjenfødelse. Ritualet innebærer presentasjon av alle unge jenter som har begynt å menstruere siden forrige Quarup og som har kommet for å velge en partner. De Awa jegere , et urfolk i Brasil som bor i den østlige Amazonas , er helt naken bortsett fra en hyssing dekorert med fuglefjær knyttet til slutten av deres peniser . Denne minimalistiske kleskoden gjenspeiler jaktens ånd, og det kan bli ansett som latterlig eller upassende å være overdrevet.
Kjønnsforskjeller
I vestlige kulturer kan skam skyldes at man ikke lever opp til samfunnets idealer med hensyn til fysisk utseende. Historisk sett har slik skam påvirket kvinner mer enn menn. Når det gjelder deres nakne kropper, er resultatet en tendens til selvkritikk fra kvinner, mens menn er mindre bekymret for evalueringen av andre. I patriarkalsamfunn, som inkluderer store deler av verden, er normer for riktig antrekk og oppførsel strengere for kvinner enn for menn, og dommene for brudd på disse normene er strengere.
I store deler av verden handler kvinners beskjedenhet ikke bare om sosial skikk, men om den juridiske definisjonen av usømmelig eksponering . I USA er eksponering av kvinnelige brystvorter straffbart i mange stater og er vanligvis ikke tillatt offentlig. Inkluderingen av kvinnelige bryster i definisjonen av offentlig uanstendighet avhenger av definisjoner av hva som er tillatt i offentlige rom og hva som utgjør seksuell uanstendighet. Individuelle kvinner som har bestridt uanstendighetslover ved å blotte brystet offentlig, hevder at deres oppførsel ikke er seksuell. I Canada ble loven endret til å inkludere en definisjon av en seksuell kontekst for at atferd skulle være uanstendig.
" Topfreedom " -bevegelsen i USA fremmer like rettigheter for kvinner å være nakne over livet i offentligheten på samme grunnlag som ville gjelde for menn under de samme omstendighetene. Ulovligheten av toppfrihet blir sett på som institusjonalisering av negative kulturelle verdier som påvirker kvinners kroppsbilde. Loven i staten New York ble utfordret i 1986 av ni kvinner som avslørte brystene i en offentlig park, noe som førte til ni års søksmål som kulminerte med en mening fra lagmannsretten som omstøtte domene på grunnlag av kvinnenes handlinger. å være utuktige, i stedet for å velte loven på grunnlag av lik beskyttelse , det er det kvinnene søkte. Selv om beslutningen ga kvinner større frihet til å være toppfrie (f.eks. Mens de solte seg), ga den dem ikke likhet med menn. Andre rettsavgjørelser har gitt enkeltpersoner rett til å være kort nakne i offentligheten som en uttrykksform som er beskyttet av den første endringen, men ikke kontinuerlig for egen glede.
Amming
Amming offentlig er forbudt i noen jurisdiksjoner , ikke regulert i andre, og beskyttet som en juridisk rett i offentligheten og på arbeidsplassen i andre. Når offentlig amming er uregulert eller lovlig, kan mødre være motvillige til å gjøre det fordi andre mennesker kan protestere. Spørsmålet om amming er en del av seksualiseringen av brystet i mange kulturer, og oppfatningen av trussel i det andre oppfatter som ikke-seksuelt. Pave Frans kom ut for å støtte offentlig amming ved gudstjenester like etter at han antok pavedømmet.
Seksuell og ikke-seksuell nakenhet
Den sosiale konteksten definerer den kulturelle betydningen av nakenhet som kan variere fra det hellige til det vanhellige . Det er aktiviteter der bevegelsesfrihet fremmes av helt eller delvis nakenhet. Nakenheten til de gamle OL var en del av en religiøs praksis. Atletiske aktiviteter er også verdsatt for skjønnheten i kropper i bevegelse (som i dans), men i de postmoderne mediene blir atletiske kropper ofte tatt ut av kontekst for å bli rent seksuelle, kanskje pornografiske.
Det er også anerkjennelse av hverdagslige situasjoner der nakenhet er helt ikke-seksuell. Disse inkluderer bading, klesskift, medisinsk behandling eller undersøkelse og anstrengende fysisk aktivitet. I USA på 1960- og 1970-tallet utvidet antallet ikke-seksuelle kontekster for nakenhet seg til å omfatte både sosial praksis som striper eller nakenstrender, og større aksept av nakenhet i kunstneriske forestillinger. I det 21. århundre har mange av disse situasjonene blitt seksualisert .
Nakenhetens seksuelle natur er definert av andres blikk. Studier av naturisme finner ut at utøverne vedtar atferd og normer som undertrykker seksuelle reaksjoner mens de praktiserer sosial nakenhet. Slike normer inkluderer å avstå fra å stirre, røre eller på annen måte henvise oppmerksomheten til kroppen mens den er naken. Noen naturister opprettholder imidlertid ikke denne ikke-seksuelle atmosfæren, som når nudiststeder arrangerer seksuelt orienterte hendelser.
Privat nakenhet
Enkeltpersoner varierer når det gjelder å være komfortable naken i private situasjoner. I følge en amerikansk undersøkelse fra ABC fra 2004, rapporterer 31% av mennene og 14% av kvinnene at de sover i naken. I en undersøkelse fra 2014 i Storbritannia svarte 42% at de følte seg komfortable nakne og 50% svarte at de ikke gjorde det. Bare 22% sa at de ofte går rundt i huset nakne, 29% sov i naken, og 27% hadde svømt naken. I en amerikansk undersøkelse fra USA Today fra 2018 rapporterte 58% at de sov i naken; etter generasjon 65% av Millennials , men bare 39% av Baby boomers .
Kroppsbilde
Kroppsbilde er en persons oppfatninger og følelser angående sin egen kropp, noe som påvirker selvfølelse og livstilfredshet . Studier indikerer ikke bare at sosial nakenhet fremmer et positivt kroppsbilde, men at nakenhetsbaserte inngrep er nyttige for de med et negativt kroppsbilde.
Hygiene
Behovet for å avsløre kroppen for daglig personlig hygiene er anerkjent, men likevel uttrykt i sammenheng med kulturelle og religiøse normer. Bading kan være sosialt og terapeutisk som i de samfunnene som hyppige dampbad; eller et rituelt symbol på renselse og fornyelse.
I noen tradisjonelle kulturer og landlige områder er moderne praksis begrenset av troen på at bare de utsatte delene av kroppen (hender, føtter, ansikt) trenger å vaskes daglig; og også av kristen og muslimsk tro på at den nakne kroppen er skammelig og alltid må dekkes.
Begreper om personvern
Samfunn på kontinentaleuropa oppfatter personvern som beskyttelse av en rett til respekt og personlig verdighet. Europeerne opprettholder sin verdighet, selv nakne der andre kan se dem, inkludert soling i byparker. I Amerika er retten til personvern orientert mot verdier om frihet, spesielt i hjemmet. Amerikanerne ser på offentlig nakenhet som en overgivelse av "enhver rimelig forventning om personvern ". Slike kulturelle forskjeller kan få noen lover og atferd i andre samfunn til å virke uforståelige, siden hver kultur antar at deres egne begreper om personvern er intuitive , og dermed menneskelige universelle.
Høy- og lavkontekstkulturer
Kulturer med høy og lav kontekst ble definert av antropolog Edward T. Hall . Atferd og normer for en kultur med høy kontekst er avhengig av delte implisitte intuisjoner som opererer i en sosial situasjon, mens kultur i en lav kontekst er mer avhengig av eksplisitt kommunikasjon. Et eksempel på dette skillet ble funnet i forskning på oppførselen til franske og tyske naturister på en nakenstrand. Tyskere er ekstremt lave i kulturell sammenheng. De er preget av individualisme, fremmedgjøring, fremmedgjøring fra andre mennesker, lite kroppskontakt, lav følsomhet for ikke -verbale signaler og segmentering av tid og rom. Derimot har franskmennene i sitt personlige liv en relativt høy kontekst: de interagerer i tett sammensatte grupper, de er følsomme for ikke -verbale signaler, og de engasjerer seg i relativt store mengder kroppskontakt. For å opprettholde offentlig forsvarlighet på en nakenstrand, unngikk tyske naturister å røre seg selv og andre og unngå utsmykninger eller atferd som ville vekke oppmerksomhet til kroppen. Franske naturister, derimot, var mer sannsynlig enn tyskere å bruke sminke og smykker og røre andre som de ville mens de var kledd.
Moral
Den moralske tvetydigheten av nakenhet gjenspeiles i dens mange betydninger, ofte uttrykt i metaforene som brukes for å beskrive kulturelle verdier, både positive og negative.
En av de første - men nå foreldede - betydningene av naken på 1500 -tallet var "ren, ren, åpen, eksplisitt" som gjenspeiles i de moderne metaforene "den nakne sannheten" og "de nakne fakta". Naturister snakker ofte om sin nakenhet når det gjelder å gå tilbake til barndommens uskyld og enkelhet. Begrepet naturisme er basert på ideen om at nakenhet er koblet til naturen på en positiv måte som en form for egalitarisme , at alle mennesker er like i sin nakenhet. Nakenhet representerer også frihet: frigjøring av kroppen er forbundet med seksuell frigjøring, selv om mange naturister har en tendens til å bagatellisere denne forbindelsen. I noen former for gruppepsykoterapi har nakenhet blitt brukt for å fremme åpen interaksjon og kommunikasjon. Religiøse personer som avviser verden slik den inkluderer alle eiendeler, kan utøve nudisme eller bruke nakenhet som en protest mot en urettferdig verden.
Mange av de negative assosiasjonene er omvendt av positive. Hvis nakenhet er sannhet, kan nakenhet være en krenkelse av personvernet eller avsløring av ubehagelige sannheter, en kilde til angst. Den sterke forbindelsen mellom nakenhet og sex gir skam når den er naken i sammenhenger der seksualitet anses som upassende. I stedet for å være naturlig, er nakenhet forbundet med villskap, fattigdom, kriminalitet og død. Å bli fratatt klær er straff, ydmykende og nedverdigende.
Konfrontert med denne tvetydigheten, søker noen individer å løse det ved å arbeide for større aksept av nakenhet for seg selv og andre. Flertallet av naturister går gjennom stadier der de gradvis lærer et nytt sett med verdier angående menneskekroppen. Krista Thomason bemerker imidlertid at negative følelser inkludert skam eksisterer fordi de er funksjonelle, og at mennesker ikke er perfekte.
Moralske følelser
Skam er en av de moralske følelsene som ofte er forbundet med nakenhet. Selv om skyld er følelsen man opplever som svar på en bestemt feil handling, er skam en mer generell og langvarig selvvurdering. Skam blir ofte sett på som positivt som svar på manglende handling i samsvar med moralske verdier, og dermed motivere et individ til å gjøre det bedre i fremtiden. Imidlertid er skam ofte negativt, ettersom responsen på opplevde unnlatelser av å leve opp til urealistiske forventninger. Skammen angående nakenhet er et av de klassiske eksemplene på følelser, men i stedet for å være en positiv motivator, anses det som usunt, og står i veien for å utvikle et positivt selvbilde.
Andre hevder at skammen man følte seg naken i offentligheten, skyldtes verdsetting av beskjedenhet og personvern som sosialt positivt. Imidlertid er responsen på slik offentlig eksponering av normalt privat atferd flau (som skyldfølelse, også en følelse fokusert på en bestemt hendelse eller handling), snarere enn skam. Fraværet av skam eller andre negative følelser om å være naken, avhenger av å bli ubevisst mens du er naken, som er tilstanden til både barn og de som praktiserer naturisme. Denne tilstanden er vanskeligere for kvinner i vestlig kultur, gitt den sosiale antagelsen om at kvinners kropper alltid blir observert og dømt ikke bare av menn, men andre kvinner. I et naturistmiljø, fordi alle er nakne, blir det mulig å fortynne kraften i sosiale vurderinger og oppleve frihet.
Skammens universalitet støttes ikke av antropologiske studier, som ikke finner bruk av klær for å dekke kjønnsområdene i alle samfunn, men i stedet bruk av utsmykninger for å rette oppmerksomheten mot seksualiteten i kroppen.
Religiøse tolkninger
Abrahamske religioner
Blant gamle kulturer var forbindelsen mellom nakenhet og seksuell synd særegen for Abrahams religioner. I Mesopotamia og Egypt var nakenhet pinlig på grunn av de sosiale konnotasjonene om lav status og deprivasjon fremfor skam angående seksualitet. Nakenhet var heller ikke forbundet med seksualitet på grunn av utbredelsen av funksjonell nakenhet, der klær ble fjernet mens de var i aktivitet som det ville være upraktisk for.
Betydningen av det nakne legemet i jødedom , kristendom og islam ble definert av Genesis -skapelsesfortellingen . Den filosofiske betydningen av denne myten er uklar. Var nakenhet uskyldig før, men etter å ha fått den forbudte kunnskapen, ble det ondt? Skamfølelsen er også problematisk, siden den forstås som et svar på å bli sett av andre, en sosial kontekst som ikke eksisterte. Ifølge den tyske filosofen Thorsten Botz-Bornstein har tolkninger av 1. Mosebok lagt ansvaret for menneskets fall og arvesynden på Eva, og derfor alle kvinner. Som et resultat blir kvinnens nakenhet ansett som mer skammelig personlig og ødeleggende for samfunnet enn menns nakenhet. De bibelske historiene om Batseba og Susanna legger ansvaret for å vekke lyst hos mannlige tilskuere på kvinnene som bader, selv om de ikke har til hensikt å bli sett. Dette står i kontrast til historien om Judith , som bader offentlig for å forføre og senere halshugge fiendens general Holofernes . Imidlertid er alle tre historiene basert på troen på at menn ikke er i stand til å kontrollere seksualiteten sin når de ser en naken kvinne.
