Dominikanske orden -Dominican Order

Forkynnerordenen
Ordo Praedicatorum (latin)
Forkortelse OP
Formasjon
  • 1206 for kvinner
  • 1215 for menn
  • 22. desember 1216 for paverett ( 22. desember 1216 )
Grunnlegger Dominic av Caleruega
Grunnlagt kl
Hovedkvarter Convento Santa Sabina , Piazza Pietro d'Illiria 1, Roma, Italia
Medlemskap
5 545 medlemmer (inkluderer 4 147 prester) fra og med 2020
Ordenens mester
Fr. Gerard Timoner III , OP
Skytshelgener
Foreldreorganisasjon
katolsk kirke
Nettsted op .org
En figur som viser begrepet "domini canes" (lat. " herrens hunder ") siden inkvisisjonen på 1200-tallet, på et hjørne av et tidligere dominikanerkloster (før reformasjonen), Old University, Marburg , Tyskland

Forkynnerordenen ( latin : Ordo Praedicatorum ) forkortet OP , også kjent som dominikanerne , er en katolsk mendicantorden av pavelig rett for menn grunnlagt i Toulouse , Frankrike , av den spanske presten , helgenen og mystikeren Dominic av Caleruega . Den ble godkjent av pave Honorius III via den pavelige oksen Religiosam vitam 22. desember 1216. Medlemmer av ordenen, som omtales som dominikanere , bærer vanligvis bokstavene OP etter navnene sine, og står for Ordinis Praedicatorum , som betyr forkynnerordenen . . Medlemskap i rekkefølgen inkluderer friars , nonner , aktive søstre og leke eller sekulære dominikanere (tidligere kjent som tertiærer ). Nylig har det vært et økende antall medarbeidere til de religiøse søstrene som ikke er relatert til tertiærene.

Ordenens undervisningsvirksomhet og dens skolastiske organisasjon ble grunnlagt for å forkynne evangeliet og motsette seg kjetteri , og plasserte forkynnerne i forkant av middelalderens intellektuelle liv . Ordenen er kjent for sin intellektuelle tradisjon, etter å ha produsert mange ledende teologer og filosofer. I 2018 var det 5 747 dominikanske munkebrødre, inkludert 4 299 prester. Den dominikanske orden ledes av ordenens mester , som fra 2022 er Gerard Timoner III . Maria Magdalena og Katarina av Siena er ordenens medbeskyttere .

Fundament

Saint Dominic på forsiden av Doctrina Christiana - katekismen på spansk og tagalog med en åttespiss stjerne (et symbol på den hellige jomfru Maria ) over hodet. Tresnitt omslag. Trykt i Manila i 1593

Dominikanerordenen ble til i middelalderen på en tid da Guds menn ikke lenger ble forventet å oppholde seg bak murene i et kloster. I stedet reiste de blant folket og tok den primitive kirkes apostler som eksempler. Ut av dette idealet dukket det opp to ordener av tiggebrødre: den ene, Minorbrødrene, ble ledet av Frans av Assisi ; den andre, Friars Preachers, av Dominic of Guzman . I likhet med sin samtid, Francis, så Dominic behovet for en ny type organisasjon, og den raske veksten av dominikanerne og fransiskanerne i løpet av deres første århundre av eksistens bekrefter at ordenene til tjuvbrødrene møtte et behov. Little 1983 argumenterer for at dominikanerne og andre bøllordner var en tilpasning til fremveksten av profittøkonomien i middelalderens Europa.

Dominic forsøkte å etablere en ny type orden, en som ville bringe dedikasjon og systematisk utdanning av de eldre klosterordener som benediktinerne til å påvirke de religiøse problemene til den voksende befolkningen i byer, men med mer organisatorisk fleksibilitet enn enten klosterordener eller det sekulære presteskapet. The Order of Preachers ble grunnlagt som svar på et da oppfattet behov for informert forkynnelse. Dominics nye orden skulle trenes opp til å forkynne på folkespråkene .

Dominic inspirerte sine tilhengere med lojalitet til læring og dyd, en dyp anerkjennelse av den åndelige kraften til verdslig berøvelse og den religiøse staten, og en høyt utviklet statlig struktur. Samtidig inspirerte Dominic medlemmene av ordenen hans til å utvikle en "blandet" spiritualitet. De var begge aktive i forkynnelsen, og kontemplative i studier, bønn og meditasjon. Brødrene i Dominikanerordenen var urbane og lærde, så vel som kontemplative og mystiske i sin spiritualitet. Mens disse trekkene påvirket kvinnene i ordenen, absorberte nonnene spesielt de sistnevnte egenskapene og gjorde disse egenskapene til sine egne. I England blandet de dominikanske nonnene disse elementene med de definerende egenskapene til engelsk dominikansk spiritualitet og skapte en spiritualitet og kollektiv personlighet som skilte dem fra hverandre.

