Ødipuskompleks - Oedipus complex

Ødipus beskriver sfinxens gåte , av Jean-Auguste-Dominique Ingres , (ca. 1805)

Den Ødipuskompleks (også stavet Ødipuskompleks ) er et konsept for psyko teori . Sigmund Freud introduserte konseptet i sin tolkning av drømmer (1899) og skapte uttrykket i sin A Special Type of Choice of Object made by Men (1910). Det positive Ødipus-komplekset refererer til et barns ubevisste seksuelle lyst til motsatt kjønn forelder og hat mot den samme kjønn. Det negative Ødipus-komplekset refererer til et barns ubevisste seksuelle lyst til den samme kjønnsforeldre og hat mot det andre kjønn. Freud mente at barnets identifikasjon med den samme kjønnsforelder er det vellykkede resultatet av komplekset, og at mislykket utfall av komplekset kan føre til nevrose .

Freud avviste begrepet " Electra complex ", som ble introdusert av Carl Gustav Jung i 1913 i hans arbeid, Theory of Psychoanalysis med hensyn til Oedipus -komplekset manifestert hos unge jenter. Freud foreslo videre at Oedipus -komplekset, som opprinnelig refererer til en sønns seksuelle lyst til moren, er et ønske for foreldrene både hos menn og kvinner, og at gutter og jenter opplever komplekset annerledes: gutter i en form for kastrering angst , jenter i en form for penis misunnelse .

Bakgrunn

Den nevrologen Sigmund Freud (i en alder av 16) med sin mor i 1872

Ødipus refererer til en gresk mytologisk karakter Oedipus fra 500-tallet f.Kr. , som uforvarende dreper sin far, Laius , og gifter seg med sin mor, Jocasta . Et skuespill basert på myten, Oedipus Rex , ble skrevet av Sophocles , ca. 429 f.Kr.

Moderne produksjoner av Sophocles 'skuespill ble iscenesatt i Paris og Wien på 1800 -tallet og var fenomenalt vellykkede på 1880- og 1890 -tallet. Den østerrikske nevrologen , Sigmund Freud (1856–1939), deltok. I sin bok The Interpretation of Dreams som først ble utgitt i 1899, foreslo han at et ødipalt ønske er et universelt, psykologisk fenomen som er medfødt ( fylogenetisk ) for mennesker og årsaken til mye ubevisst skyldfølelse. Freud mente at den ødipale følelsen har gått i arv gjennom de millioner av år det tok for mennesker å utvikle seg fra aper. Han baserte dette på sin analyse av følelsene hans fra stykket, sine anekdotiske observasjoner av nevrotiske eller normale barn, og på at Oedipus Rex var effektiv på både eldgamle og moderne publikum. (Han hevdet også at stykket Hamlet "har sine røtter i samme jord som Oedipus Rex ", og at forskjellene mellom de to skuespillene er avslørende. "I [ Oedipus Rex ] blir barnets ønskefantasi som ligger til grunn for det åpenbare. og realisert som det ville være i en drøm. I Hamlet forblir det undertrykt; og - akkurat som ved en nevrose - lærer vi bare om dets eksistens av dets hemmende konsekvenser. ")

Imidlertid, i The Interpretation of Dreams , gjør Freud det klart at de "urlige oppfordringene og fryktene" som er hans bekymring og grunnlaget for det ødipale komplekset, er iboende i mytene Sophokles skuespill er basert på, ikke først og fremst i selve stykket. , som Freud omtaler som en "ytterligere modifikasjon av legenden" som har sin opprinnelse i en "misforstått sekundær revisjon av materialet, som har forsøkt å utnytte det til teologiske formål".

Freud beskrev karakteren Oedipus :

Hans skjebne beveger oss bare fordi den kan ha vært vår - fordi Oraklet la den samme forbannelsen over oss før vår fødsel som på ham. Det er kanskje skjebnen til oss alle å rette vår første seksuelle impuls mot vår mor og vårt første hat og vårt første morderiske ønske mot vår far. Drømmene våre overbeviser oss om at det er slik.