Sekter av kristendom gjennom historien har inkludert nakenhet i tilbedelsespraksis, men disse har blitt ansett som kjettere. Det har vært kristne naturister i USA siden 1920 -årene, men som en sosial og fritidsaktivitet fremfor en organisert religion.
Indiske religioner
Noen hinduistiske og Jain -utøvere av asketisme avviser verdslige varer, inkludert klær, bare iført en lende eller å være naken.
Barneutvikling
Så sent som på 1980-tallet ble barn sett på i det vestlige samfunnet som ikke-seksuelle, med romantiserte uskyldsmyter. Forskning hindres av behovet for å bruke indirekte metoder, intervjue fagfolk og omsorgspersoner om barns oppførsel i stedet for direkte observasjon.
The National Child Traumatic Stress Network utstedt en rapport i 2009 om seksuell utvikling barn i USA. Rapporten slo fast at barn har en naturlig nysgjerrighet på sin egen og andres kropper som bør behandles på en alderssvarende måte. I følge rapporten:
- Barn under fire år vil normalt røre sine egne private deler, se på andres private deler og fjerne klærne som ønsker å være nakne;
- Mellom fire og seks år vil barna være mer aktivt nysgjerrige. De vil prøve å se andre kle seg eller kle av seg, eller vil kanskje " leke lege ";
- Mellom seks og tolv år vil barn utvide sin nysgjerrighet til bilder av avkledde mennesker som er tilgjengelige i media. De vil utvikle et behov for personvern om sin egen kropp og begynne å bli seksuelt tiltrukket av jevnaldrende.
Rapporten anbefalte foreldre å lære det som er normalt med hensyn til nakenhet og seksualitet på hvert trinn i et barns utvikling og avstå fra å overreagere på barnas nakenhetsrelaterte atferd med mindre det er tegn på et problem (f.eks. Angst, aggresjon eller seksuelle interaksjoner mellom barn som ikke er i samme alder eller utviklingstrinn). Det generelle rådet for omsorgspersoner er å finne måter å sette grenser på uten å gi barnet en skamfølelse.
I barnehagemiljøer utenfor hjemmet er det vanskelig å bestemme hvilken oppførsel som er normal og hva som kan indikere seksuelle overgrep mot barn (CSA). I 2018 fant en omfattende studie av danske barneomsorgsinstitusjoner (som i forrige århundre hadde vært tolerant overfor barn nakenhet og lekende lege) at samtidens politikk hadde blitt restriktiv som følge av at barnehagearbeidere ble tiltalt for CSA. Selv om CSA forekommer, kan responsen skyldes "moralsk panikk" som er ute av proporsjon med den faktiske frekvensen og overreaksjon kan ha utilsiktede konsekvenser. Det iverksettes strenge retningslinjer for ikke å beskytte barn mot en sjelden trussel, men for å beskytte arbeidere mot anklagen fra CSA. Retningslinjene har skapt en splittelse mellom barnehagearbeidere som fortsetter å tro at atferd som involverer nakenhet er en normal del av barnets utvikling og de som taler for at barn må overvåkes nøye for å forby slik oppførsel.
Naturist/nudist synspunkt er at barn er "nudister i sinnet" og at naturisme gir det ideelle miljøet for sunn utvikling. Det bemerkes at moderne psykologi generelt er enig i at barn kan ha nytte av et åpent miljø der kroppene til andre i deres egen alder av begge kjønn ikke er et mysterium. Imidlertid er det mindre enighet om at barn og voksne skal være naken. Noen leger har antatt at en viss eksponering av barn for voksen nakenhet (spesielt foreldrenaken) kan være sunn, men andre - særlig Benjamin Spock - var uenige. Spocks syn ble senere tilskrevet den dvelende effekten av freudianisme på legefaget . Lake Como Family Nudist Resort nær Lutz, Florida er vert for en sommerleir for barn og unge.
I studien fra 1986 om effekten av sosial nakenhet på barn, konkluderte Smith og Sparks med at "visningen av den ikledde kroppen, langt fra å være ødeleggende for psyken, ser ut til å være enten godartet eller faktisk gi positive fordeler for de involverte individene" . Så sent som i 1996 opprettholdt KFUM en policy om å la små barn følge med foreldrene sine i garderoben av det motsatte kjønn, som noen helsepersonell satte spørsmålstegn ved. En moderne løsning har vært å tilby separate familie garderober.
Sexundervisning
I en undersøkelse av holdninger til seksualundervisning i Hellas fra 2001, av de som ble spurt hvilken effekt det hadde å se nakenhet i hjemmet for barn, sa 32% positivt, 30% negativt, 36% sa 'ingen effekt' eller 'vet ikke '. Imidlertid var det en klar oppfatning (86%) om at å se seksuell visning utenfor hjemmet hadde en negativ effekt.
Frankrike, Norge, Nederland og USA viser et bredt spekter av åpenhet overfor nakenhet og seksualitet som indikert av barndomserfaringer og seksualundervisning . Helsebøkene i finske ungdomsskoler understreker normaliteten til ikke-seksuell nakenhet i badstuer og treningssentre, samt åpenhet for det riktige uttrykket for å utvikle seksualitet. Generelt forblir USA unikt puritansk i sine moralske vurderinger sammenlignet med andre vestlige, utviklede nasjoner.
Tous à Poil! (Everybody Gets Naked!), En fransk bildebok for barn, ble først utgitt i 2011 med det uttalte formålet å presentere et syn på nakenhet i motsetning til mediebilder av den ideelle kroppen, men i stedet skildre vanlige mennesker som svømmer nakne i havet inkludert en lærer og en politimann. I et kabelnyhetsopptreden fra 2014, Jean-François Copé , daværende leder for det politiske partiet Union for a Popular Movement (UMP), sa at boken undergraver verdigheten til myndighetspersoner. UMPs forsøk på å ekskludere boken fra skoler fikk franske bokhandlere og bibliotekarer til å holde en naken protest til støtte for bokens synspunkt.
Som en del av et vitenskapsprogram på norsk offentlig tv ( NRK ), inneholder en serie om pubertet beregnet for 8–12-åringer eksplisitt informasjon og bilder av reproduksjon, anatomi og endringene som er normale med tilnærmingen til puberteten. I stedet for diagrammer eller bilder ble videoene skutt i garderober med levende nakne mennesker i alle aldre. Programlederen, en lege, er avslappet om nøye undersøkelser og berøring av relevante kroppsdeler, inkludert kjønnsorganer. Mens videoene viser at samtykkealderen i Norge er 16 år, blir ikke avholdenhet understreket. I en påfølgende serie for tenåringer og unge voksne ble virkelige mennesker rekruttert for å ha sex på TV som en motvekt til de urealistiske presentasjonene innen reklame og porno. En episode i 2020 av et dansk TV- program for barn presenterte fem nakne voksne for et publikum på 11–13-åringer med leksjonen "normale kropper ser slik ut" for å motvirke bilder av sosiale medier av perfekte kropper.
Fra 2015 krevde 37 amerikanske stater at læreplaner for seksualundervisning inkluderer leksjoner om avholdenhet og 25 krevde at en "bare si nei" tilnærming understrekes. Studier viser at tidlig og fullstendig seksualundervisning ikke øker sannsynligheten for å bli seksuelt aktiv, men fører til bedre helseutfall totalt sett. Nederland har også åpen og omfattende seksualundervisning som begynner allerede i 4 -årsalderen, med lignende helseutfall, i tillegg til å fremme sosiale fordeler som likestilling. Små barn leker ofte utendørs eller i offentlige vadebassenger naken.
I en undersøkelse fra 2018 blant overveiende hvite middelklassestudenter i USA, rapporterte bare 9,98% av kvinnene og 7,04% av mennene at de så virkelige mennesker (enten voksne eller andre barn) som sin første barndomsopplevelse av nakenhet. Mange var tilfeldig (gikk inn på noen) og ble mer sannsynlig husket som negative av kvinner. Bare 4,72% av kvinnene og 2% av mennene rapporterte at de så nakenbilder som en del av seksualundervisningen. Et flertall av både kvinner (83,59%) og menn (89,45%) rapporterte at deres første bilde av nakenhet var i film, video eller andre massemedier.
En rapport fra 2009 utgitt av CDC om sammenligning av seksuell helse for tenåringer i Frankrike, Tyskland, Nederland og USA konkluderte med at hvis USA implementerte omfattende seksualundervisning som ligner på de tre europeiske landene, vil det være en betydelig reduksjon i ungdomsgraviditet, abort. og frekvensen av seksuelt overførbare sykdommer, og spare hundrevis av millioner av dollar.
Nakenhet i hjemmet
I 1995 hevdet Gordon og Schroeder at "det ikke er noe iboende galt med å bade med barn eller på en annen måte fremstå naken foran dem", og bemerket at det kan gi foreldre en mulighet til å gi viktig informasjon. De bemerket at barn i alderen fem til seks år begynner å utvikle en følelse av beskjedenhet, og anbefalte foreldre som ønsker å være følsomme for sine barns ønsker, at de respekterer et barns beskjedenhet fra og med den alderen. I en gjennomgang av litteraturen fra 1995 konkluderte Paul Okami med at det ikke var pålitelige bevis som knytter eksponering for foreldrenes nakenhet til noen negativ effekt. Tre år senere avsluttet teamet hans en 18-årig longitudinell studie som viste om slik eksponering var forbundet med små gunstige effekter, spesielt for gutter. I 1999 anbefalte psykolog Barbara Bonner mot nakenhet i hjemmet hvis barn utviser seksuell lek av en type som anses som problematisk. I 2019 anbefalte psykiater Lea Lis at foreldre tillater nakenhet som en naturlig del av familielivet når barn er veldig små, men for å respektere den beskjedenhet som sannsynligvis vil oppstå med puberteten.
Halv offentlig nakenhet
I en artikkel fra 2009 for New York Times "Home" -delen, intervjuet Julie Scelfo foreldre angående nakenhet til små barn hjemme i situasjoner som kan inkludere besøkende utenfor den nærmeste husstanden. Situasjonene varierte fra at en treåring var naken på en stor samling til bruk av et svømmebasseng i bakgården, ble et problem da barna til mislikende naboer deltok. Selv om konsensus var å la barn være barn opp til fem år, var det erkjennelse av mulig ubehag hos voksne som anser slik oppførsel som upassende. Mens motstandere av barns nakenhet refererte til faren for pedofili, så talsmennene på uskyldig nakenhet som gunstig sammenlignet med seksualisering av barn i smårollinger for småbarn med sminke og "sexy" antrekk.
I Russland fant en undersøkelse om riktig kjole for jenter aksept av nakenhet for barn i førskolealder på stranden, men ingen andre steder. Imidlertid var jenter som var bar i brystet akseptable for noen frem til puberteten.
Fritids svømmetur i Greenbrier River , West Virginia (1946)
Fontene i Israel (mellom 1947 og 1950)
Bading i sentrum av Øst -Berlin, Øst -Tyskland (1958)
En naken familie ved Senftenberg -sjøen i Øst -Tyskland (1980 -tallet)
Juridiske problemer
Over hele verden spesifiserer lover om klær hvilke deler av kroppen som må dekkes, og forbyr fullstendig nakenhet i offentligheten bortsett fra de jurisdiksjonene som tillater naken rekreasjon.
Spesifikke lover kan enten kreve eller forby religiøs antrekk (tilsløring) for kvinner. I en undersøkelse med data fra 2012 til 2013 var det 11 flertall muslimske land der kvinner må dekke hele kroppen sin offentlig, som kan inkludere ansiktet. Det var 39 land, hovedsakelig i Europa, som hadde et forbud mot religiøse antrekk, spesielt ansiktsdekning i visse situasjoner, for eksempel regjeringsbygninger. I Russland kan lovene enten kreve eller forby tilsløring avhengig av beliggenhet.
Den korte, plutselige eksponeringen av deler av kroppen som normalt er skjult for offentligheten, har en lang tradisjon, som tar flere former.
- Blinkende refererer til den korte offentlige eksponeringen av kjønnsorganene eller kvinnelige bryster. På Mardi Gras i New Orleans har blinkende - en aktivitet som ville vært forbudt på et annet tidspunkt og sted - blitt et ritual for langvarig feiring av karneval. Mens mange feiringer av karneval over hele verden inkluderer minimale kostymer, skyldes omfanget av nakenhet i det franske kvarteret sin lange historie som et " red light district ". Ritualet "disrobing" er gjort i sammenheng med en forestilling som tjener en betaling, selv om den bare er symbolsk (glassperler). Selv om flertallet av de som opptrer fortsetter å være kvinner, deltar nå også menn (både homofile og heterofile).
- Mooning refererer til eksponering av baken. Månende motstandere i sport eller i kamp som en fornærmelse kan ha en historie som går tilbake til det gamle Roma.
- Streaking refererer til å kjøre naken gjennom et offentlig område. Selv om aktiviteten kan ha en lang historie, oppsto begrepet på 1970-tallet for en kjepphøst på høyskoler, som i utgangspunktet var utbredt, men kortvarig. Senere ble en tradisjon med "nakenløp" institusjonalisert på visse campus, for eksempel Primal Scream ved Harvard .