Dominic av Caleruega

Saint Dominic (1170–1221), portrett av El Greco , rundt 1600

Som ungdom hadde han en spesiell kjærlighet til teologi, og Skriften ble grunnlaget for hans spiritualitet. Under studiene i Palencia , Spania, opplevde han en fryktelig hungersnød, noe som fikk Dominic til å selge alle sine elskede bøker og annet utstyr for å hjelpe naboene. Han ble gjort til kannik og ordinert til prestedømmet i klosteret Santa María de La Vid. Etter å ha fullført studiene, utnevnte biskop Martin Bazan og Prior Diego de Acebo ham til katedralkapittelet til Osma .

Forkynnelse for katarene

I 1203 sluttet Dominic de Guzmán seg til Diego de Acebo , biskopen av Osma , på et diplomatisk oppdrag til Danmark for monarkiet i Spania, for å arrangere ekteskapet mellom sønnen til kong Alfonso VIII av Castilla og en niese av kong Valdemar II av Danmark . På den tiden var Sør-Frankrike katarbevegelsens høyborg . Katarene (også kjent som albigensere, på grunn av deres høyborg i Albi , Frankrike) var en kjettersk neognostisk sekt . De trodde at materie var ond og bare ånden var god; dette var en grunnleggende utfordring for forestillingen om inkarnasjonen , sentral i katolsk teologi . Det albigensiske korstoget (1209–1229) var en 20-årig militær kampanje initiert av pave Innocent III for å eliminere katarismen i Languedoc , i Sør - Frankrike .

Dominic så behovet for et svar som ville forsøke å svekke medlemmer av den albigensiske bevegelsen tilbake til den vanlige kristne tanken. Dominic ble inspirert til en reformerende iver etter at de møtte albigensiske kristne i Toulouse . Diego så umiddelbart en av de viktigste årsakene til spredningen av den uortodokse bevegelsen - representantene for Den hellige kirke handlet og beveget seg med en støtende mengde pomp og seremoni. Derimot ledet katarene generelt asketiske livsstiler . Av disse grunnene foreslo Diego at de pavelige legatene begynte å leve et reformert apostolisk liv. Legatene ble enige om å endre hvis de kunne finne en sterk leder.

Prioren tok utfordringen, og han og Dominic dedikerte seg til omvendelsen av katarene. Til tross for dette spesielle oppdraget, oppnådde Dominic begrenset suksess med å konvertere katharer ved overtalelse, "for selv om det i løpet av hans ti år med forkynnelse ble gjort et stort antall konvertitter, må det sies at resultatene ikke var slike som man hadde håpet på".

Dominikanerkloster etablert

Dominic ble den åndelige faren til flere albigensiske kvinner han hadde forsonet med troen, og i 1206 etablerte han dem i et kloster i Prouille , nær Toulouse . Dette klosteret skulle bli grunnlaget for de dominikanske nonnene, og dermed gjøre de dominikanske nonnene eldre enn de dominikanske munkene. Diego sanksjonerte byggingen av et kloster for jenter hvis foreldre hadde sendt dem til albigenserne fordi familiene deres var for fattige til å dekke deres grunnleggende behov. Klosteret i Prouille skulle senere bli Dominics hovedkvarter for hans misjonsinnsats. Etter to år på misjonsmarken døde Diego mens han reiste tilbake til Spania.

Historie

Dominic grunnla Dominikanerordenen i 1215 på en tid da Guds menn ikke lenger ble forventet å oppholde seg bak murene til et kloster. Dominic etablerte et religiøst samfunn i Toulouse i 1214, for å bli styrt av Saint Augustine -styret og vedtekter for å styre livet til munkene, inkludert den primitive grunnloven. Stiftelsesdokumentene fastslår at ordenen ble grunnlagt for to formål: forkynnelse og frelse av sjeler.

Henri-Dominique Lacordaire bemerket at vedtektene hadde likheter med premonstratensernes konstitusjoner , noe som indikerte at Dominic hadde hentet inspirasjon fra reformen av Prémontré.

Middelalderen

Dominics rom i Maison Seilhan, i Toulouse , regnes som stedet der ordenen ble født.

Dominic etablerte et religiøst samfunn i Toulouse i 1214, for å bli styrt av Saint Augustine -styret og vedtekter for å styre livet til munkene, inkludert den primitive grunnloven.

I juli 1215, med godkjenning av biskop Foulques av Toulouse , beordret Dominic sine tilhengere inn i et institusjonelt liv. Dens formål var revolusjonerende i den katolske kirkes pastorale tjeneste. Disse prestene var organiserte og godt trent i religionsvitenskap. Dominic trengte et rammeverk – en regel – for å organisere disse komponentene. St. Augustins regel var et åpenbart valg for den dominikanske orden, ifølge Dominics etterfølger Jordan av Sachsen, i Libellus de principiis , fordi den lånte seg til "frelse av sjeler gjennom forkynnelse". Ved dette valget utpekte imidlertid de dominikanske brødrene seg ikke munker, men kanoner som vanlige . De kunne praktisere tjeneste og felles liv mens de lever i individuell fattigdom.