En sekstrinns kronologi av Sigmund Freuds teoretiske utvikling av Ødipus-komplekset er:

  • Etappe 1. 1897–1909. Etter farens død i 1896, og etter å ha sett stykket Oedipus Rex , av Sophocles , begynner Freud å bruke begrepet "Oedipus". Som Freud skrev i et brev fra 1897, "fant jeg i meg selv en konstant kjærlighet til min mor og sjalusi på min far. Jeg anser dette som en universell begivenhet i tidlig barndom."
  • Etappe 2. 1909–1914. Foreslår at ødipalt ønske er "atomkomplekset" for alle nevroser; første bruk av "Oedipus -komplekset" i 1910.
  • Trinn 3. 1914–1918. Vurderer far og mor incest .
  • Trinn 4. 1919–1926. Komplett ødipuskompleks; identifikasjon og biseksualitet er konseptuelt tydelig i senere arbeider.
  • Trinn 5. 1926–1931. Gjelder den ødipale teorien på religion og skikk .
  • Etappe 6. 1931–1938. Undersøker den "feminine ødipusholdningen" og "den negative ødipuskomplekset"; senere "Electra -komplekset".

Ødipus -komplekset

Ødipus og sfinxen , av Gustave Moreau (1864)

I klassisk psykoanalytisk teori forekommer Ødipus -komplekset i det falliske stadiet av psykoseksuell utvikling (alder 3–6 år), når det også oppstår dannelse av libido og ego ; men det kan manifestere seg i en tidligere alder.

I det falliske stadiet er en gutts avgjørende psykoseksuelle opplevelse Ødipus -komplekset - hans sønn -far -konkurranse om besittelse av mor. Det er i dette tredje stadiet av psykoseksuell utvikling at barnets kjønnsorganer er hans eller hennes primære erogene sone ; Når barn blir bevisste på kroppene sine, kroppene til andre barn og foreldrenes kropper, tilfredsstiller de derfor fysisk nysgjerrighet ved å kle av seg og utforske seg selv, hverandre og kjønnsorganene, slik at de lærer de anatomiske forskjellene mellom mann og kvinne og de kjønnsforskjeller mellom gutt og jente.

Psykoseksuell infantilisme - Til tross for at mor er forelder som først og fremst tilfredsstiller barnets ønsker , begynner barnet å danne en diskret seksuell identitet - "gutt", "jente" - som endrer dynamikken i forholdet mellom foreldre og barn; foreldrene blir gjenstander for infantil libidinal energi. Gutten retter sin libido (seksuelle lyst) mot sin mor og retter sjalusi og følelsesmessig rivalisering mot faren - fordi det er han som ligger hos moren. For å lette foreningen med mor, ønsker guttens id å drepe far (som Ødipus gjorde ), men det pragmatiske egoet , basert på virkelighetsprinsippet , vet at faren er den sterkeste av de to hannene som konkurrerer om å ha den ene kvinnen. Likevel forblir gutten ambivalent om farens plass i familien, noe som manifesteres som frykt for kastrering av den fysisk større faren; frykten er en irrasjonell, ubevisst manifestasjon av den infantile id.

Psykologisk forsvar- I begge kjønn gir forsvarsmekanismer forbigående oppløsninger av konflikten mellom idene og egoets driv. Den første forsvarsmekanismen er undertrykkelse , blokkering av minner, emosjonelle impulser og ideer fra det bevisste sinnet; men handlingen løser ikke id -ego -konflikten. Den andre forsvarsmekanismen er identifikasjon , der gutte- eller jentebarnet tilpasser seg ved å inkorporere personlighetskarakteristikkene til samme kjønn forelder til hans eller hennes (super) ego. Som et resultat av dette reduserer gutten kastreringsangsten , fordi hans likhet med far beskytter ham mot fars vrede i deres mors rivalisering. Når det gjelder jenta, letter dette å identifisere seg med mor, som forstår at ingen av dem har en penis, da de er kvinner, og dermed ikke er antagonister.

Dénouement- Uavklart sønn-far-konkurranse om morens psyko-seksuelle besittelse kan resultere i en fallisk fiksering som fører til at gutten blir en aggressiv, overambisiøs og forfengelig mann. Derfor er tilfredsstillende foreldrehåndtering og oppløsning av Oedipus-komplekset viktigst for å utvikle det mannlige infantile super-egoet . Dette er fordi gutten ved å identifisere seg med en forelder internaliserer moral ; derved velger han å overholde samfunnsreglene, fremfor å reflektere etter i frykt for straff.