I Storbritannia kan nakenhet ikke brukes til å "trakassere, alarmere eller nød" i henhold til Public Order Act fra 1986. Ifølge en polititalsmann i 2013 er nakenhet i seg selv ikke ulovlig i Storbritannia; Omstendighetene rundt bestemte episoder av nakenhet kan imidlertid føre til lovbrudd i den offentlige orden. De fleste naturister overholder loven ved å være naken bare der andre ikke kan se dem. Etter gjentatte arrestasjoner, straffeforfølgelser og domfellelser i Storbritannia, saksøkte aktivisten Stephen Gough ved Den europeiske menneskerettighetsdomstolen for retten til å være naken offentlig utenfor de angitte områdene. Kravet hans ble til slutt avvist.
I USA er offentlig nakenhet et spørsmål om lokale lover med unntak av First Amendment -beskyttelse av ytringsfrihet, som generelt er anerkjent med hensyn til forestillinger i kunstnerisk sammenheng. I Barnes v. Glen Theatre, Inc. eieren av en bar og en voksen bokhandel i South Bend, søkte Indiana imidlertid å omstøtte statslovgivningen som forbyr "usømmelig oppførsel". Den amerikanske høyesterett stadfestet Indiana -loven, men med forskjellig oppfatning mellom dommerne.
Siden regulering av daglig daglig oppførsel oftere er et spørsmål om sosial konvensjon enn skriftlig lov, kan det hende at noen jurisdiksjoner ikke har noen spesifikk lov mot nakenhet i offentligheten. Dette var tilfellet i 2006, da tre unge menn som hadde dunket seg tynne utenfor Brattleboro, bestemte Vermont seg for å dra inn til byen for å se hva som ville skje hvis de gikk ut av det der. De ble ikke arrestert, og de påfølgende to somrene så en rekke hendelser av offentlig nakenhet til en forskrift som forbyr nakenhet ble vedtatt.
I det 21. århundre i USA er den juridiske definisjonen av "full nakenhet" eksponering av kjønnsorganene. "Delvis nakenhet" inkluderer eksponering av baken av enten kjønn eller eksponering av kvinnelige bryster . Juridiske definisjoner er ytterligere komplisert av lover om usømmelig eksponering ; dette begrepet refererer generelt til å delta i offentlig nakenhet med den hensikt å krenke vanlig anstendighet. Uanstendig og usømmelig oppførsel er vanligvis definert som å forårsake alarm, ubehag eller irritasjon for den gjennomsnittlige personen. Når loven har blitt utfordret ved å hevde at nakenheten i seg selv ikke er uanstendig eller uordentlig, har lovene blitt endret for å spesifisere usømmelig eksponering, vanligvis av kjønnsorganene, men ikke alltid av brystet. Offentlig usømmelighet er vanligvis en forseelse , men kan bli et forbrytelse ved gjentatt lovbrudd eller alltid hvis det gjøres i nærvær av en mindreårig. Loven er forskjellig mellom forskjellige stater. I delstaten Oregon er offentlig nakenhet lovlig og beskyttet som ytringsfrihet så lenge det ikke er en "intensjon om å vekke". Staten Arkansas forbyr ikke bare privat nudisme, men forbyr noen å gå inn for praksisen.
Etter hendelser i juli 2020 med billettbilletter for kvinner for soling topløs, flyttet styret i Minneapolis Parks til å endre forskriften som forbyr eksponering av kvinnelige bryster på parkeiendom, som er lovlig andre steder i byen og staten Minnesota . Noen billetter ble utstedt da solbadere ble oppdaget i isolerte områder av droner med kameraer. Politiet forsvarte bruken av droner som et svar på innbyggerklager om ulovlig alkohol- og narkotikabruk i tillegg til nakenhet.
Pålagt nakenhet
Avstraffelse
I noen situasjoner tvinges nakenhet på en person. For eksempel kan pålagt nakenhet (helt eller delvis) være en del av en kroppsstraff eller som ydmykelse , spesielt når det administreres offentlig. For eksempel i 2017 ble elever ved en jenteskole i den nordøstlige indiske delstaten Arunachal Pradesh tvunget til å kle av seg som en form for straff, opplyser politiet. Selv om det ikke er like vanlig som kroppsstraff, er det ikke uvanlig at stripping blir brukt som en form for straff på indiske skoler.
Tortur
Nazister brukte tvungen nakenhet for å prøve å ydmyke innsatte i konsentrasjonsleirer . Denne praksisen ble avbildet i filmen Schindler's List (1993).
I 2003 fikk Abu Ghraib fengsel i Bagdad , Irak internasjonal beryktelse for beretninger om tortur og overgrep fra medlemmer av USAs hærreserve i perioden etter invasjonen . Det ble sirkulert fotografiske bilder som viste posering av fanger nakne, noen ganger bundet og skremt og på annen måte ydmyket, noe som resulterte i utbredt fordømmelse av overgrepet.
Stripsøk
Et stripesøk er fjerning av noen eller alle klær for en person for å sikre at de ikke har våpen eller smuglervarer. Slike søk blir vanligvis utført når en person er fengslet etter en arrestasjon, og begrunnes med behovet for å opprettholde orden i anlegget, ikke som straff for en forbrytelse.
Nakenhet som protest
Nakenhet brukes til å trekke offentlig oppmerksomhet til en sak, noen ganger inkludert promotering av offentlig nakenhet selv.
Spesielle saker som er representert inkluderer dyrs rettigheter fra gruppen PETA , miljøspørsmål ved World Naked Bike Ride og kvinners rettigheter fra organisasjonen FEMEN .
Samtids sosial praksis
Offentlige bad og spa
Bading for renslighet og rekreasjon er et menneskelig univers, og den felles bruken av badefasiliteter har blitt opprettholdt i mange kulturer fra forskjellige tradisjonelle kilder. Når det er fullstendig nakenhet, blir fasilitetene ofte skilt etter kjønn, men ikke alltid.
Den sauna er gått naken i sin kilde landet Finland , der mange familier har en i deres hjem, og er en av de definerende karakteristikkene av finsk identitet. Badstuer har blitt adoptert over hele verden, først i skandinaviske og tysktalende land i Europa, og trenden i noen av disse er å la begge kjønn bade sammen naken. For eksempel har Friedrichsbad i Baden-Baden angitt tider da blandet nakenbad er tillatt. Den tyske badstuekulturen ble også populær i naboland som Sveits , Belgia , Nederland og Luxembourg . I motsetning til Skandinavia skiller offentlige badstueanlegg i disse landene - mens de er nakne - vanligvis ikke kjønn. Et spa i Třeboň , Tsjekkia har et torvmassebad .
Badstuen kom til USA på 1800 -tallet da finnene slo seg ned i vestlige territorier og bygde familiebadstuer på gårdene sine. Da offentlige badstuer ble bygget på 1900 -tallet, kan de inneholde separate damprom for menn og kvinner.
I Japan var offentlige bad ( Sentō ) en gang vanlige, men ble mindre tilfelle med tillegg av badekar i hjemmene. Sentō var blandet kjønn ( konyoku ) til ankomsten av vestlig påvirkning, men ble skilt etter kjønn i byer. Nakenhet kreves på japanske varme kilder ( Onsen ). Noen slike feriesteder fortsetter å være blandet kjønn, men antallet slike feriesteder går ned ettersom de slutter å bli støttet av lokalsamfunn.
I Korea er badehus kjent som Jjimjilbang . Slike fasiliteter kan omfatte badstueområder av blandet kjønn der klær brukes, men badeområder er kjønnsdelte; nakenhet er nødvendig på disse områdene. Koreanske spa har åpnet i USA, også kjønnsadskilt bortsett fra badeplassene. I tillegg til helsemessige fordeler, skrev en kvinne i Psychology Today at hun antydet sosiale fordeler for kvinner og jenter som har erfaring fra det virkelige liv med å se mangfoldet av ekte kvinnelige kropper - enda mer naken enn på en strand - som en motvekt til den urealistiske nakenheten i populære medier.
I Russland er offentlige banyas valgfrie klær og er vanligvis kjønnsdelt.
Nakenhet i semi-offentlige fasiliteter
Historisk sett har visse fasiliteter knyttet til aktiviteter som krever delvis eller fullstendig nakenhet, for eksempel bading eller klærskifte, begrenset tilgang til visse medlemmer av publikum. Disse normale aktivitetene styres av allment aksepterte normer, den første er at fasilitetene oftest er skilt etter kjønn; Imidlertid er dette kanskje ikke tilfelle i alle kulturer.
Det kan finnes garderober i butikker, arbeidsplasser eller idrettsanlegg slik at folk kan bytte klær. Noen garderober har individuelle avlukker eller boder som gir ulik grad av personvern. Garderober og felles dusjer knyttet til sport manglet generelt sett individuell plass, og ga dermed minimalt fysisk personvern.
Garderoben for menn - som historisk sett i vestlige kulturer hadde vært en ramme for åpen mannlig sosial nakenhet - blir i det 21. århundre USA et rom for beskjedenhet og distansering mellom menn. I store deler av 1900 -tallet hadde normen i garderober vært at menn skulle kle av seg helt uten forlegenhet. Den normen har endret seg; i det 21. århundre bruker menn vanligvis håndklær eller andre plagg i garderoben mesteparten av tiden og unngår samspill med andre mens de er nakne. Dette skiftet er et resultat av endringer i sosiale normer angående maskulinitet og hvordan mannlighet uttrykkes offentlig; åpen mannlig nakenhet har også blitt assosiert med homofili. I anlegg som KFUM som henvender seg til flere generasjoner, er de unge ukomfortable med å dele plass med eldre mennesker som ikke dekker til. Atferden i garderober og dusjer for kvinner indikerer også et generasjonsskifte, yngre kvinner som dekker mer, og full nakenhet er kort og sjelden, mens eldre kvinner er mer åpne og uformelle.
På 1990-tallet hadde felles dusjer på amerikanske skoler blitt "ubehagelige", ikke bare fordi elevene var vant til mer privatliv hjemme, men fordi unge mennesker ble mer selvbevisste basert på sammenligningen med massemediebilder av perfekte kropper. I det 21. århundre ble noen high-end treningssentre i New York redesignet for å imøtekomme tusenårige som ønsker å dusje uten å bli sett nakne. Trenden for personvern blir utvidet til offentlige skoler, høyskoler og lokalsamfunn som erstatter "gjengdusjer" og åpne garderober med individuelle boder og garderober. Endringen tar også opp spørsmål om bruk av transpersoner og familie når en av foreldrene følger med barn av forskjellig kjønn.
En studie av skoler i England fra 2014 fant at 53% av guttene og 67,5% av jentene ikke dusjet etter kroppsøvingstimer. Andre studier indikerer at ikke dusjing, mens det ofte er knyttet til å være naken med jevnaldrende, også er relatert til lavere intensitet av fysisk aktivitet og engasjement i sport.
Denne holdningsendringen har kommet til samfunn som historisk sett er åpne for nakenhet. I Danmark unngår nå ungdomsskoleelever å dusje etter gymtimene. I intervjuer siterte elevene mangel på personvern, frykt for å bli dømt etter idealiserte standarder og muligheten for å bli fotografert mens de var nakne. Lignende resultater ble funnet på skoler i Norge.
Sosial og offentlig nakenhet
Holdninger til offentlig nakenhet varierer avhengig av kultur, tid, sted og kontekst. Det er spesielle sammenhenger der nakenhet tolereres, aksepteres eller til og med oppmuntres i offentlige rom . I Europa inkluderer slike sammenhenger nakenstrender , i noen forsettlige lokalsamfunn (for eksempel naturist -feriesteder eller klubber) og ved spesielle arrangementer. Slike spesielle hendelser kan forstås ved å utvide det historiske begrepet karneval , der ellers transgressiv oppførsel er tillatt ved spesielle anledninger, til å omfatte andre masse nakenhet offentlige arrangementer. Eksempler inkluderer Solstice Swim i Tasmania (del av Dark Mofo -festivalen) og World Naked Bike Rides .
Tyskland er kjent for å være tolerant overfor offentlig nakenhet i mange situasjoner. I en undersøkelse fra 2014 hadde 28% av østerrikere og tyskere solet seg naken på en strand, 18% av nordmenn, 17% av spanjoler og australiere, 16% av New Zealandere. Av nasjonalitetene som ble undersøkt, hadde japanerne den laveste prosentandelen, 2%.
I USA i 2012 forbød bystyret i San Francisco , California, offentlig nakenhet i bydelen. Dette trekket ble møtt av hard motstand fordi byen var kjent for sin liberale kultur og tidligere hadde tolerert offentlig nakenhet. På samme måte begynte parkvoktere å sende inn billetter mot nudister på San Onofre State Beach - også et sted med lang tradisjon for offentlig nakenhet - i 2010.
Naturisme
Naturisme (eller nudisme) er en subkultur som tar til orde for og forsvarer privat og offentlig nakenhet som en del av en enkel, naturlig livsstil . Naturister avviser samtidige standarder for beskjedenhet som motvirker personlig, familie og sosial nakenhet. De søker i stedet å skape et sosialt miljø der enkeltpersoner føler seg komfortable i å være i selskap med nakne mennesker og bli sett nakne, enten av andre naturister eller av allmennheten. I motsetning til den populære troen på at nudister er mer seksuelt tillatte, finner forskning at nudister og ikke-nudister ikke er forskjellige i sin seksuelle oppførsel.