Dominics utdannelse ved Palencia ga ham kunnskapen han trengte for å overvinne manikerne . Med veldedighet, det andre konseptet som mest definerer ordenens arbeid og spiritualitet, ble studier den metoden dominikanerne brukte mest i arbeidet med å forsvare kirken mot farene som forfulgte den, og også for å utvide dens autoritet over større områder av kirken. kjent verden. I Dominics tenkning var det umulig for menn å forkynne det de ikke forsto eller ikke kunne forstå. Da brødrene forlot Prouille for å begynne sitt apostoliske arbeid, sendte Dominic Matthew av Paris for å etablere en skole i nærheten av universitetet i Paris. Dette var den første av mange dominikanske skoler etablert av brødrene, noen i nærheten av store universiteter i hele Europa. Ordenskvinnene etablerte også skoler for barna til den lokale herren.

Predikerordenen ble godkjent i desember 1216 og januar 1217 av pave Honorius III i de pavelige oksene Religiosam vitam og Nos attendentes . Den 21. januar 1217 utstedte Honorius oksen Gratiarum omnium som anerkjente Dominics tilhengere som en orden dedikert til å studere og universelt autorisert til å forkynne, en makt som tidligere var forbeholdt lokal bispelig autorisasjon.

Den 15. august 1217 sendte Dominic syv av sine tilhengere til det store universitetssenteret i Paris for å etablere et priory med fokus på studier og forkynnelse. Klosteret St. Jacques, skulle til slutt bli ordenens første studium generale . Dominic skulle etablere lignende stiftelser ved andre universitetsbyer på den tiden, Bologna i 1218, Palencia og Montpellier i 1220, og Oxford like før hans død i 1221.

Dominikansk epitafium av Berthold de Wyrbna fra 1316 på tårnet til sognekirken i Szprotawa
Doktor Angelicus, Thomas Aquinas (1225–1274), ansett av den katolske kirke for å være hennes største teolog, er omgitt av engler med et mystisk belte av renhet etter hans bevis på kyskhet .
Allegori om den jomfruelige beskytter av dominikanerne av Miguel Cabrera .

I 1219 inviterte pave Honorius III Dominic og hans følgesvenner til å ta bolig i den gamle romerske basilikaen Santa Sabina , noe de gjorde tidlig i 1220. Før den tid hadde brødrene bare en midlertidig bolig i Roma ved klosteret San Sisto Vecchio , som Honorius III hadde gitt til Dominic rundt 1218 og hadde til hensikt at det skulle bli et kloster for en reformasjon av nonner i Roma under Dominics veiledning. I mai 1220 i Bologna ga ordenens første generalkapittel mandat at hvert nytt priory av ordenen skulle opprettholde sitt eget studium conventuale , og dermed legge grunnlaget for den dominikanske tradisjonen med å sponse utbredte læringsinstitusjoner. Den offisielle grunnleggelsen av det dominikanske klosteret i Santa Sabina med dets studium conventuale skjedde med den juridiske overføringen av eiendom fra Honorius III til Preacherordenen 5. juni 1222. Dette studiumet ble forvandlet til ordenens første studium provinciale av Thomas Aquinas i 1265 En del av læreplanen til dette studiet ble flyttet i 1288 ved studiet til Santa Maria sopra Minerva , som på 1500-tallet ble forvandlet til College of Saint Thomas ( latin : Collegium Divi Thomæ ). På 1900-tallet ville høgskolen bli flyttet til klosteret Saints Dominic og Sixtus og ville bli forvandlet til det pavelige universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum .

Dominikanerbrødrene spredte seg raskt, blant annet til England, hvor de dukket opp i Oxford i 1221. På 1200-tallet nådde ordenen alle klasser av det kristne samfunn, bekjempet kjetteri , skisma og hedenskap med ord og bok, og ved sine misjoner mot nord av Europa, til Afrika og Asia passerte utenfor kristenhetens grenser . Skolene spredt over hele kirken; dens leger skrev monumentale arbeider innen alle kunnskapsgrener, inkludert de ekstremt viktige Albertus Magnus og Thomas Aquinas . Dens medlemmer inkluderte paver, kardinaler, biskoper, legater, inkvisitorer, bekjennere av fyrster, ambassadører og paciarii (håndhevere av freden vedtatt av paver eller råd).

Ordens opprinnelse i kampen mot heterodoksi påvirket dens senere utvikling og omdømme. Mange senere dominikanere kjempet mot kjetteri som en del av deres apostolat. Faktisk, mange år etter at Dominic reagerte på katarene, ville den første store inquistoren i Spania , Tomás de Torquemada , bli trukket fra den dominikanske orden. Ordenen ble utnevnt av pave Gregor IX til plikten til å utføre inkvisisjonen . Tortur ble ikke sett på som en form for straff, men utelukkende som et middel til å fremkalle sannheten. I sin pavelige Bull Ad extirpanda fra 1252 autoriserte pave Innocent IV dominikanernes bruk av tortur under foreskrevne omstendigheter.