Ødipal casestudie

Kvinnelig ødipus -holdning: Electra ved graven til Agamemnon , av Frederic Leighton , (c. 1869)

I Analysis of a Phobia in a Five-year-old Boy (1909), casestudien til den equinofobiske gutten " Little Hans ", viste Freud at forholdet mellom Hans frykt-for hester og for far-stammer fra eksterne faktorer, fødselen til en søster, og indre faktorer, ønsket om den infantile id -en om å erstatte far som ledsager til mor, og skyldfølelse for å nyte onani som er normal for en gutt på hans alder. Dessuten ble hans innrømmelse av at han ønsket å avle med mor, betraktet som bevis på guttens seksuelle tiltrekning til den foresatte kjønn; han var en heterofil mann. Likevel klarte ikke gutten Hans å relatere fryktende hester til frykt for faren. Som den behandlende psykoanalytikeren bemerket Freud at "Hans måtte bli fortalt mange ting som han ikke kunne si selv" og at "han måtte bli presentert for tanker, som han så langt ikke hadde vist tegn til å eie".

Feminin ødipus -holdning

I utgangspunktet brukte Freud like fullt Ødipus -komplekset på den psykoseksuelle utviklingen av gutter og jenter, men endret senere de kvinnelige aspektene ved teorien som "feminin ødipusholdning" og "negativ ødipuskompleks"; Likevel var det hans student - samarbeidspartner Carl Jung , som i sitt arbeid fra 1913, " Theory of Psychoanalysis " , foreslo Electra -komplekset å beskrive en jentes datter - mor -konkurranse om psykoseksuell besittelse av faren.

I det falliske stadiet er en jentes Electra -kompleks hennes avgjørende psykodynamiske erfaring med å danne en diskret seksuell identitet ( ego ). Mens en gutt utvikler kastreringsangst , utvikler en jente penis misunnelse , for hun oppfatter at hun har blitt kastrert tidligere (og savnet penis), og danner dermed harme mot sitt eget slag som mindreverdig, mens hun samtidig prøver å kreve farens penis gjennom å bære sitt eget mannlige barn. Videre, etter den falliske fasen, inkluderer jentens psykoseksuelle utvikling å overføre sin primære erogene sone fra den infantile klitoris til den voksne skjeden .

Freud anså dermed en jentes negative ødipuskompleks for å være mer følelsesmessig intens enn en gutt, noe som muligens resulterte i en kvinne med underdanig, usikker personlighet ; dermed kan et uløst Electra-kompleks, datter-mor-konkurranse om psykoseksuell besittelse av far, føre til en fiksering i fallet som kan føre til at en jente blir en kvinne som kontinuerlig streber etter å dominere menn (dvs. penis misunnelse ), enten som en uvanlig forførende kvinne (høy selvfølelse) eller som en uvanlig underdanig kvinne (lav selvfølelse). Derfor er tilfredsstillende foreldrehåndtering og oppløsning av Electra-komplekset viktigst for å utvikle det kvinnelige infantile super-egoet , fordi jenta internaliserer moral ved å identifisere seg med en forelder ; derved velger hun å overholde samfunnsreglene, fremfor å reflektere etter i frykt for straff.

Når det gjelder narsissisme

Når det gjelder narsissisme , blir Ødipus -komplekset sett på som toppen av individets modningslige streben etter suksess eller kjærlighet. I The Economic Problem of Masochism (1924) skriver Freud at i "Ødipuskomplekset ... [foreldrenes] personlige betydning for superegoen trekker seg tilbake i bakgrunnen" og "bildene de etterlater seg ... lenker [til] påvirkning av lærere og myndigheter ... ". Lærere og mentorer blir satt i individets ego -ideal, og de streber etter å ta på seg kunnskap, ferdigheter eller innsikt.