Samfunnsvitenskapene, fram til midten av 1900 -tallet, studerte ofte offentlig nakenhet, inkludert naturisme, i sammenheng med avvik eller kriminalitet. Nyere studier finner imidlertid at naturisme har positive effekter på kroppsbilde, selvfølelse og livstilfredshet. Den Encyclopedia of Social Deviance fortsetter å ha et innlegg på "Nudisme", men også definerer "Normal Deviance" som brudd på sosiale normer på en positiv måte, som fører til sosial endring.
Nakenstrender
En nakenstrand, noen ganger kalt en klær-valgfri eller gratis strand, er en strand der brukerne har frihet til å være naken. Slike strender er vanligvis på offentlige områder. Nakenstrender kan være offisielle (lovlig sanksjonert), uoffisielle (tolereres av innbyggere og rettshåndhevelse), eller ulovlige, men så isolerte at de slipper håndhevelse.
Klær-valgfri rekreasjon
Skildringer av nakenhet
I en billedskapende sivilisasjon bekrefter billedkonvensjoner kontinuerlig det som er naturlig i menneskelig utseende, som er en del av sosialisering .
I vestlige samfunn inkluderer kontekstene for skildringer av nakenhet informasjon , kunst og pornografi . Ethvert tvetydig bilde som ikke lett passer inn i en av disse kategoriene, kan misforstås og føre til tvister. Naken i fotografering inkluderer vitenskapelig, kommersiell , kunst og erotisk fotografering .
Kunst
Den nakne menneskeskikkelsen har vært et av emnene for kunst fra den paleolitiske begynnelsen, og en stor opptatthet av vestlig kunst siden de gamle grekerne. I The Nude: a Study in Ideal Form sier Lord Kenneth Clark at det å være naken er å bli fratatt klær, og det innebærer forlegenhet og skam, mens en naken, som et kunstverk, ikke har slike konnotasjoner. Denne adskillelsen av den kunstneriske formen fra de relaterte sosiale og kulturelle problemstillingene ble stort sett ikke undersøkt av klassiske kunsthistorikere, men ble et fokus for sosial og feministisk kritikk på 1970 -tallet da klassiske nakenbilder av kvinner ble sett på som et symbol på mannlig objektivisering av kvinnelige kropper. Debatten om objektivisering har fortsatt, nylig aktivert av # MeToo -bevegelsen.
Særpreget fra de nakne kunstverkene som er opprettet, økter der kunstnere jobber ut fra levende modeller er en sosial situasjon der nakenhet har en lang tradisjon. Modellens rolle både som en del av visuell kunstutdanning og i etableringen av ferdige verk har utviklet seg siden antikken i vestlige samfunn og over hele verden hvor vestlig kulturell praksis i billedkunsten er blitt vedtatt. På moderne universiteter, kunstskoler og grupper i samfunnet " art-modellen " er en jobb, en forutsetning som er å posere "undraped" og urørlig i minutter, timer (med pauser) eller gjenoppta den samme positur for dager som kunstverket krever. Noen har undersøkt fordelene med kunstutdanning, inkludert nakenbilder som en mulighet til å tilfredsstille ungdommelig nysgjerrighet om menneskekroppen i en ikke-seksuell kontekst.
Fotografering av grupper av nakne mennesker på offentlige steder har blitt gjort rundt om i verden med eller uten offisielt samarbeid. Selve samlingen foreslås som performancekunst, mens de resulterende bildene blir utsagn basert på identiteten til menneskene som stiller seg og det valgte stedet: urbane, naturskjønne landskap eller steder av historisk betydning. Fotografene inkludert Spencer Tunick og Henning von Berg oppgir en rekke kunstneriske, kulturelle og politiske grunner for arbeidet sitt, mens de som blir fotografert kan være profesjonelle modeller eller ulønnede frivillige tiltrukket av prosjektet av personlige årsaker.
Seksuelt eksplisitte bilder
Seksuelle handlinger har blitt skildret i kunsten fra begynnelsen i steinalderen.
Uanstendighet og uanstendighet
Grenser for fremstilling av nakenhet er basert på de juridiske definisjonene av uanstendig og uanstendig . I 1973 opprettet Høyesterett i Miller v. California Miller-testen på tre nivåer for å avgjøre hva som var uanstendig (og dermed ikke beskyttet) kontra det som bare var erotisk og dermed beskyttet av den første endringen.
Skildringer av barns nakenhet (eller av barn med nakne voksne) vises i kunstverk i forskjellige kulturer og historiske perioder. Disse holdningene har endret seg over tid og har blitt stadig mer frynset, spesielt når det gjelder fotografering. I løpet av årene da filmen ble utviklet av kommersielle fotolaboratorier, ble øyeblikksbilder tatt av foreldre til deres nakne spedbarn eller småbarn rapportert til politiet som mulig barnepornografi . Mens noen personer ble arrestert, prøvd eller dømt; ingen anklager om bare nakenhet er til slutt blitt opprettholdt, fordi den juridiske definisjonen av barnepornografi er at den skildrer seksuelt eksplisitt oppførsel.
Opptreden
Liveopptredener, som dans, teater, performance og kroppsmaleri kan inneholde nakenhet enten for realisme eller symbolsk betydning.
Danse
Dans , som en sekvens av menneskelig bevegelse, kan være seremoniell , sosial eller en av scenekunstene . Delvis eller fullstendig nakenhet er et trekk ved seremonielle danser i noen tropiske land. Noen hevder imidlertid at moderne praksis kan brukes for å fremme "etnisk turisme" i stedet for å gjenopplive autentiske tradisjoner. I vestlige tradisjoner har dansekostymer utviklet seg mot å gi mer bevegelsesfrihet og avsløre mer av kroppen; fullstendig nakenhet er kulminasjonen på denne prosessen. Nakenhet ble en del av klassisk ballett i 1972 i utførelsen av Flemming Flindt 's Triumph of Death ved Kongelige Ballet . Mens du hadde premiere i Danmark uten kommentarer om nakenheten, var verkets opptreden i USA i 1976 begrenset til fire kveldsforestillinger på Metropolitan Opera House i New York City. Samtids koreografer anser nakenhet som en av de mulige "kostymer" som er tilgjengelig for dans, noen ser på nakenhet som uttrykker dypere menneskelige kvaliteter gjennom dans som virker mot seksuell objektivisering av kroppen i kommersiell kultur. Selv om nakenhet i sosial dans ikke er vanlig, har det blitt arrangert hendelser som "Naken Tango" i Tyskland.
Teater
Modeller som poserte på scenen naken, var et trekk hos tableaux vivants på Londons Windmill Theatre og New Yorks Ziegfeld Follies på begynnelsen av 1900 -tallet. Engelsk og amerikansk lov tillot ikke nakne eller toppløse utøvere å bevege seg på scenen, men lot dem stå urørlig for å etterligne kunstverk. Det amerikanske teatret på 1960 -tallet reflekterte epoken og tok opp spørsmål som hykleri og frihet. I 1968 ble nakenhet fritt ansatt av dramatikere, regissører og produsenter, ikke bare om seksualitet, men om sosial urettferdighet og krig.
En velkjent forestilling som inkluderte nakenhet var Broadway-musikalen Hair i 1968. New York Times trykte en rekke brev til redaktøren i 1969 med meninger som spenner fra skuespilleren June Havoc om at nakenhet indikerer at produsenten har gått tom for ideer; mens skuespilleren Shelley Winters spøkte med at det var ekkelt, men hvis hun var 22 år ville hun gjort det. Nakenheten i Hair var godartet sammenlignet med senere produksjoner. Dionysos i 69 , en moderne versjon av The Bacchae , inkluderte et kor av nakne og delvis nakne skuespillere som iscenesatte et fødselsritual og samhandlet med publikum. Etter hvert ble nakenhet et spørsmål om personlig integritet og personvern, med noen aktører som valgte å opptre naken, andre ikke.
Erotiske forestillinger
Offentlige forestillinger som har til hensikt å vekke publikums erotiske interesse, har en ubestemt historie, vanligvis knyttet til prostitusjon . Den striptease endte ikke med utøvere helt naken før det tjuende århundre, men har siden utviklet seg til live sex-show .
Se også
- Menneskelig hud
- Nakenhet i kamp
- Naken rekreasjon
- Anarko-naturisme
- Liste over steder der sosial nakenhet praktiseres
- Beskjedenhet
Referanser
Merknader
Sitater
Siterte arbeider
Bøker
- al-Qaradawi, Yusuf (11. oktober 2013). Det lovlige og det forbudte i islam: الحلال والحرام في الإسلام . The Other Press. ISBN 978-967-0526-00-3.
- Altenmüller, Hartwig (1998). Egypt: faraoenes verden . Köln: Könemann. ISBN 9783895089138.
- Ariès, Philippe; Duby, Georges (1992). En historie om privatliv: Fra hedensk Roma til Bysans . En historie om privatliv. Jeg . Paul Veyne (red.). Cambridge, Mass: Belknap Press fra Harvard University Press. ISBN 978-0-674-39974-7.
- Asher-Greve, Julia M .; Sweeney, Deborah (2006). "Om nakenhet, nakenhet og kjønn i egyptisk og mesopotamisk kunst". I Schroer, Sylvia (red.). Bilder og kjønn: Bidrag til hermeneutikken i å lese gammel kunst . Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen: Academic Press Fribourg.
- Barber, EJW (1991). Forhistoriske tekstiler: utvikling av klut i yngre steinalder og bronsealder med spesiell henvisning til Egeerhavet . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00224-8.
- Barcan, Ruth (2004a). Nakenhet: En kulturell anatomi . Berg Forlag. ISBN 1859738729.
- Barcan, Ruth (2015). "Nudisme". I Patricia Whelehan; Anne Bolin (red.). The International Encyclopedia of Human Sexuality . Wiley-Blackwell. s. 819–830. doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs315 . ISBN 9781786842992.
- Bastian, Misty L (2005). "The Naked and the Nude: Historically Multiple Meanings of Oto (Undress) in Southeastern Nigeria". I Masquelier, Adeline (red.). Smuss, avkledning og forskjell: Kritiske perspektiver på kroppens overflate . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21783-7.
- Bentley, Jerry H. (1993). Old World Encounters: Tverrkulturelle kontakter og utvekslinger i førmoderne tider . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507639-4.
- Berger, John (1972). Måter å se på . Pingvin. ISBN 0-14-013515-4.
- Black, Pamela (2014). "Nudisme". I Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (red.). Encyclopedia of Social Deviance . SAGE Publications. s. 471–472. ISBN 9781483340463.
- Bloom, Ken (2013). Broadway: En leksikon . Taylor & Francis. ISBN 9781135950194.
- Bonner, Barbara L. (1999). "Når antyder seksuell lek et problem?" . I Dubowitz, Howard; Depanfilis, Diane (red.). Håndbok for praksis for barnevern . Salviepublikasjoner. ISBN 978-0-7619-1371-9.
- Botz-Bornstein, Thorsten (2015). Slør, nakenhet og tatoveringer: Den nye feminine estetikken . Lanham: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-0047-0.
- Cammaert, Jessica (2016). Uønsket praksis: Kvinner, barn og kroppens politikk i Nord-Ghana, 1930-1972 . Grenser som utvides. Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8694-8.
- Carr-Gomm, Philip (2010). En kort historie om nakenhet . London, Storbritannia: Reaktion Books, Limited. ISBN 978-1-86189-729-9. Hentet 1. august 2019 .
- Cicero (1927). Tusculan disputas . Loeb Classical Library 141. XVIII . Oversatt av JE King. doi : 10.4159/DLCL.marcus_tullius_cicero-tusculan_disputations.1927 .
- Clark, Kenneth (1956). The Nude: A Study in Ideal Form . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01788-3.
- Classen, Albrecht (2008). "Seksualitetens kulturelle betydning i middelalderen, renessansen og utover" . I Classen, Albrecht (red.). Seksualitet i middelalderen og tidlig moderne tid . Berlin: Walter de Gruyter. ISBN 9783110209402.
- Cordwell, Justine M .; Schwarz, Ronald A., red. (1979). The Fabrics of Culture: The Anthropology of Clothing and Adornment . Chicago, IL: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-163152-3.
- Deonna, Julien A .; Rodogno, Raffaele; Teroni, Fabrice (2012). Til forsvar for skam: Ansiktene til en følelse . Oxford University Press. ISBN 9780199793532.
- Donals, Moira; Hurcombe, Linda, red. (30. april 2016). Representasjoner av kjønn fra forhistorie til i dag . Springer. ISBN 978-1-349-62331-0.
- Duby, Georges (1987). Veyne, Paul (red.). En historie om privatliv: Fra hedensk Roma til Bysans . En historie om privatliv. 1 . Cambridge, Mass: Belknap Press fra Harvard University Press. ISBN 9780674399747.
- Dundas, Paul (2004). The Jains . London: Routledge. doi : 10.4324/9780203398272 . ISBN 9780203398272.
- Ehrlich, Paul R .; Ehrlich, Anne H. (30. juni 2008). Det dominerende dyret: Menneskelig evolusjon og miljø . Island Press. ISBN 978-1-59726-096-1.
- Fagan, Garrett G. (2002). Bading offentlig i den romerske verden . University of Michigan Press. ISBN 0472088653.
- Fallon, L. Fleming; Davidson, Tish (2012). "Voyeurisme". In Key, Kristin (red.). The Gale Encyclopedia of Mental Health . 2 (3. utg.). Detroit, MI: Gale. s. 1642–1644.
- Flannery, Kent (15. mai 2012). Skapelsen av ulikhet: Hvordan våre forhistoriske forfedre satte scenen for monarki, slaveri og imperium . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-06497-3.