Utvidelsen av ordren ga endringer. En mindre vektlegging av doktrinær aktivitet favoriserte utviklingen her og der av det asketiske og kontemplative livet, og der vokste frem, spesielt i Tyskland og Italia, den mystiske bevegelsen med navnene til Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler og Catherine av Siena er tilknyttet. (Se tysk mystikk , som også har blitt kalt "dominikansk mystikk".) Denne bevegelsen var opptakten til reformene som ble gjennomført, på slutten av århundret, av Raymond av Capua , og fortsatte i det følgende århundre. Samtidig stod ordenen ansikt til ansikt med renessansen . Den kjempet mot hedenske tendenser i renessansehumanismen , i Italia gjennom Dominici og Savonarola, i Tyskland gjennom teologene i Köln , men den forsynte også humanismen med så avanserte forfattere som Francesco Colonna (sannsynligvis forfatteren av Hypnerotomachia Poliphili ) og Matteo Bandello . Mange dominikanere deltok i tidens kunstneriske aktivitet, de mest fremtredende var Fra Angelico og Fra Bartolomeo .

Kvinner

Selv om Dominic og de tidlige brødrene hadde innstiftet kvinnelige dominikanske hus ved Prouille og andre steder innen 1227, ble hus av kvinner knyttet til ordenen så populære at noen av brødrene hadde tvil om de økende kravene fra kvinnelige religiøse etablissementer til deres tid og ressurser. Ikke desto mindre var det kvinnehus spredt over hele Europa. Det var syttifire dominikanske kvinnelige hus i Tyskland, førtito i Italia, ni i Frankrike, åtte i Spania, seks i Böhmen, tre i Ungarn og tre i Polen. Mange av de tyske religiøse husene som innlosjerte kvinner, hadde vært hjemsted for kvinnesamfunn, for eksempel Beguines , som ble dominikanske når de ble undervist av de reisende predikantene og satt under den dominikanske autoritative strukturens jurisdiksjon. En rekke av disse husene ble sentre for studier og mystisk spiritualitet på 1300-tallet, som uttrykt i verk som søsterbøkene . Det var hundre og femtisju nonneklostre i rekkefølgen innen 1358. Etter det året ble antallet redusert betraktelig på grunn av svartedauden.

Andre steder enn Tyskland ble klostre grunnlagt som retreater fra verden for kvinner i overklassen. Dette var originale prosjekter finansiert av velstående lånetakere, inkludert andre kvinner. Blant disse var grevinne Margaret av Flandern som etablerte klosteret Lille, mens Val-Duchesse ved Oudergem nær Brussel ble bygget med rikdommen til Adelaide av Burgund, hertuginne av Brabant (1262).

Kvinnelige hus skilte seg fra mannlige dominikanske hus ved at de var lukket. Søstrene sang det guddommelige embete og holdt alle klosterhøytidene. Nonnene levde under myndighet av ordenens generelle og provinsielle kapitler. De delte i alle gjeldende privilegier i ordenen. Brødrene tjente som deres bekjennere, prester, lærere og åndelige mentorer.

Kvinner kunne bekjennes til det dominikanske religiøse livet i en alder av tretten. Formelen for yrke inneholdt i Constitutions of Montargis Priory (1250) krever at nonner lover lydighet til Gud, den hellige jomfru, deres priorinne og hennes etterfølgere i henhold til regelen til Saint Augustine og ordenens institutt, til døden. Klærne til søstrene besto av en hvit tunika og skulderblad, et lærbelte, en svart kappe og et svart slør. Kandidater til yrket ble avhørt for å avsløre om de faktisk var gifte kvinner som bare hadde skilt seg fra sine ektemenn. Deres intellektuelle evner ble også testet. Nonner skulle være stille på bønn, i klosteret, i sovesalen og i spisesalen. Stillheten ble opprettholdt med mindre priorinnen ga unntak for en bestemt årsak. Det var lov å snakke i fellesstua, men det var underlagt strenge regler, og priorinnen, underpriorinnen eller annen overordnet nonne måtte være til stede.

I tillegg til å sy, brodere og andre fornemlige sysler, deltok nonnene i en rekke intellektuelle aktiviteter, inkludert lesing og diskusjon av from litteratur. I Strassburg-klosteret Saint Margaret kunne noen av nonnene snakke flytende på latin. Læring hadde fortsatt en høy plass i livene til disse religiøse. Faktisk ble Margarette Reglerin, en datter av en velstående Nürnberg-familie, avskjediget fra et kloster fordi hun ikke hadde evnen eller viljen til å lære.

Engelsk provins

Den engelske provinsen og den ungarske provinsen dateres begge tilbake til det andre generelle kapittelet til den dominikanske orden, holdt i Bologna våren 1221.

Dominic sendte tolv brødre til England under veiledning av deres engelske prior, Gilbert av Fresney, og de landet i Dover 5. august 1221. Provinsen ble offisielt opprettet ved sitt første provinskapittel i 1230.