I Some Reflections on Schoolboy Psychology (1914) skriver Freud:

"Vi kan nå forstå vårt forhold til skolemestrene våre. Disse mennene, som ikke alle faktisk var fedre selv, ble våre erstatningsfedre. Det var derfor, selv om de fortsatt var ganske unge, så de oss så modne og så uoppnåelige. Vi overførte respekten og forventningene til barndommens allvitende far, og begynte deretter å behandle dem som vi behandlet fedrene våre hjemme. Vi konfronterte dem med den ambivalensen vi hadde tilegnet oss i våre egne familier og med dens hjelp slet vi med dem som vi hadde for vane å slite med fedrene våre ... "

Ødipus-komplekset, i narsissistiske termer, representerer at et individ kan miste evnen til å ta en foreldre-erstatning inn i sitt ego-ideal uten ambivalens. Når individet har ambivalente forhold til foreldre-substitutter, vil han gå inn i det triangulerende kastrasjonskomplekset. I kastreringskomplekset blir individet rivaliserende med foreldresubstitutter, og dette vil være punktet for regresjon. I psykoanalytiske notater om en selvbiografisk beretning om et tilfelle av paranoia (Dementia paranoides) (1911), skriver Freud at "skuffelse over en kvinne" (objektdriv) eller "et uhell i sosiale relasjoner med andre menn" (egodrev) er årsaken til regresjon eller symptomdannelse. Triangulering kan skje med en romantisk rival, for en kvinne eller med en arbeidsrival, for ryktet om å være sterkere.

Freudiansk teoretisk revisjon

Da Sigmund Freud (1856–1939) foreslo at Ødipus -komplekset var psykologisk universelt, provoserte han utviklingen av freudiansk psykologi og den psykoanalytiske behandlingsmetoden, både av samarbeidspartnere og konkurrenter.

Carl Gustav Jung

Electra -komplekset: matricidene Electra og Orestes.

I motsetning til Freuds forslag om at den psykoseksuelle utviklingen av gutter og jenter er lik, dvs. like orientert-at hver i utgangspunktet opplever seksuell lyst ( libido ) til mor, og aggresjon mot far, motforeslo student-samarbeidspartner Carl Jung at jenter opplevde ønske om far og aggresjon mot mor via Electra-komplekset- avledet fra den greske mytologiske karakteren Electra fra 500-tallet f.Kr. , som planla matricidal hevn med Orestes , hennes bror, mot Clytemnestra , deres mor og Aegisthus , deres stefar, for drapet på Agamemnon , henne far (jf. Electra , av Sofokles). Fordi den er innfødt i freudiansk psykologi , bruker den ortodokse jungianske psykologien dessuten begrepet "Ødipuskompleks" bare for å betegne en guttes psykoseksuelle utvikling.

Otto Rank

Otto Rank bak Sigmund Freud og andre psykoanalytikere (1922).

I klassisk freudiansk psykologi den super-ego , "arving til Ødipus-komplekset", er formet som barnet gutten internaliserer de familiære reglene for sin far. I kontrast, på begynnelsen av 1920-tallet, ved å bruke begrepet "før-ødipal", foreslo Otto Rank at en guttes mektige mor var kilden til super-egoet i løpet av normal psykoseksuell utvikling . Ranks teoretiske konflikt med Freud ekskluderte ham fra den freudianske indre kretsen; ikke desto mindre utviklet han senere den psykodynamiske objektrelasjonsteorien i 1925.

Melanie Klein

Mens Freud foreslo at far (faderens phallus) var sentral i den infantile og voksne psykoseksuelle utviklingen , konsentrerte Melanie Klein seg om det tidlige morsforholdet, og foreslo at ødipale manifestasjoner er merkbare i det første leveåret, det muntlige stadiet . Forslaget hennes var en del av de " kontroversielle diskusjonene " (1942–44) ved British Psychoanalytical Association. De kleinske psykologene foreslo at "det som ligger til grunn for Ødipus -komplekset, slik Freud beskrev det ... er et tidligere lag med mer primitive forhold til det ødipale paret". Hun tildelte "farlige ødeleggende tendenser ikke bare til faren, men også til moren i diskusjonen om barnets projektive fantasier". Videre reduserte Kleins arbeid den sentrale rollen til Ødipus -komplekset, med begrepet den depressive stillingen .

Wilfred Bion

Wilfred Bion (1916)

"For post- Kleinian Bion gjelder myten om Ødipus undersøkende nysgjerrighet- søken etter kunnskap- snarere enn seksuell forskjell; den andre hovedpersonen i det ødipale dramaet blir Tiresias (den falske hypotesen mot angst for en ny teori)". Følgelig så "Bion på den sentrale forbrytelsen til Ødipus som sin insistering på å vite sannheten for enhver pris".