- Frey, Rebecca; Willingham, Emily Jane (2012). "Ekshibisjonisme". In Key, Kristin (red.). The Gale Encyclopedia of Mental Health . 1 (3. utg.). Detroit, MI: Gale. s. 598–602.
- Gancheva, Iliyana (2019). "Noen aspekter ved hverdagshygiene for kristne og sunnimuslimer i Bulgaria -" sammenstøt "mellom to religiøse og kulturelle systemer" . I Slavkova, Magdelena; Maeva, Mila; Erolova, Yelis; Popov, Rachko (red.). Between the Worlds: People Spaces Rituals . Sofia, Bulgaria: Paradigm Publishers. s. 172–190 . Hentet 25. april 2021 .
- Gilligan, Ian (13. desember 2018). Klima, klær og landbruk i forhistorien: Å knytte bevis, årsaker og virkninger . Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-47008-7.
- Goldman, Leslie (2007). Locker Room Diaries: The Naked Truth about Women, Body Image og Re-imagining the "Perfect" Body . Cambridge, MA: Da Capo Press. ISBN 9786612788604.
- Gordon, Betty N .; Schroeder, Carolyn S. (1995). Seksualitet: En utviklingsmessig tilnærming til problemer . Springer. ISBN 978-0-306-45040-2.
- Górnicka, Barbara (2016). "From Lewd to Nude: Becoming a naturist". Nakenhet, skam og forlegenhet . Figurationen. Schriften zur Zivilisations und Prozesstheorie. 12 . Wiesbaden: Springer VS.
- Grömer, Karina (2016). The Art of Prehistoric Textile Making: Utviklingen av håndverkstradisjoner og klær i Sentral -Europa . Naturhistorisches Museum Wien. ISBN 978-3-902421-94-4. Hentet 11. mars 2021 .
- Habinek, Thomas; Schiesaro, Alessandro (1997). Den romerske kulturrevolusjonen . Cambridge University Press. ISBN 9780521580922.
- Hall, Edward T. (1989). Utover kultur . New York: Doubleday. s. 87–88. ISBN 0385124740. OCLC 20595709 .
- Hartsuiker, Dolf (2014). Sadhus: Holy Men of India . Indre tradisjoner. s. 176. ISBN 978-1620554029.
- Hasha, Margot; Kalish, DeAnn (2014). "Normal avvik". I Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (red.). Encyclopedia of Social Deviance . SAGE Publications. s. 467–468. ISBN 9781483340463.
- Hermansen, Ralph D. (2018). Ned fra trærne: Menneskets fantastiske overgang fra treboende ape-forfedre . Apple Academic Press. ISBN 978-0-429-46595-6.
- Higonnet, Anne (1998). Bilder av Innocence - The History and Crisis of Ideal Childhood . New York: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-28048-5. OL 705008M .
- Hollander, Anne (1978). Å se gjennom klær . New York: Viking Press. ISBN 0140110844.
- Houchin, John H. (2003). Sensur av det amerikanske teatret i det tjuende århundre . Cambridge studerer i amerikansk teater og drama. 16 . Cambridge: University Press. ISBN 978-0-521-10835-5.
- Jablonski, Nina G. (2006). Hud: En naturhistorie . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520954816.
- Jacobs, Steven (27. august 2012). Innramming av bilder . Edinburgh University Press - via Google Books.
- Jordan, Tim; Pile, Steve, red. (2003). Sosial endring . Wiley. ISBN 978-0-631-23312-1.
- Kawano, Satsuki (2005). "Japanske kropper og vestlige måter å se på slutten av det nittende århundre". I Masquelier, Adeline (red.). Smuss, avkledning og forskjell: Kritiske perspektiver på kroppens overflate . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21783-7.
- Kosso, Cynthia; Scott, Anne, red. (2009). Naturen og funksjonen til vann, bad, bad og hygiene fra antikken gjennom renessansen . Boston: Brill. ISBN 978-9004173576.
- Kyle, Donald G. (2014). Sport og opptog i den antikke verden . Gamle kulturer; v.4 (2. utg.). Chichester, West Sussex, Storbritannia: John Wiley and Sons, Inc. ISBN 978-1-118-61380-1.
- Lerner, Robert E. (1972). Kjetteriet om den frie ånd i senere middelalder . Berkeley, CA: University of California Press.
- Levine, Philippa (1. mars 2017). "Naked Natives and Noble Savages: The Cultural Work of Nakedness in Imperial Britain". I Crosbie, Barry; Hampton, Mark (red.). Den kulturelle konstruksjonen i den britiske verden . Manchester University Press. ISBN 978-1-78499-691-8.
- Levy, Janet (2020). Tekstilindustriens opprinnelse fra prydet nakenhet til ritualer . Oxford: Erkeopress. ISBN 978-1-78969-449-9.
- Lindsay, James E. (2005). Dagligliv i den middelalderske islamske verden . Dagligliv gjennom historien. Westport, Conn: Greenwood Press.
- Livingstone, EA, red. (2013). The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (3 utg.). Oxford University Press. ISBN 9780199659623.
- McDonald, Gabrielle Kirk; Swaak-Goldman, Olivia (2000). Substansielle og prosessuelle aspekter ved internasjonal strafferett: Erfaringen fra internasjonale og nasjonale domstoler: Materialer . 2 . Brill. ISBN 90-411-1134-4.
- Mark, Joshua J. (27. mars 2017). "Mote og kjole i det gamle Egypt" . World History Encyclopedia .
- Martinez, DP (1995). "Naked Divers: A Case of Identity and Dress in Japan". I Eicher, Joanne B. (red.). Kjole og etnisitet: Endre på tvers av rom og tid . Etnisitet og identitetsserie. Oxford: Berg. s. 79–94. doi : 10.2752/9781847881342/DRESSETHN0009 . ISBN 9781847881342.
- Masquelier, Adeline Marie (2005a). Smuss, kle av og forskjell Kritiske perspektiver på kroppens overflate . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0253111536.
- Mertz, Barbara (1990). Rødt land, svart land: dagliglivet i det gamle Egypt . Peter Bedrick Books. ISBN 9780872262225.
- Miles, Margaret R .; Lyon, Vanessa (2008). En kompleks glede: brystets sekularisering, 1350-1750 . University of California Press. ISBN 978-0520253483.
- Miller, Timothy (1999). 60 -tallskommunene: hippier og utover . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-2811-8.
- Molotch, Harvey; Noren, Laura (17. november 2010). Toalett: offentlige toaletter og delingspolitikk . NYU Press. ISBN 978-0-8147-6120-5.
- Posner, Richard A .; Silbaugh, Katharine B. (1996). En guide til Amerikas sexlover . University of Chicago Press. ISBN 9780226675640.
- Salazar, Noel B .; Graburn, Nelson HH (2014). Turismeimaginarier: Antropologiske tilnærminger . New York, NY, USA: Berghahn Books, Incorporated. ISBN 978-1-78238-368-0.
- Scheuch, Manfred (2004). Nackt; Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [ Nakenhet: En kulturhistorie av et tabu på 1900 -tallet ] (på tysk). Wien: Christian Brandstätter Verlag. ISBN 978-3-85498-289-0.
-
Silverman, Eric (2013). En kulturhistorie av jødisk kjole . A&C Svart. ISBN 978-0-857-85209-0.
The Five Books of Moses ... spesifiserer tydelig at jøder må følge en bestemt kleskode-beskjedenhet, for eksempel, og utkant. Klær tjente også som et "gjerde" som beskyttet jødene mot banning og forurensninger fra de ikke-jødiske samfunnene de bodde i. Fra denne vinkelen kledde jødene seg tydelig ut som Guds utvalgte.
- Smith, Dennis Craig; Sparks, William (1986). Det nakne barnet: Å vokse opp uten skam . Elysium Growth Press. ISBN 978-1-55599-000-8.
- Steinhart, Peter (2004). The Undressed Art: Why We Draw . New York: Alfred A. Knopf. ISBN 978-1-4000-4184-8.
- Stevens, Scott Manning (2003). "New World Contacts and the Trope of the 'Naked Savage". I Elizabeth D. Harvey (red.). Sensible Flesh: On Touch i tidlig moderne kultur . University of Pennsylvania Press. s. 124–140. ISBN 9780812293630.
- Szreter, Simon; Fisher, Kate (2010). Sex før seksuell revolusjon: Intimt liv i England 1918–1963 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139492898.
- Tcherkézoff, Serge (2008). "Sacred Cloth and Sacred Women. On Cloth, Gifts and Nakenity in Tahitian First Contacts :: A Culture of 'Wrapping-In ' " . Første kontakter i Polynesia . The Samoan Case (1722-1848) vestlige misforståelser om seksualitet og guddommelighet. ANU Press. s. 159–186. ISBN 978-1-921536-01-4. JSTOR j.ctt24h2mx.15 . Hentet 7. oktober 2020 .
- Thomason, Krista K. (2018). Naken: Den mørke siden av skam og moralsk liv . New York: Oxford University Press. doi : 10.1093/oso/9780190843274.003.0007 .
- Toepfer, Karl Eric (1997). Empire of Ecstasy: Nakenhet og bevegelse i tysk kroppskultur, 1910-1935 . University of California Press. ISBN 9780520918276.
- Vile, J .; Hudson, DL; Schultz, D. (2009). "Offentlig nakenhet". Encyclopedia of the First Amendment . Washington, DC: CQ Press. s. 894. doi : 10.4135/9781604265774.n1071 .
- Wiener, Margaret (2005). "Bryst. (Un) kjole og modernistiske ønsker i balinesisk-turistmøte". I Masquelier, Adeline (red.). Smuss, avkledning og forskjell: Kritiske perspektiver på kroppens overflate . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21783-7.
- Williams, Marilyn Thornton (1991). Zane L. Miller; Henry D. Shapiro (red.). Vask 'The Great Unwashed' offentlige bad i urbane Amerika, 1840–1920 . Urban Life og Urban Landscape Series. Columbus: Ohio State University Press.
- Zurbriggen, Eileen L .; Collins, Rebecca L .; Lam, Sharon; Roberts, Tomi-Ann; Tolman, Deborah L .; Ward, L. Monique; Blake, Jeanne (2007). Rapport fra APAs arbeidsgruppe om seksualisering av jenter (PDF) . Washington, DC: American Psychological Association . OCLC 123130352 .
Tidsskriftartikler
- Adiv, Naomi (2015). "Paidia møter Ludus: New York City Municipal Pools and the Infrastructure of Play" . Samfunnsvitenskapelig historie . 39 (3): 431–452. doi : 10.1017/ssh.2015.64 . ISSN 0145-5532 . S2CID 145107499 . ProQuest 1986368839 . Hentet 27. desember 2020 .
- Aguirre, BE; Quarantelli, EL; Mendoza, Jorge L. (1988). "Den kollektive oppførselen til moter: karakteristikkene, effektene og karrieren til streaking" . Amerikansk sosiologisk gjennomgang . 53 (4): 569–84. doi : 10.2307/2095850 . JSTOR 2095850 . Hentet 30. september 2020 .
- Alaimo, Stacy (2010). "Det nakne ordet: Den trans-kroppslige etikken til det protesterende organet". Kvinner og prestasjoner . 20 (1): 15–36. doi : 10.1080/07407701003589253 . ISSN 0740-770X . S2CID 143828901 .
- Al-Absi, Marwan (2018). "Konseptet med nakenhet og beskjedenhet i arabisk-islamsk kultur". European Journal of Science and Theology : 10.
- Allen, Katherine R .; Gary, Emily A .; Lavender-Stott, Erin S .; Kaestle, Christine E. (2018). " ' Jeg gikk inn på dem': Unge voksnes barndomsoppfatninger om sex og nakenhet i familie og offentlige sammenhenger". Journal of Family Issues . 39 (15): 3804–3831. doi : 10.1177/0192513X18793923 . S2CID 149499290 .
- Allen, Louisa (2006). " ' Ser på den virkelige tingen': Unge menn, pornografi og seksualitetsundervisning". Diskurs: Studier i kulturpolitikken i utdanningen . 27 (1): 69–83. doi : 10.1080/01596300500510302 . S2CID 143453096 .
- Andrews, Jonathan (1. juni 2007). "The (un) dress of the mad poor in England, c.1650-1850. Part 2" (PDF) . Psykiatriens historie . 18 (2): 131–156. doi : 10.1177/0957154X06067246 . ISSN 0957-154X . PMID 18589927 . S2CID 5540344 .
- Barcan, Ruth (2001). "Det moralske badet for kroppslig ubevissthet: kvinnelig nudisme, kroppslig eksponering og blikket". Kontinuum . 15 (3): 303–317. doi : 10.1080/10304310120086795 . S2CID 145127932 .
- Barcan, Ruth (2004b). "Gjenopprette det menneskeheten har mistet gjennom sivilisasjonen: Tidlig nudisme og ambivalente moderne". Moteteori . 8 (1): 63–82. doi : 10.2752/136270404778051870 . S2CID 194179019 .
- Batten, Alicia J. (2010). "Klær og utsmykning". Bibelske teologibulletin . 40 (3): 148–59. doi : 10.1177/0146107910375547 . S2CID 171056202 .
- Beck, Margaret (2000). "Kvinnelige figurer i den europeiske øvre paleolitikum: politikk og skjevhet i arkeologisk tolkning" . I Rautman, Alison E. (red.). Å lese kroppen . Representasjoner og gjenstander i den arkeologiske journal. University of Pennsylvania Press. s. 202–214. ISBN 978-0-8122-3521-0. JSTOR j.ctv512z16.20 .