Den engelske provinsen var en del av den internasjonale orden som den fikk sine lover, retninger og instruksjoner fra. Det var imidlertid også en gruppe engelskmenn. Dens direkte tilsyn var fra England, og medlemmene av den engelske provinsen bodde og arbeidet i engelske byer, tettsteder, landsbyer og veier. Engelske og europeiske ingredienser kom stadig i kontakt. Den internasjonale siden av provinsens eksistens påvirket det nasjonale, og det nasjonale reagerte på, tilpasset og noen ganger begrenset det internasjonale.

Det første dominikanske stedet i England var i Oxford, i sognene St. Edward og St. Adelaide. Brødrene bygde et oratorium til den hellige jomfru Maria, og i 1265 begynte brødrene, i tråd med deres hengivenhet til å studere, å bygge en skole. Faktisk begynte de dominikanske brødrene sannsynligvis en skole umiddelbart etter deres ankomst, ettersom prioriteter var lovlige skoler. Informasjon om skolene i den engelske provinsen er begrenset, men noen få fakta er kjent. Mye av den tilgjengelige informasjonen er hentet fra besøksregistrene. "Besøket" var en del av provinsen der besøkende til hvert priory kunne beskrive tilstanden til dets religiøse liv og dets studier til neste kapittel. Det var fire slike besøk i England og Wales - Oxford, London, Cambridge og York. Alle dominikanske studenter ble pålagt å lære grammatikk, gammel og ny logikk, naturfilosofi og teologi. Av alle pensumområdene var imidlertid teologi det viktigste. Dette er ikke overraskende når man husker Dominics iver for det.

Dartford Priory ble etablert lenge etter at den primære perioden med klosterstiftelse i England var over. Det etterlignet da klostrene som ble funnet i Europa - hovedsakelig Frankrike og tysk - så vel som klostertradisjonene til deres engelske dominikanske brødre. De første nonnene som bodde i Dartford ble sendt fra Poissy Priory i Frankrike. Selv på tampen av oppløsningen skrev priorinne Jane Vane til Cromwell på vegne av en postulant, og sa at selv om hun faktisk ikke hadde blitt bekjent, ble hun bekjent i sitt hjerte og i Guds øyne. Dette er bare ett slikt eksempel på dedikasjon. Yrke i Dartford Priory ser altså ut til å ha blitt gjort basert på personlig forpliktelse og ens personlige tilknytning til Gud.

Som arvinger etter det dominikanske klosteret Poissy i Frankrike, var nonnene i Dartford Priory i England også arvinger til en tradisjon med dyp læring og fromhet. Strenge disiplin og vanlig livsstil var karakteristisk for klosteret gjennom hele dets eksistens.

Fra reformasjonen til den franske revolusjonen

Bartolomé de Las Casas (ca. 1484–1566)

Bartolomé de Las Casas , som en nybygger i den nye verden , ble galvanisert ved å være vitne til den brutale torturen og folkemordet på indianerne av de spanske kolonistene. Han ble berømt for sin talsmann for rettighetene til indianere, hvis kulturer, spesielt i Karibia , han beskriver med omhu.

Gaspar da Cruz (ca. 1520–1570), som arbeidet over hele det portugisiske koloniriket i Asia, var sannsynligvis den første kristne misjonæren som forkynte (uten hell) i Kambodsja . Etter et (tilsvarende mislykket) opphold, i 1556, i Guangzhou , Kina, returnerte han til slutt til Portugal og ble den første europeeren som ga ut en bok eksklusivt viet Kina i 1569/1570.

Begynnelsen av 1500-tallet konfronterte ordenen med revolusjonens omveltninger. Utbredelsen av protestantismen kostet den seks eller syv provinser og flere hundre klostre , men oppdagelsen av den nye verden åpnet for et nytt aktivitetsfelt. På 1700-tallet var det mange forsøk på reformer, ledsaget av en reduksjon i antall hengivne. Den franske revolusjonen ødela ordenen i Frankrike, og kriser som mer eller mindre raskt fulgte reduserte eller fullstendig ødela en rekke provinser

Fra 1800-tallet til i dag

I løpet av det tidlige 1800-tallet ser det ut til at antallet forkynnere aldri har sunket under 3500. Statistikk for 1876 viser 3.748, men 500 av disse var blitt utvist fra sine kloster og var engasjert i sognearbeid . Statistikk for 1910 viser totalt 4.472 nominelt eller faktisk engasjert i ordens ordentlige aktiviteter. Fra 2013 var det 6.058 dominikanske munkebrødre, inkludert 4.470 prester. Fra januar 2021 er det totalt 5 753 brødre og 4 219 prester.

Portrett av Lacordaire

I vekkelsesbevegelsen hadde Frankrike en fremste plass på grunn av ryktet og den overbevisende kraften til taleren Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861). Han tok for vanen som en broderpredikant i Roma (1839), og provinsen Frankrike ble kanonisk reist i 1850. Fra denne provinsen ble provinsen Lyon løsrevet , kalt Occitania (1862), provinsen Toulouse (1869), og at av Canada (1909). Den franske restaureringen ga også mange arbeidere til andre provinser for å hjelpe til med deres organisering og fremgang. Fra den kom generalmesteren som satt lengst i spissen for administrasjonen på 1800-tallet, Père Vincent Jandel (1850–1872). Her bør nevnes provinsen Saint Joseph i USA . Grunnlagt i 1805 av Edward Fenwick (1768–1832), deretter første biskop av Cincinnati, Ohio (1821–1832). I 1905 etablerte det et stort studiehus i Washington, DC , kalt Dominican House of Studies .