Jacques Lacan

Fra det postmoderne perspektivet argumenterte Jacques Lacan mot å fjerne Ødipus -komplekset fra sentrum av psykoseksuell utviklingsopplevelse. Han betraktet "Ødipus -komplekset - så langt vi fortsetter å anerkjenne det som dekker hele feltet av vår erfaring med dets betydning ... [som] legger kulturriket" på personen, som markerer hans eller hennes introduksjon til symbolsk bestille .

Således "lærer et barn hvilken makt uavhengig av seg selv er når det går gjennom Ødipus -komplekset ... og møter eksistensen av et symbolsk system uavhengig av seg selv". Videre viste Lacans forslag om at "den ternære relasjonen til Ødipus -komplekset" frigjør "fangen i det doble forholdet" mellom sønn -mor -forholdet seg nyttig for senere psykoanalytikere; således, for Bollas , er "prestasjonen" til Ødipus -komplekset at "barnet kommer til å forstå noe om det merkelige å ha sitt eget sinn ... oppdager mangfoldet av synspunkter". På samme måte for Ronald Britton, "hvis koblingen mellom foreldrene oppfattet i kjærlighet og hat kan tolereres i barnets sinn ... gir dette oss en kapasitet til å se oss i samspill med andre, og ... til å reflektere over oss selv , mens vi er oss selv ". Som sådan foreslo Michael Parsons i The Dove that Returns, the Dove that Vanishes (2000) at et slikt perspektiv tillater å se "Oedipus-komplekset som en livslang utviklingsutfordring ... [med] nye typer ødipalkonfigurasjoner som tilhører til senere liv ".

I 1920 skrev Sigmund Freud at "med utviklingen av psykoanalytiske studier har viktigheten av Ødipuskomplekset blitt mer og mer tydelig tydelig; dets anerkjennelse har blitt shibbolethet som skiller psykoanalysens tilhengere fra sine motstandere"; derved forble det en teoretisk hjørnestein i psykoanalysen til rundt 1930, da psykoanalytikere begynte å undersøke forholdet før-ødipal sønn-mor innenfor teorien om psykoseksuell utvikling . Janet Malcolm rapporterer at på slutten av 1900-tallet, til objektforholdspsykologien " avantgarde , er hendelsene i den ødipale perioden bleke og ubetydelige, i sammenligning med de klippehengende psykodramaene i barndommen ... For Kohut , som for Winnicott og Balint , Oedipus -komplekset er en irrelevans i behandlingen av alvorlig patologi ". Ikke desto mindre fortsatte egopsykologien å hevde at "den ødipale perioden-omtrent tre og et halvt til seks år-er som Lorenz som står foran kyllingen, den er den mest formative, betydningsfulle, formende opplevelsen av menneskeliv. . Hvis du tar en persons voksenliv - hans kjærlighet, hans arbeid, hobbyer, ambisjoner - peker de alle tilbake til Ødipus -komplekset ".

Kritikk

Vitenskapelig kritikk

I følge Armand Chatard støttes freudiansk representasjon av Ødipus -komplekset lite eller slett ikke av empiriske data.

Ødipus -komplekset har blitt kritisert for å se bort fra ikke -tradisjonelle familiestrukturer, for eksempel familier med foreldre av samme kjønn som det som er avbildet