- Bennett, Theodore (11. juni 2020). "State of Undress: Law, Carnival and Mass Public Nakenity Events" . Griffith Law Review . 29 (2): 199–219. doi : 10.1080/10383441.2020.1774971 . ISSN 1038-3441 .
- Bey, Sharif (2011). "Nakne kropper og ekle bilder: Avkoding av sexskript i Preadolescence, ny undersøkelse av normativ nakenhet gjennom kunstutdanning" . Studier i kunstutdanning . 52 (3): 196–212. doi : 10.1080/00393541.2011.11518835 . ISSN 0039-3541 . JSTOR 41407929 . S2CID 140994025 . Hentet 31. juli 2019 .
- Bjørn, Tore Johansen; Martine, Mæhle; Oland, Øyvind; Haugen, Tommy (31. oktober 2017). " " Å være sammen i garderoben er flott, men å dusje sammen - bare glem det! "Janus Face of the Garderobepraksis i kroppsøving" . International Journal of Learning, Teaching and Educational Research . 16 (10): 41–57. doi : 10.26803/ijlter.16.10.4 . ISSN 1694-2493 . Hentet 9. desember 2020 .
- Boitsova, Olga; Mishanova, Elena (2015). "En riktig kjolelengde for små jenter?: Sovjetisk smak, jenters uskyld og barnemote i samtidens Russland" . Girlhood Studies . 8 (1): 42–59. doi : 10.3167/ghs.2015.080105 . ISSN 1938-8209 . ProQuest 1747402449 . Hentet 12. februar 2021 .
- Bonfante, Larissa (1989). "Nakenhet som drakt i klassisk kunst" . American Journal of Archaeology . 93 (4): 543–570. doi : 10.2307/505328 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 505328 . Hentet 15. juli 2020 .
- Booth, Douglas (1997). "Nakenbilder i sanden og perverter i sanddynene" . Journal of Australian Studies . 21 (53): 170–182. doi : 10.1080/14443059709387326 . ISSN 1444-3058 . Hentet 28. desember 2020 .
- Burke, Jill (2013). "Nakenhet og andre folk: Revurderer den italienske renessansens nakenhet". Kunsthistorie . 36 (4): 714–739. doi : 10.1111/1467-8365.12029 . hdl : 20.500.11820/44d4da81-8b9c-4340-9cd5-b08c4ebeacc1 . ISSN 0141-6790 .
- Byrde, Penelope (1987). " ' Den fryktelige ubestemmelige kjolen' klær for spabad på badet". Kostyme . 21 (1): 44–56. doi : 10.1179/cos.1987.21.1.44 .
- Cherrier, Hélène (2016). "Material tilstedeværelse og detox -villfarelse: innsikt fra sosial nudisme". Journal of Consumer Affairs . 50 (1): 100–123. doi : 10.1111/joca.12085 .
- Condra, Mollie B. (1992). "Bare fakta og nakne sannheter: kjønn, makt og ytringsfrihet". Gratis tale årbok . 30 : 129–48. doi : 10.1080/08997225.1992.10556145 .
- Cohen, I. Bernard (1992). "Hva Columbus" så "i 1492" . Vitenskapelig amerikansk . 267 (6): 100–106. Bibcode : 1992SciAm.267f.100C . doi : 10.1038/scientificamerican1292-100 . ISSN 0036-8733 . Hentet 21. mars 2021 .
- Cooper, D. (2011). "Teoretisering av nudistisk likhet: Et møte mellom politisk fantasi og offentlig utseende" (PDF) . Antipode . 43 (2): 326–357. doi : 10.1111/j.1467-8330.2010.00833.x .
- Cover, Rob (1. september 2003). "The Naked Subject: Nakenhet, kontekst og seksualisering i samtidskultur" . Kropp og samfunn . 9 (3): 53–72. doi : 10.1177/1357034X030093004 . ISSN 1357-034X . S2CID 143857816 . Hentet 2. september 2019 .
- Dendle, Peter (2004). "Hvor naken er Juliana?" . Filologisk kvartal . 83 (4): 355–370. ISSN 0031-7977 . ProQuest 211146473 . Hentet 3. april 2021 .
- Dickinson, Edward Ross (1. januar 2011). "Må vi danse naken?; Kunst, skjønnhet og jus i München og Paris, 1911-1913" . Journal of the History of Sexuality . Hentet 14. november 2019 .
- Eck, Beth A. (desember 2001). "Nakenhet og innramming: Klassifisering av kunst, pornografi, informasjon og tvetydighet". Sosiologisk forum . 16 (4): 603–632. doi : 10.1023/A: 1012862311849 . JSTOR 684826 . S2CID 143370129 .
- Feijoo, A. (2009). Ungdoms seksuell helse i Europa og USA - hvorfor forskjellen? . Nasjonalt informasjonsnettverk for forebygging. s. 6 . Hentet 8. oktober 2019 .
- Firenzi, T (2012). "De endrede funksjonene til tradisjonell dans i zulu -samfunnet: 1830 - nåtid". The International Journal of African Historical Studies . 45 (3): 403–425.
- Frydendal, Stine; Thing, Lone Friis (2020). "En skammelig affære? En figurativ studie av endringsrommet og dusjkulturen knyttet til kroppsøving i danske videregående skoler". Sport, utdanning og samfunn . 25 (2): 161–72. doi : 10.1080/13573322.2018.1564654 . S2CID 149633742 .
- Gage, Stephen (1926). "Svømmebassenger og andre offentlige badeplasser" . American Journal of Public Health . 16 (12): 1186–1201. doi : 10.2105/AJPH.16.12.1186 . PMC 1321491 . PMID 18012021 .
- Giles, James (1. desember 2010). "Naken kjærlighet: utviklingen av menneskelig hårløshet" . Biologisk teori . 5 (4): 326–336. doi : 10.1162/BIOT_a_00062 . ISSN 1555-5550 . S2CID 84164968 . Hentet 24. desember 2019 .
- Gilligan, Ian (2007a). "Neanderthals utryddelse og moderne menneskelig atferd: rollen til klimaendringer og klær" . Verdens arkeologi . 39 (4): 499–514. doi : 10.1080/00438240701680492 . hdl : 1885/28508 . ISSN 0043-8243 . S2CID 162388264 . Hentet 5. mars 2021 .
- Gilligan, Ian (2007b). "Klær og moderne menneskelig atferd: forhistorisk Tasmania som en casestudie" . Arkeologi i Oseania . 42 (3): 102–111. doi : 10.1002/j.1834-4453.2007.tb00023.x . ISSN 1834-4453 . Hentet 11. mars 2021 .
- Gilligan, Ian (2010). "Den forhistoriske klesutviklingen: arkeologiske implikasjoner av en termisk modell". Journal of Archaeological Method and Theory . 17 (1): 15–80. doi : 10.1007/s10816-009-9076-x . S2CID 143004288 .
- Gilman, Bruce (1998). "Visjonens utholdenhet" . Brazzil . 10 (156): 44.
- Glancy, Jennifer A (2015). "Seksuell bruk av slaver: Et svar til Kyle Harper om jødisk og kristen Porneia". Journal of Biblical Literature . 134 (1): 215–29. doi : 10.1353/jbl.2015.0003 . S2CID 160847333 .
- Glazer, Reena N. (1993). "Kvinners kroppsbilde og loven" . Duke Law Journal . 43 (1): 113–147. doi : 10.2307/1372748 . ISSN 0012-7086 . JSTOR 1372748 . Hentet 15. november 2019 .
- Groenman-van Waateringe, W .; Kilian, M .; van Londen, H. (1999). "The Curing of Hides and Skins in European Prehistory" . Antikken . 73 (282): 884–890. doi : 10.1017/S0003598X00065637 . ISSN 0003-598X . Hentet 11. mars 2021 .
- Hansen, Karen Tranberg (2004). "Verden i kjole: antropologiske perspektiver på klær, mote og kultur" . Årlig gjennomgang av antropologi; Palo Alto . 33 : 369–392. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143805 . ISSN 0084-6570 . ProQuest 199841144 . Besøkt 8. juli 2019 .
- Harper, Kyle (2012). "Porneia: The Making of a Christian Sexual Norm". Journal of Biblical Literature . 131 (2): 363–83. doi : 10.2307/23488230 . JSTOR 23488230 . S2CID 142975618 .
- Henry, Eric (1999). "Nakenhetens sosiale betydning i det tidlige Kina". Moteteori . 3 (4): 475–486. doi : 10.2752/136270499779476036 .
- Honkasalo, Veronika (3. september 2018). "Kultur og seksualitet i finske helseopplæringsbøker" . Seksualundervisning . 18 (5): 541–554. doi : 10.1080/14681811.2018.1437030 . ISSN 1468-1811 . S2CID 148838618 . Hentet 28. mars 2021 .
- Huang, Ying; Lowry, Dennis (2012). "En analyse av nakenhet i kinesisk magasinreklame: Undersøkelse av kjønns-, rase- og merkeforskjeller". Sexroller . 66 (7–8): 440–452. doi : 10.1007/s11199-011-0101-7 . ISSN 0360-0025 . S2CID 56030419 .
- Hutnyk, John (1. juli 1990). "Sammenlignende antropologi og Evans-Pritchards Nuer-fotografering" . Kritikk av antropologi . 10 (1): 81–102. doi : 10.1177/0308275X9001000105 . ISSN 0308-275X . S2CID 145594464 . Besøkt 8. juli 2019 .
- Jablonski, Nina G .; Chaplin, George (2000). "Evolusjonen av menneskelig hudfarge" . Journal of Human Evolution . 39 (1): 57–106. doi : 10.1006/jhev.2000.0403 . PMID 10896812 . S2CID 38445385 .
- Jablonski, Nina G .; Chaplin, George (2017). "Menneskets farger: Evolusjonen av pigmentering i menneskelig avstamning" . Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biologiske vitenskaper . 372 (1724): 20160349. doi : 10.1098/rstb.2016.0349 . PMC 5444068 . PMID 28533464 .
- Jarrett, Paul; Scragg, Robert (2020). "Evolusjon, forhistorie og vitamin D" . International Journal of Environmental Research and Public Health . 17 (2): 646. doi : 10.3390/ijerph17020646 . PMC 7027011 . PMID 31963858 .
- Jensen, Robin (2004). "Topfreedom: En retorisk analyse av debatten med en byste" . Kvinner og språk . Urbana. 27 (1): 68–69.
- Jirasek, Ivo; Kohe, Geoffery Zain; Hurych, Emanuel (2013). "Reimagining Athletic Nakenity: Seksualisering av sport som et tegn på en 'porno-isasjon' av kultur" . Sport i samfunnet . 16 (6): 721–734. doi : 10.1080/17430437.2012.753525 . ISSN 1743-0437 . ProQuest 1439225036 . Hentet 4. desember 2018 .
- Johansen, Bjørn Tore; Mæhle, Martine; Oland, Øyvind; Haugen, Tommy (2017). "Å være sammen i garderoben er flott, men dusje sammen - bare glem det! - Janus ansiktet til garderobepraksis i kroppsøving". International Journal of Learning, Teaching and Educational Research . 16 (10): 41–57. doi : 10.26803/ijlter.16.10.4 .
- Josephs, Lawrence (1. oktober 2011). "Urscenen i kryssarter og tverrkulturelle perspektiver" . The International Journal of Psychoanalysis . 92 (5): 1263–1287. doi : 10.1111/j.1745-8315.2011.00412.x . ISSN 0020-7578 . PMID 22014369 . S2CID 35607120 . Hentet 3. mai 2020 .
- Kakavoulis, Alexandros (2001). "Familie- og seksualundervisning: En undersøkelse av foreldres holdninger" . Seksualundervisning . 1 (2): 163–74. doi : 10.1080/14681810120052588 . S2CID 144894526 .
- Krüger, A .; Krüger, F .; Treptau, S. (2002). "Nudisme i Nazi-Tyskland: Uanstendig oppførsel eller fysisk kultur for nasjonens velvære" . The International Journal of the History of Sport . 19 (4): 33–54. doi : 10.1080/714001799 . S2CID 145116232 .
- Kushlan, James A. (1980). "Evolusjonen av hårløshet hos mennesker". Den amerikanske naturforskeren . 116 (5): 727–729. doi : 10.1086/283663 . JSTOR 2460629 . S2CID 86463962 .
- Leander, Else-Marie Buch; Larsen, Per Lindsø; Munk, Karen Pallesgaard (2018). "Barnas doktorlek og nakenhet ved danske barneomsorgsinstitusjoner" . Arkiver for seksuell oppførsel . 47 (4): 863–875. doi : 10.1007/s10508-017-1144-9 . ISSN 1573-2800 . PMID 29450663 . S2CID 46838503 . Hentet 3. mai 2020 .
- Leary, Mark R; Buttermore, Nicole R. (2003). "Evolusjonen av det menneskelige selvet: Sporing av naturhistorien om selvbevissthet". Journal for Theory of Social Behavior . 33 (4): 365–404. doi : 10.1046/j.1468-5914.2003.00223.x .
- Levine, Philippa (2008). "Avkledningsstater: Nakenhet og kolonial fantasi" . Viktorianske studier . 50 (2): 189–219. doi : 10.2979/VIC.2008.50.2.189 . ISSN 0042-5222 . JSTOR 40060320 . PMID 19069002 . S2CID 43750425 . Besøkt 8. juli 2019 .