Provinsen Frankrike har produsert mange predikanter. Konferansene i Notre-Dame-de-Paris ble innviet av Père Lacordaire. Dominikanerne i provinsen Frankrike innredet Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré og Joseph Ollivier. Prekestolen til Notre Dame har blitt okkupert av en rekke dominikanere. Père Henri Didon (1840-1900) var en dominikaner. Studiehuset i provinsen Frankrike publiserer L'Année Dominicaine (grunnlagt 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) og La Revue de la Jeunesse (1909). Franske dominikanere grunnla og administrerer École Biblique et Archéologique française de Jérusalem grunnlagt i 1890 av Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), et av de ledende internasjonale sentrene for bibelforskning. Det er på École Biblique at den berømte Jerusalem-bibelen (begge utgavene) ble utarbeidet. På samme måte var kardinal Yves Congar et produkt av den franske provinsen av Preacherordenen.

Doktrinær utvikling har hatt en viktig plass i gjenopprettelsen av Predikantene. Flere institusjoner, foruten de som allerede er nevnt, spilte viktige roller. Slik er den bibelske skolen i Jerusalem , åpen for ordensreligiøse og for sekulære geistlige, som utgir Revue Biblique. Pontificium Collegium Internationale Angelicum , det fremtidige pavelige universitetet i Saint Thomas Aquinas ( Angelicum ) etablert i Roma i 1908 av Master Hyacinth Cormier , åpnet sine dører for stamgjester og sekulære for studiet av de hellige vitenskapene. I tillegg til anmeldelsene ovenfor er Revue Thomiste, grunnlagt av Père Thomas Coconnier (d. 1908), og Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Blant tallrike forfattere av ordenen i denne perioden er: kardinalene Thomas Zigliara (d. 1893) og Zephirin González (d. 1894), to anerkjente filosofer; Alberto Guillelmotti (d. 1893), historiker av den pavelige marinen, og historiker Heinrich Denifle (d. 1905).

Under reformasjonen ble mange av klostrene til dominikanske nonner tvunget til å stenge. En som klarte å overleve, og etterpå grunnla mange nye hus, var St Ursula's i Augsburg. På det syttende århundre ble klostre av dominikanske kvinner ofte bedt av biskopene deres om å påta seg apostolisk arbeid, spesielt å utdanne jenter og besøke syke. St Ursula's vendte tilbake til et innelukket liv på det attende århundre, men på det nittende århundre, etter at Napoleon hadde stengt mange europeiske klostre, gjenopprettet kong Louis I av Bayern i 1828 de religiøse kvinneordenene i sitt rike, forutsatt at nonnene påtok seg noen aktive arbeid nyttig for staten (vanligvis undervisning eller sykepleie). I 1877 ba biskop Ricards i Sør-Afrika at Augsburg skulle sende en gruppe nonner for å starte et undervisningsoppdrag i kong Williamstown. Fra dette oppdraget ble det grunnlagt mange tredje ordens vanlige menigheter av dominikanske søstre, med sine egne konstitusjoner, men de fulgte fortsatt Saint Augustine-regelen og tilknyttet den dominikanske orden. Disse inkluderer Dominican Sisters of Oakford, KwazuluNatal (1881), Dominican Missionary Sisters, Zimbabwe, (1890) og Dominican Sisters of Newcastle, KwazuluNatal (1891).

Den dominikanske ordenen har påvirket dannelsen av andre ordener utenfor den romersk-katolske kirke, for eksempel den anglikanske ordenen av predikanter som er en dominikansk orden innenfor den verdensomspennende anglikanske nattverden. Siden ikke alle medlemmer er forpliktet til å avlegge høytidelige eller enkle løfter om fattigdom, kyskhet og lydighet, fungerer den mer som en tredje orden med en tredje ordens stilstruktur, uten moderne eller kanoniske bånd til den historiske ordenen grunnlagt av Dominic av Guzman.

Oppdrag i utlandet

Pax Mongolica på 1200- og 1300-tallet som forente store deler av de europeisk-asiatiske kontinentene gjorde det mulig for vestlige misjonærer å reise østover. "Dominikanske munke forkynte evangeliet på Volga-steppene innen 1225 (året etter etableringen av Kipchak Khanate av Batu), og i 1240 sendte pave Gregor IX andre til Persia og Armenia." Den mest kjente dominikaneren var Jordanus de Severac som først ble sendt til Persia og deretter i 1321, sammen med en følgesvenn (Nicolas av Pistoia) til India. Jordanus' arbeid og observasjoner er nedtegnet i to brev han skrev til brødrene i Armenia, og en bok, Mirabilia , oversatt som Østens underverker .