De siste årene har flere land støttet ekteskap av samme kjønn , og antallet forventes å øke. Fra desember 2017 er landene som har legalisert homofile ekteskap 29, inkludert flertallet av europeiske nasjoner og Amerika. Vitenskapelige og teknologiske fremskritt har tillatt par av samme kjønn å starte familier gjennom adopsjon eller surrogati. Som et resultat er søylene i familiestrukturen diversifiserende til å omfatte foreldre som er enslige eller av samme kjønn som sin partner sammen med de tradisjonelle heterofile, gifte foreldrene. Disse nye familiestrukturer stiller nye spørsmål for de psykoanalytiske teoriene som Ødipus -komplekset som krever morens og farens nærvær i den vellykkede utviklingen av et barn. Som bevis antyder, har barn som har blitt oppdratt av foreldre av samme kjønn, imidlertid ikke vist noen forskjell sammenlignet med barn som er oppvokst i en tradisjonell familiestruktur. Den klassiske teorien om det ødipale dramaet har falt i unåde i dagens samfunn, ifølge en studie av Drescher, etter å ha blitt kritisert for sine "negative implikasjoner" overfor foreldre av samme kjønn. Det er nødvendig for den psykoanalytiske teorien å endre seg for å holde tritt med tiden og forbli relevant. Mange psykoanalytiske tenkere som Chodorow og Corbett jobber for å endre Ødipus -komplekset for å eliminere "automatiske assosiasjoner mellom kjønn, kjønn og de stereotypiske psykologiske funksjonene som stammer fra disse kategoriene" og gjøre det anvendelig for dagens moderne samfunn. Fra sin freudianske oppfatning har psykoanalysen og dens teorier alltid vært avhengig av tradisjonelle kjønnsroller for å trekke seg ut. På 1950 -tallet skilte psykologer forskjellige roller i foreldre for mor og far. Rollen som primær omsorgsperson er tildelt moren. Moderlig kjærlighet ble ansett som ubetinget. Selv om faren blir tildelt rollen som sekundær omsorgsperson, er farlig kjærlighet betinget og reagerer på barnets konkrete prestasjoner. Ødipus -komplekset kompromitteres i sammenheng med moderne familiestrukturer, ettersom det krever eksistensen av forestillingene om maskulinitet og femininitet. Når det ikke er noen far til stede, er det ingen grunn for en gutt å ha kastreringsangst og dermed løse komplekset. Psykoanalyse presenterer relasjoner utenfor heteronormativiteten (f.eks. Homofili) som en negativ implikasjon, en slags perversjon eller fetisj i stedet for en naturlig forekomst. For noen psykologer kan denne vektleggingen av kjønnsnormer være en distraksjon i behandlingen av homofile pasienter.

Postmoderne kritikk

I følge Didier Eribon er boken Anti-Oedipus (1972) av Gilles Deleuze og Félix Guattari "en kritikk av psykoanalytisk normativitet og Ødipus ..." og "... et setting oedipinianisme ødeleggende spørsmål om ...". Eribon anser Oedipus -komplekset av freudiansk eller lakansk psykoanalyse som en "usannsynlig ideologisk konstruksjon" som er en "inferiorizasjonsprosess for homofili". Ifølge psykolog Geva Shenkman, "For å undersøke anvendelsen av begreper som Ødipuskompleks og primalscene på mannlige likekjønnede familier, må vi først eliminere de automatiske assosiasjonene mellom kjønn, kjønn og de stereotypiske psykologiske funksjonene basert på disse kategoriene."

Postmoderne psykoanalytiske teorier er ikke ment å kvitte seg med eller diskreditere grunnlaget for psykoanalysen, men snarere ta sikte på å gjenopprette psykoanalysen for moderne tid. Når det gjelder nyere familiestrukturer som motbeviser det tradisjonelle Ødipus -komplekset, kan det bety å endre eller kaste komplekset helt. Shenkman antyder at en løs tolkning av Ødipus -komplekset der barnet søker seksuell tilfredsstillelse fra enhver forelder uansett kjønn eller kjønn , ville være nyttig: "Fra dette perspektivet kan enhver foreldremyndighet eller institusjon for den saks skyld representere tabuet som gir opphav til komplekset ". Psykoanalytiker Melanie Klein, foreslo en teori som brøt kjønnsstereotyper, men fortsatt beholdt tradisjonell far-mor-familiestruktur. Melanie Klein tildelte "farlige ødeleggende tendenser ikke bare til faren, men også til moren i diskusjonen om barnets projektive fantasier".

Fra det postmoderne perspektivet hevder Grose at "Oedipus -komplekset egentlig ikke er sånn. Det er mer en måte å forklare hvordan mennesker blir sosialisert ... lære å håndtere skuffelse ". Den elementære forståelsen er at "Du må slutte å prøve å være alt for din primære omsorgsperson, og fortsett med å være noe for resten av verden". Ikke desto mindre gjenstår det åpne spørsmålet om en slik tolkning etter Lacanian "strekker Ødipus-komplekset til et punkt der det nesten ikke ser ut som Freuds lenger".