- Liong, Mario; Cheng, Grand H.-L. (24. mars 2019). "Objektivisere eller frigjøre? Undersøkelse av effekten av seksting på kroppsbilde" . Journal of Sex Research . 56 (3): 337–344. doi : 10.1080/00224499.2018.1438576 . ISSN 0022-4499 . PMID 29521530 . S2CID 3770790 . Hentet 23. august 2019 .
- Mann, Channing (1963). "Svømmekurs på barneskoler på bybasis". Journal of Health, Physical Education, Recreation . 34 (5): 35–36. doi : 10.1080/00221473.1963.10621677 .
- Miller, Barry (2016). "På tap av nakenhet i garderoben for menn". Psykologiske perspektiver . 59 (1): 93–108. doi : 10.1080/00332925.2016.1134213 . S2CID 147364697 .
- Morton, Chantal (3. desember 2011). "Når bare bryst er en" trussel ": Produksjon av organer/rom i lov" . Canadian Journal of Women and the Law . 23 (2): 600–626. doi : 10.3138/cjwl.23.2.600 . ISSN 1911-0235 . S2CID 144297765 . Hentet 19. mars 2020 .
- Mouratidis, John (1985). "Nakenhetens opprinnelse i gresk friidrett" . Journal of Sport History . 12 (3): 213–232. ISSN 0094-1700 . JSTOR 43609271 . Besøkt 8. juli 2019 .
- Mulvey, Laura (1975). "Visual Pleasure and Narrative Cinema". Skjerm . 16 (3): 6–18. doi : 10.1093/skjerm/16.3.6 .
- Naidu, Maheshvari (2009). " ' Topless' Tradisjon for Tourists: Unge Zulu Jenter i turisme" . Agenda . 23 (79): 38–48. hdl : 10413/9975 .
- Nkosi, Gugulethu Sebenzile (2013). Umkhosi Womhlanga (Reed Dance) som et reiselivsbedrift i KwaZulu-Natal: Oppfatninger, retningslinjer og praksis (PhD). Universitetet i Zululand. hdl : 10530/1282 .
- Nowell, april (2010). "Definere atferdsmodernitet i konteksten av Neandertal og anatomisk moderne menneskelige befolkninger" . Årlig gjennomgang av antropologi . 39 (1): 437–452. doi : 10.1146/annurev.anthro.012809.105113 . Hentet 6. desember 2020 .
- Okami, Paul (1995). "Barndomens eksponering for foreldrenes nakenhet, foreldre -barns samsoving og" urscener ": En gjennomgang av klinisk mening og empirisk bevis". Journal of Sex Research . 32 (1): 51–63. doi : 10.1080/00224499509551774 . ISSN 0022-4499 .
- Okami, Paul; Olmstead, Richard; Abramson, Paul R .; Pendleton, Laura (1998). "Tidlig barndoms eksponering for foreldrenes nakenhet og scener for foreldreseksualitet ('Primal Scenes'): En 18-årig langsgående studie av utfall". Arkiver for seksuell oppførsel . 27 (4): 361–384. doi : 10.1023/A: 1018736109563 . ISSN 0004-0002 . PMID 9681119 . S2CID 21852539 .
- Rahaim, Nick (21. januar 2016). "Ganske strekk" . Monterey County Weekly; Seaside, California . Seaside, California, USA, Seaside, California, s. 18–20 . Hentet 6. desember 2019 .
- Rantala, MJ (2007). "Evolusjon av nakenhet i Homo sapiens" . Journal of Zoology . 273 (1): 1–7. doi : 10.1111/j.1469-7998.2007.00295.x . S2CID 14182894 .
- Rasmus, Ryen (2011). "Automatisk autentisering av siden: Rent skriftlig tale og obskenslæren" . William & Mary Bill of Rights Journal . 20 .
- Rasmussen, Susan J. (2013). "Re-Casting the Veil: Situated Betydninger av dekning". Kultur og psykologi . 19 (2): 237–58. doi : 10.1177/1354067X13478989 . S2CID 145365720 .
- Razak, Arisika (2016). "Sacred Women of Africa and the African Diaspora: A Womanist Vision of Black Women's Bodies and the African Sacred Feminine". International Journal of Transpersonal Studies . 35 (1): 129–147. doi : 10.24972/ijts.2016.35.1.129 . ISSN 1321-0122 .
- Sando, Linnea C. (2014). "The Enduring Finnish Sauna in Hamlin County, South Dakota". Materiell kultur . 46 (2): 1–20.
- Sarpong, Awo Abena Amoa; Sarpong, Henrietta Emma; Botchway, De-Valera NYM (2014). " " Bo Me Truo ": En kvinnesentrert solbrann Nakenhetsdans Ritual om fruktbarhet for Sehwi-folket i Ghana" (PDF) . Chronica Mundi . 9 (1): 93–128.
- Schlebusch; et al. (3. november 2017). "Sør -afrikanske gamle genomer anslår moderne menneskelig divergens til 350 000 til 260 000 år siden" . Vitenskap . 358 (6363): 652–655. Bibcode : 2017Sci ... 358..652S . doi : 10.1126/science.aao6266 . PMID 28971970 . S2CID 206663925 .
- Shantz, Mary-Ann (2017). " ' Nudists at Heart': Barns natur og barnepsykologi i den kanadiske nudistbevegelsen etter krigen". Journal of the History of Childhood and Youth . 10 (2): 228–247. doi : 10.1353/hcy.2017.0026 . S2CID 148668825 . ProQuest 1901236165 .
- Short, Donn (2007). "Den uformelle kjønnsreguleringen: frykt og avsky i garderoben". Journal of Gender Studies . 16 (2): 183–186. doi : 10.1080/09589230701324751 . ISSN 0958-9236 . S2CID 146143391 .
- Shrum, Wesley; Kilburn, John (1996). "Ritual disrobement at Mardi Gras: Ceremonial Exchange and Moral Order". Sosiale krefter . 75 (2): 423–58. doi : 10.2307/2580408 . JSTOR 2580408 .
- Silver, Nina (1991). "Skammen ved å være naken". Av ryggen vår . 21 (8): 6–7. JSTOR 20833713 .
- Sinkkonen, Jari (2013). "Landet med badstue, Sisu og Sibelius - Et forsøk på et psykologisk portrett av Finland" . International Journal of Applied Psychoanalytic Studies . 10 (1): 49–52. doi : 10.1002/aps.1340 .
- Smith, Glenn; King, Michael (juni 2009). "Naturisme og seksualitet: utvider vår tilnærming til seksuell velvære". Helse og sted . 15 (2): 439–446. doi : 10.1016/j.healthplace.2008.08.002 . PMID 18926761 .
- Smith, HW (1. september 1980). "En beskjeden test av tverrkulturelle forskjeller i seksuell beskjedenhet, forlegenhet og selvopplysning". Kvalitativ sosiologi . 3 (3): 223–241. doi : 10.1007/BF00987137 . ISSN 1573-7837 . S2CID 143646233 .
- Sparshott, Francis (1995). "Noen aspekter av nakenhet i teaterdans". Dance Chronicle . 18 (2): 303–310. doi : 10.1080/01472529508569206 .
- Story, Marilyn D. (1987). "En sammenligning av sosiale nudister og ikke-nudister om erfaring med forskjellige seksuelle utsalgssteder". Journal of Sex Research . 23 (2): 197–211. doi : 10.1080/00224498709551357 . JSTOR 3812591 .
- Sutou, Shizuyo (2012). "Hårløs mutasjon: en drivkraft for humanisering fra en felles ape av menneskeape ved å håndheve stående gå mens du holder en baby med begge hender" . Gener til celler . 17 (4): 264–272. doi : 10.1111/j.1365-2443.2012.01592.x . PMC 3510307 . PMID 22404045 .
- Stoller, Eleanor Palo (1996). "Badstue, Sisu og Sibelius: Etnisk identitet blant finsk -amerikanere" . Det sosiologiske kvartalet . 37 (1): 145–175. doi : 10.1111/j.1533-8525.1996.tb02335.x . ISSN 0038-0253 . JSTOR 4121307 . Hentet 4. oktober 2020 .
- Tamber-Rosenau, Caryn (2017). "Bibelske bade skjønnheter og manipulering av det mannlige blikket: Hva Judith kan fortelle oss om Bathsheba og Susanna". Journal of Feminist Studies in Religion (Indiana University Press) . 33 (2): 55–72. doi : 10.2979/jfemistudreli.33.2.05 . ISSN 8755-4178 . S2CID 149267512 .
- Toups, MA; Kjøkken, A .; Lys, JE; Reed, DL (2010). "Origin of Clothing Lice indikerer tidlig bruk av klær av anatomisk moderne mennesker i Afrika" . Molekylærbiologi og evolusjon . 28 (1): 29–32. doi : 10.1093/molbev/msq234 . ISSN 0737-4038 . PMC 3002236 . PMID 20823373 .
- Uebel, Michael (2019). "Dirty Rotten Shame? Shams verdi og etiske funksjoner". Journal of Humanistic Psychology . 59 (2): 232–51. doi : 10.1177/0022167816631398 . S2CID 147719917 .
- Uhlmann, Eric Luis; Poehlman, T. Andrew; Tannenbaum, David; Bargh, John A. (2011). "Implisitt puritanisme i amerikansk moralsk kognisjon". Journal of Experimental Social Psychology . 47 (2): 312–20. doi : 10.1016/j.jesp.2010.10.013 .
- Van Schendel, Willem (2002). "A Politics of Nakenity: Photographs of the 'Naked Mru' of Bangladesh" (PDF) . Moderne asiatiske studier . 36 (2): 34. doi : 10.1017/S0026749X02002032 . S2CID 106437794 .
- Vance, Melissa R. (2005). "Amningslovgivning i USA: En generell oversikt og implikasjoner for å hjelpe mødre" . LEAVEN . 41 (3): 51–54. Arkivert fra originalen 31. mars 2007.
- Velleman, J. (2001). "Skamens opphav". Filosofi og offentlige anliggender . 30 (1): 27–52. doi : 10.1111/j.1088-4963.2001.00027.x . hdl : 2027.42/72979 . S2CID 23761301 .
- Vosmer, Dr Susanne; Hackett, Simon; Callanan, Margie (1. november 2009). " " Normal "og" upassende "barndoms seksuell atferd: Funn fra en Delphi -studie av fagfolk i Storbritannia" . Journal of Sexual Aggression . 15 (3): 275–288. doi : 10.1080/13552600902915984 . ISSN 1355-2600 . S2CID 143742447 . Hentet 6. desember 2020 .
- Weinberg, Martin S; Williams, Colin J. (2010). "Bare kropper: Nakenhet, kjønn og glasset". Sosiologisk forum . 25 (1): 47–67. doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01156.x .
- West, Keon (1. mars 2018). "Naken og uten skam: Undersøkelser og anvendelser av effekten av naturistiske aktiviteter på kroppsbilde, selvfølelse og livstilfredshet" . Journal of Happiness Studies . 19 (3): 677–697. doi : 10.1007/s10902-017-9846-1 . ISSN 1573-7780 . S2CID 9153791 .
- West, Keon (5. juni 2020). "Jeg føler meg bedre naken: Kommunal naken aktivitet øker kroppens verdsettelse ved å redusere angst for sosial fysikk" . Journal of Sex Research . 58 (8): 958–966. doi : 10.1080/00224499.2020.1764470 . ISSN 0022-4499 . PMID 32500740 . S2CID 219331212 . Hentet 23. februar 2021 .
- Wheeler, PE (1985). "Tapet av funksjonelt kroppshår hos mennesker: påvirkning av termisk miljø, kroppsform og bipedalitet". Journal of Human Evolution . 14 (14): 23–28. doi : 10.1016/S0047-2484 (85) 80091-9 .
- Whitman, James Q. (1. april 2004). "The Two Western Cultures of Privacy: Dignity versus Liberty" . The Yale Law Journal . 113 (6): 1151–1221. doi : 10.2307/4135723 . JSTOR 4135723 .
- Wiltse, Jeffrey (2003). "Omstridte farvann: En historie om svømmebassenger i Amerika". ProQuest avhandlinger og teser globalt . ProQuest 305343056 .
- Wolf, JH (2008). "Fikk du melk? Ikke offentlig!" . International Breastfeeding Journal . 3 (1): 11. doi : 10.1186/1746-4358-3-11 . PMC 2518137 . PMID 18680578 .
- Zamora, Margarita (1990). "Ablast of Columbus: Gender and Discovery" . Kultur kritikk (17): 127-149. doi : 10.2307/1354142 . ISSN 0882-4371 . JSTOR 1354142 . Hentet 31. desember 2019 .
Nyheter
- Anand, Shefali (19. mai 2008). "Beskjedent forslag: En by i Vermont betaler nakenhet; skinny-dipping sporer et utbrudd av nakenhet; fanny-pack-mannen". The Wall Street Journal .
- Andreatta, David (22. september 2017). "Da gutter svømte naken i gymtimen" . Demokrat og krønike .
- Bridge, Adrian (17. juli 2014). "Tyskerne vil mest sannsynlig bli naken" . The Telegraph .
- Cappelle, Laura; Whittenburg, Zachary (1. april 2014). "Baring It All" . Dance Magazine .
- Cloud, John (25. juni 2003). "Naken familieverdier" . Tid . Hentet 7. april 2020 .
- Curry, Andrew (mars 2012). "The Cave Art Debate" . Smithsonian Magazine . Hentet 23. mai 2021 .
- Erdbrink, Thomas; Sorensen, Martin Selsoe (18. september 2020). "En dansk barne -TV -serie har denne meldingen: 'Normal kropp ser slik ut. ' " . New York Times .