En annen dominikaner, Ricold av Monte Croce , jobbet i Syria og Persia. Reisene hans tok ham fra Acre til Tabriz og videre til Bagdad. Der "ble han ønsket velkommen av de dominikanske fedrene allerede der, og gikk sammen med dem i en disputas med nestorianerne." Selv om en rekke dominikanere og fransiskanere holdt ut mot den voksende troen på islam i hele regionen, ble alle kristne misjonærer snart utvist med Timurs død i 1405.

På 1850-tallet hadde dominikanerne en halv million tilhengere på Filippinene og veletablerte oppdrag i den kinesiske provinsen Fujian og Tonkin i Vietnam, og utførte tusenvis av dåp hvert år. Dominikanernes tilstedeværelse på Filippinene har blitt en av de ledende talsmenn for utdanning med etableringen av Colegio de San Juan de Letran og eierskap av nesten 60 461 hektar land ved begynnelsen av det 20. århundre.

Divisjoner

Brødrene, nonnene og lekebrorskapene danner Ordenen av predikanter (første, andre og tredje orden). Brødrene, nonnene, søstrene, medlemmene av Priestly Fraternities of Saint Dominic, Dominican Laity og Dominican Youths utgjør sammen den dominikanske familien.

styresett

Den høyeste myndighet innenfor Order of Preachers er General Chapter , som har fullmakt til å utvikle lovgivning som regulerer alle organisasjoner innenfor den dominikanske paraplyen, samt håndheve denne lovgivningen. General Chapter er sammensatt av to organer, Chapter of Provincials og Chapter of Diffinitors, en unik konfigurasjon innenfor den katolske kirken. Hvert organ har lik myndighet til å foreslå lovverk og drøfte andre saker av generell betydning innenfor ordenen, og hvert organ kan kalles individuelt eller i fellesskap. Provincialene består av de overordnede fra individuelle dominikanske provinser, mens Diffinitorene består av representanter for hver provins, slik opprettet for å unngå at provinsielle overordnede må bruke overdreven tid borte fra sine daglige styreoppgaver. For å opprettholde stabiliteten i ordenslovgivningen, vedtas ny lovgivning bare når den er godkjent av tre påfølgende møter i General Chapter.

Generalkapittelet velger en Ordensmester , som har "bred og direkte myndighet over hver bror, kloster og provins, og over hver nonne og kloster". Mesteren regnes som etterfølgeren Dominic, den første Ordenens Mester, som så for seg kontoret til tjenesten for samfunnet i stedet for dominans. Mesteren velges for tiden for en periode på 9 år, og assisteres og av Ordenens General Curia. Hans autoritet er kun underlagt General Chapter. Han, sammen med generalkapitlet, kan tildele medlemmer og utnevne eller fjerne overordnede og andre embetsmenn for ordenens beste.

Nonner

De dominikanske nonnene ble grunnlagt av Dominic allerede før han hadde etablert munkene. De er kontemplative i det klostrede livet. Riktig talt utgjør brødrene og nonnene sammen Predikerordenen. Nonnene feiret sitt 800-årsjubileum i 2006. Noen klostre samler inn midler til sin virksomhet ved å produsere religiøse artikler som prestedrakter eller bake nattverdoblater.

Brødre

Brødre er mannlige medlemmer av ordenen, og består av medlemmer ordinert til prestedømmet så vel som ikke-ordinerte medlemmer, kjent som samarbeidsbrødre. Både prester og samarbeidspartnere deltar i en rekke tjenester, inkludert forkynnelse, menighetsoppdrag, utdanningstjenester, sosialt arbeid og relaterte felt. Dominikanske liv er organisert i fire pilarer som definerer ordenens krise: bønn, studier, fellesskap og forkynnelse. Dominikanere er kjent for sin intellektuelle strenghet som informerer deres forkynnelse, samt engasjere seg i akademisk debatt med samtidige lærde. En betydelig periode med akademisk studie er nødvendig før du tar endelige løfter om medlemskap.

Søstre

Marmorrelieff av SS Dominic og Catherine

Kvinner har vært en del av den dominikanske orden siden begynnelsen, men distinkte aktive menigheter av dominikanske søstre i deres nåværende form er i stor grad et produkt fra det nittende århundre og senere. De henter sin opprinnelse både fra de dominikanske nonnene og samfunnene til kvinnelige tertiærer (lekkvinner) som bodde i sine egne hjem og samlet seg regelmessig for å be og studere: den mest kjente av disse var Mantellatene knyttet til Saint Dominic's kirke i Siena, som Katarina av Siena tilhørte. På 1600-tallet ble noen europeiske dominikanerklostre (f.eks. St Ursula's, Augsburg) midlertidig ikke lenger innelukket, slik at de kunne engasjere seg i undervisning eller sykepleie eller annet arbeid som svar på presserende lokalt behov. Alle datterhus de grunnla ble imidlertid uavhengige. Men på det nittende århundre, som svar på økende misjonærglød, ble klostre bedt om å sende grupper av kvinner til grunnskoler og medisinske klinikker rundt om i verden. Et stort antall katolske kvinner reiste til Afrika, Amerika og Østen for å undervise og støtte nye samfunn av katolikker der, både nybyggere og konvertitter. På grunn av de store avstandene det var snakk om, måtte disse gruppene være selvstyrende, og de plantet ofte nye selvstyrende menigheter i nærliggende misjonsområder for å svare mer effektivt på de opplevde pastorale behovene. Etter denne vekstperioden på det nittende århundre, og nok en stor vekstperiode for de som sluttet seg til disse menighetene på 1950-tallet, er det for tiden 24 600 søstre som tilhører 150 dominikanske religiøse kongregasjoner til stede i 109 land som er tilknyttet Dominican Sisters International.