Sosiokulturell kritikk

Foreldre-barn og søsken-søsken incestuøse fagforeninger er nesten universelt forbudt. En forklaring på dette incest -tabuet er at det i stedet for instinktivt seksuelt begjær er instinktuell seksuell aversjon mot disse fagforeningene (se Westermarck -effekten ). Steven Pinker skrev at "Ideen om at gutter vil sove med sine mødre, synes de fleste menn som det dummeste de noen gang har hørt. Det var åpenbart ikke slik for Freud, som skrev at han som gutt en gang hadde en erotisk reaksjon på Det er bemerkelsesverdig at Amalia Nathansohn Freud var relativt ung i Freuds barndom og dermed i reproduktiv alder, og at Freud hadde en våtpleier , kanskje ikke har opplevd den tidlige intimiteten som ville ha avskåret hans perseptuelle system som Mrs. Freud var moren hans. "

Noen samtidige psykoanalytikere er enig i ideen om Ødipus -komplekset i ulik grad; Hans Keller foreslo at det er så "i hvert fall i vestlige samfunn"; og andre mener at etnologer allerede har etablert sin tidsmessige og geografiske universalitet. Likevel er det få psykoanalytikere som er uenige om at "barnet da gikk inn i en ødipal fase ... [som] innebar en akutt bevissthet om en komplisert trekant som involverer mor, far og barn" og at "både positive og negative ødipale temaer vanligvis er observerbare under utvikling ". Til tross for bevis på konflikt mellom foreldre og barn , bemerker evolusjonære psykologer Martin Daly og Margo Wilson at det ikke er for seksuell besittelse av det motsatte kjønn. dermed, i Homicide (1988), foreslo de at Oedipus -komplekset gir få testbare spådommer, fordi de ikke fant noen bevis på Oedipus -komplekset hos mennesker.

I No More Silly Love Songs: A Realist's Guide to Romance (2010) sier Anouchka Grose at "et stort antall mennesker i disse dager tror at Freuds Ødipus -kompleks er nedlagt ..." motbevist ", eller rett og slett funnet unødvendig, en gang i forrige århundre ".

I Esquisse pour une autoanalyse , Pierre Bourdieu hevder at suksessen av begrepet Oedipus er uatskillelig fra prestisje forbundet med gamle greske kulturen og relasjonene for dominans som er forsterket i bruken av denne myten. Med andre ord, hvis Ødipus var Bantu eller Baoule, ville han sannsynligvis ikke ha tjent på kroning av universalitet. Denne bemerkningen minner om den historisk og sosialt beliggende karakteren til grunnleggeren av psykoanalysen.

Bevis

En studie utført ved Glasgow University støtter potensielt minst noen aspekter av den psykoanalytiske oppfatningen av Oedipus -komplekset. Studien viste at menn og kvinner var dobbelt så sannsynlig å velge en partner med samme øyenfarge som forelder til kjønnet de tiltrekkes av. En annen studie av antropolog Allen W. Johnson og psykiater Douglas Price-Williams antyder at den klassiske versjonen av Ødipuskomplekset som gutter går gjennom er tilstede, med den seksuelle og aggressive følelsen mindre undertrykt i kulturer uten klasseskille.

En annen studie undersøkte adoptivdøtre og valg av mann. Studien forsøkte å skille konseptuelt fenotypisk matching fra positiv seksuell imprinting. Fenotypisk matching kan forstås som et individs søker (antagelig uten bevisst bevissthet) trekk hos kamerater som ligner deres egen fenotype. Seksuell innprenting kan forstås som kameratpreferanser som påvirkes av erfaringer og observasjoner med foreldre/omsorgspersoner i tidlig barndom. Adoptive døtre ble delvis undersøkt for å fjerne disse to påvirkningene. Resultatene av studien støtter positiv seksuell innprenting uavhengig av fenotypisk matching: "Dommerne fant betydelig likhet mellom ansiktsegenskaper mellom datterens mann og hennes adoptivfar. Videre kan denne effekten endres av kvaliteten på forholdet mellom far og datter i barndommen. Døtre som mottok mer emosjonell støtte fra sin adoptivfar, hadde større sannsynlighet for å velge liknende som faren enn de hvis far ga en mindre positiv følelsesmessig atmosfære. " Studiens forfattere antok også at "seksuell avtrykk på de observerte trekkene til motsatt kjønn i en sensitiv periode i tidlig barndom kan være ansvarlig for å forme folks senere valg av kriterier for ektefelle", en hypotese som i det minste delvis ville være i samsvar med Freuds ødipale modell.

Se også

Referanser