- Fonrouge, Gabrielle (20. juli 2020). "Minneapolis politifolk forsvarer bruk av droner for å spionere på naken solbadere" . New York Post .
- Hale, Jamie (29. juni 2015). "Offentlig nakenhet i Oregon: Hvor du lovlig kan og ikke kan være naken i det fri" . The Oregonian .
- Hoge, Warren (4. juni 2004). "FN sier at Abu Ghraib -overgrep kan utgjøre krigsforbrytelse" . New York Times . Hentet 8. november 2019 .
- Holson, Laura M. (31. august 2018). "Hvordan brennende menneske har utviklet seg over tre tiår" . New York Times . Hentet 27. november 2020 .
- Jablonski, Nina G. (1. november 2012). "Den nakne sannhet" . Vitenskapelig amerikansk .
- Jackson, Zoë (15. juli 2020). "Minneapolis Park Board Panel beveger seg fremover med tiltak som opphever en del av nakenhetsforordningen" . Star Tribune . Hentet 8. september 2020 .
- Johnson, Dirk (22. april 1996). "Studenter svetter fremdeles, de dusjer bare ikke" . New York Times .
- Kast, Günter (18. november 2014). "Bekleidung in der Sauna: Was haben Sie denn an?" [Klær i badstuen: Hva har du på deg]. Frankfurter Allgemeine Zeitung (på tysk) . Hentet 3. september 2019 .
- Layng, Anthony (1998). "Konfrontere det offentlige nakenhetstabuet". USA Today Magazine . Vol. 126 nr. 2634. s. 24.
- Libbey, Peter (29. april 2018). "Da" hår "åpnet på Broadway, dømte det kontrovers fra begynnelsen" . New York Times . Hentet 15. november 2019 .
- Linshi, Jack (11. januar 2015). "Pave Francis bekrefter støtte til offentlig amming" . Tid . Hentet 13. april 2021 .
- Lis, Lea (5. mai 2019). "Åtte ting å vite om nakenhet og familien din" . Psykologi i dag . Hentet 31. juli 2019 .
- McCombs, Phil (22. november 1996). "Barn i garderoben ubehag over blandet nakenhet på Y" . Washington Post . ISSN 0190-8286 . Hentet 12. oktober 2020 .
- Marder, Jenny (16. juli 2020). "Holde barna nysgjerrige på kroppene sine uten skam" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Hentet 21. juli 2020 .
- Mork, Ebbe (16. mai 1976). "Nakenhet er naturlig for Den Kongelige Danske Ballett" . New York Times . Hentet 23. september 2021 .
- Nethers, Jocelyn (2013). "Jeg gikk fordi jeg ikke hadde noe på ...". Dans i dag . Vol. 58 nr. 146. s. 56.
- NY Times Editorial (22. juni 1969). "Ingen nakenhet nødvendig" . New York Times . Hentet 8. desember 2019 .
- Okeowo, Alexis (21. mars 2011). "Elfenbenskysten -effekten" . New Yorker . Hentet 3. september 2019 .
- Parry, Bruce (7. april 2017). Bruce Parry Opplever Stick Fighting Festival - Tribe (Youtube -video). BBC Studios . Hentet 14. september 2020 .
- Ramirez, Anthony (26. april 1999). "Artist arrestert etter at 150 mennesker stilte naken for ham i Times Sq" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Hentet 3. oktober 2020 .
- Rowlatt, Justin (5. mars 2011). "Den minimalistiske kleskoden til Amazonas Awa -folk" . BBC News . Arkivert fra originalen 1. februar 2020 . Hentet 3. oktober 2020 .
- Reynolds, Eoin (20. november 2012). "San Francisco nudister advarer mot tilbakeslag hvis lov mot naken passerer" . The Guardian . Hentet 13. september 2016 .
-
Rough, Bonnie J. (27. august 2018). "How the Dutch Do Sex Ed" . Atlanterhavet .
I Nederland, et av verdens mest likestilte land, lærer barna om sex og kropper fra 4 år.
- Scelfo, Julie (16. juli 2009). "Når trenger de et fikenblad?" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Hentet 23. november 2020 .
- Senelick, Richard (3. februar 2014). "Menn, mannlighet og å være naken rundt andre menn" . Atlanterhavet .
- Shaw, Danny (28. oktober 2014). "Naken vandrer Stephen Gough mister menneskerettighetssaken" . BBC News . Hentet 29. september 2016 .
- Sicha, Choire (3. desember 2015). "Designere for garderober for menn synes synd på nakne tusenårige" . New York Times .
- Sisson, Paul (23. mars 2010). "SAN ONOFRE: Staten begynner å sitere nudister på stranden" . San Diego Union-Tribune . Hentet 13. september 2016 .
- Slenske, M .; Langmuir, M. (16. april 2018). "Hvem er redd for den kvinnelige naken". New York . ProQuest 2037464739 .
- Smithers, Rebecca (21. desember 1999). "Gardiner for skolers felles dusj" . The Guardian .
- Sterba, James (3. september 1974). "Nakenhet øker i Amerika" . New York Times .
- Steves, Rick (26. februar 2017). "Soaking It up in Best Spa of Europe". Chicago tribune .
- Tagliabue, John (19. juli 2007). "Sveits: Gå naken på en isbre" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Hentet 3. oktober 2020 .
- Taub, sigøyner (23. november 2012). "Den nakne sannheten om San Franciscos nakenhetsforbud" . The Guardian . Hentet 13. september 2016 .
- Tayler, Jeffrey (22. mars 2013). "Tunisisk kvinne sendt til et psykiatrisk sykehus for å ha lagt ut toppløse bilder på Facebook" . Atlanterhavet .
- Taylor, Zanthe (28. februar 2012). "De (ikke-erotiske) nakenhetens herligheter" . Psykologi i dag .
- Tosches, Rich (5. januar 2012). "Lenge leve FONG". Colorado Springs Independent . ProQuest 918464360 .
- Van Gelder, Lawrence (12. mai 2008). "Østerrikere Strip for Lens" . New York Times . ISSN 0362-4331 . Hentet 3. oktober 2020 .
- Vreeland, Diana (1970). "Beauty Bulletin: The Black Monokini" . Vogue . 156 (9). s. 152–153. ISSN 0042-8000 . Hentet 27. april 2021 .
- Wade, Nicholas (19. august 2003). "Hvorfor mennesker og pelsen skilte seg fra hverandre" . New York Times .
- Zadrozny, Brandy (14. mai 2015). "Er dette verdens mest grafiske sex-ed-videoer?" . The Daily Beast .
Nettsteder
- Arfin, Ferne (6. mars 2019). "Er naken soling lovlig i England og Wales?" . TripSavvy . Hentet 3. september 2019 .
- Barcan, Ruth (3. november 2016). "Friday Essay: The Naked Truth on Nakenity" . Samtalen . Hentet 23. oktober 2019 .
- Bradley, David (17. november 2020). "Naken kroppsbilde og selvtillit" . Medisinsk presse . Hentet 2. april 2021 .
- Chapman, Helen (20. juli 2018). "Vindmøllejenter møtes for gjenforening og husker dansedager i gamle Soho" . Islington Tribune .
- Daley, Jason (11. desember 2018). "Hvorfor mistet mennesker pelsen?" . Smithsonian . Hentet 27. oktober 2019 .
- Eng, Monica (10. september 2017). "Baring It All: Why Boys Swam Naked in Chicago Schools" . WBEZ .
- Farrow, Abbie (16. februar 2016). "The History of Men's Swimwear" . Bare svøm i Storbritannia . Hentet 18. desember 2020 .
- Hadfield, James (10. desember 2016). "Siste sprut: En beskjeden japansk tradisjon for blandet bading kan være på utryddelse" . The Japan Times . Hentet 19. november 2019 .
- Hile, Jennifer (2004). "The Skinny on Nudism in the USA" National Geographic . National Geographic . Hentet 11. november 2019 .
- Hogenboom, Melissa (19. september 2016). "Vi oppfant ikke klær bare for å holde oss varme" . BBC . Hentet 27. oktober 2019 .
- Kincaid, James R. (31. januar 2000). "Er dette barnepornografi?" . Salon.com . Arkivert fra originalen 30. april 2007 . Hentet 28. april 2007 .
- Laver, James (1998). "Kjole | klær" . Encyclopedia Britannica . Hentet 10. desember 2020 .
- Markowitz, Eric (29. april 2014). "Inntil ganske nylig krevde KFUM faktisk svømmere å være nakne" . Vokativ .
- Melvin, Joshua (19. februar 2014). "Naken protest: Litterær verden håner politiker" . www.thelocal.fr . Hentet 6. september 2020 .
- Milner, Rebecca (23. august 2019). "Første gang jjimjilbang: hvordan du besøker et koreansk badehus" . Lonelyplanet.com . Hentet 30. januar 2021 .
- Peavey, Heather (2008). "Endrer mindreårige" . Atletisk virksomhet . Hentet 12. oktober 2020 .
- Rodgers, David; Plantzos, Dimitrios (28. mai 2015). Naken . Grove Art Online . doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.T062999 . ISBN 978-1-884446-05-4. Hentet 15. juli 2020 .
- Sood, Suemedha (30. november 2012). "Opprinnelsen til badehuskulturen rundt om i verden" . BBC Travel . Hentet 15. november 2019 .
- Steffensen, Louise Older (31. oktober 2017). "Norges nasjonale kringkaster ber par om å ha sex på TV" . Kulturtur . Hentet 3. april 2020 .
- Steinbach, Paul (2017). "Designe offentlige garderober med tanke på personvern" . Atletisk virksomhet .
- Weaver, Fran (8. oktober 2010). "Søker den virkelige finske badstuen" . Dette er Finland . Hentet 7. oktober 2011 .
- Wickman, Forrest (27. juni 2012). "Mooning: A History" . Slate.com . Hentet 27. desember 2019 .
- Williams, Pete (19. august 2019). "Kvinner ber Høyesterett om å kaste toppløs forbud: Hvorfor er regler forskjellige for menn?" . NBC News .
- Weintraub, Karen (7. september 2018). "Studie: To tredjedeler av Millennials sover naken" . USA Today . Hentet 7. oktober 2020 .
- Zukerman, Wendy (4. november 2011). "Huden" ser "lyset for å beskytte mot solskinn" . Ny forsker . Hentet 3. september 2019 .
- "The American Sex Survey: A Peek Beneath the Sheets" (PDF) . ABC Nyheter . 21. oktober 2004. s. 26 . Hentet 4. september 2009 .
- "Baring It All: Bli naken med tyskerne" . Spiegel Online . 10. mai 2006 . Hentet 13. september 2016 .
- "Citizen's Guide To US Federal Law on Child Pornography" . Det amerikanske justisdepartementet . 26. mai 2015 . Hentet 9. oktober 2020 .
- "Definisjon av delvis nakenhet" . Law Insider . Hentet 31. oktober 2019 .
- "Tok folk i middelalderen bad?" . Medievalists.net . 13. april 2013 . Hentet 27. oktober 2019 .
- "Uanstendig eksponering" . Merriam-Websters juridiske ordbok . Hentet 12. november 2019 .
- "Forespørsel etter at indiske studenter ble" strippet for straff " " . BBC . 30. november 2017 . Hentet 11. november 2019 .
- "Overgrep" i fengsel i Irak utløser forargelse " . CNN.com . 30. april 2004 . Hentet 8. november 2019 .
- "Naken mannlig svømming" . Historiske arkiver - Naken mannssvømming . Hentet 8. november 2019 .
- "Kildebok for moderne historie: kvinnelige gruvearbeidere i engelske kullgroper" . Fordham University . Hentet 9. november 2019 .
-
"Naturismetallene er angivelig oppe i hetebølgen" . BBC Online . 18. juli 2013 . Hentet 18. juli 2013 .
En talsmann for politiet sa til BBC at det ikke er noen lov mot offentlig nakenhet i Storbritannia. 'Nakenhet i seg selv er ikke ulovlig. Men å bruke nakenhet til å trakassere, alarmere eller plage andre er et lovbrudd mot loven om offentlig orden fra 1986. '
- "Nudisme" . Grinnell University: Subkulturer og sosiologi . Hentet 17. november 2019 .
- "Restriksjoner på kvinners religiøse antrekk" . Pew Research Center's Religion & Public Life Project . 5. april 2016 . Hentet 11. oktober 2020 .
- "Offentlige bad i Japan" . Japan guide . Hentet 31. oktober 2019 .
- Seksuell utvikling og atferd hos barn: Informasjon for foreldre og omsorgspersoner (rapport). Den amerikanske psykologiforeningen. 2009. doi : 10.1037/e736972011-001 .
- "Stripsøk etter arrestasjon" . Finn lov . Hentet 11. november 2019 .
-
"Synonymer for naken" . Merriam-Websters ordbok . Hentet 13. november 2019 .
Synonymer, adjektiv: au naturel, bar, bunnløs, disrobed, mor-naken, naken, rå, sterkere [hovedsakelig britisk], strippet, ukledd, ukledd, avkledd; Substantiv: helt, barness, bursdagsdrakt, bunnløshet, buff, nakenhet, nakenhet, rå
- "YouGov -undersøkelsesresultater" (PDF) . YouGov.com . 29. oktober 2014 . Hentet 25. mars 2021 .
- "Unge svømmere i mesterskap" . New York Times . 18. april 1909. s. 30 . Hentet 17. november 2015 - via Avisarkiv .