I tillegg til brødrene lever dominikanske søstre livene sine støttet av fire felles verdier, ofte referert til som de fire søylene i det dominikanske livet, de er samfunnsliv, felles bønn, studier og tjeneste. Dominic kalte dette firedelte livsmønsteret "hellig forkynnelse". Henri Matisse ble så rørt over omsorgen han fikk fra de dominikanske søstrene at han samarbeidet om utformingen og interiørdekorasjonen av deres Chapelle du Saint-Marie du Rosaire i Vence , Frankrike.

Prestelige brorskap av St. Dominic

The Priestly Fraternities of St. Dominic er bispedømmeprester som formelt er tilknyttet Ordenen av predikanter (dominikanere) gjennom en leveregel som de bekjenner seg til, og derfor streber etter evangelisk perfeksjon under dominikanerbrødrenes overordnede ledelse. Opprinnelsen til de dominikanske brorskapene kan spores fra den dominikanske tredje ordens sekulære, som da inkluderte både prester og lekmenn som medlemmer. Nå eksisterer som en separat forening fra lekfolket, og med sin egen distinkte regel å følge, de prestelige brorskapene til St. Dominic fortsetter å bli veiledet av ordenen i å omfavne gaven til åndeligheten til Dominic i den unike konteksten av stiftsprester. Sammen med den spesielle nåden til Sacrament of Holy Orders, som hjelper dem til å utføre handlingene i den hellige tjeneste verdig, mottar de ny åndelig hjelp fra profesjonen, som gjør dem til medlemmer av den dominikanske familien og deler i nåden og misjonen til rekkefølgen. Mens Ordenen forsyner dem med disse åndelige hjelpemidlene og leder dem til deres egen helliggjørelse, gir den dem fri til den lokale kirkens fullstendige tjeneste, under deres egen biskops jurisdiksjon.

Legfolk

Lekdominikanere er styrt av sin egen regel, regelen for lekfolks brorskap i St. Dominic, kunngjort av Mesteren i 1987. Det er den femte regelen for de dominikanske lekfolk; den første ble utstedt i 1285. Lekdominikanere er også styrt av den grunnleggende konstitusjonen til de dominikanske lekfolk, og deres provinser gir en generell katalog og vedtekter. I henhold til deres grunnleggende grunnlov for den dominikanske lekfolk, sec. 4, "De har en særegen karakter både i sin åndelighet og sin tjeneste for Gud og sin neste. Som medlemmer av Ordenen deler de i dens apostoliske misjon gjennom bønn, studier og forkynnelse i henhold til legfolkets tilstand."

Pave Pius XII, i Chosen Laymen, en adresse til St. Dominic's tredje orden (1958), sa: "Den sanne betingelsen for frelse er å møte den guddommelige invitasjonen ved å akseptere den katolske 'credo' og ved å overholde budene. Men Herren forventer mer av dere [lekdominikanere], og kirken oppfordrer dere til å fortsette å søke den intime kunnskapen om Gud og hans gjerninger, for å søke etter et mer fullstendig og verdifullt uttrykk for denne kunnskapen, en foredling av de kristne holdninger som stammer fra denne kunnskapen."

De to største helgenene blant dem er Katarina av Siena og Rose av Lima , som levde asketiske liv i familiens hjem, men begge hadde utstrakt innflytelse i samfunnene sine.

I dag er det et økende antall medarbeidere som deler den dominikanske karismen . Dominican Associates er kristne kvinner og menn; gift, singel, skilt og enke; geistlige medlemmer og lekfolk som først ble tiltrukket av og deretter kalt til å leve ut karismen og fortsette oppdraget til den dominikanske orden - å prise, velsigne, forkynne. Medarbeidere avlegger ikke løfter, men forplikter seg heller til å være partnere med løftede medlemmer, og dele oppdraget og karismen til den dominikanske familien i deres egne liv, familier, kirker, nabolag, arbeidsplasser og byer. De er oftest forbundet med et bestemt apostolisk arbeid i en menighet av aktive dominikanske søstre.

Dominikansk spiritualitet

Den dominikanske vektleggingen av læring og veldedighet skiller den fra andre kloster- og tiggeordner. Ettersom ordenen først utviklet seg på det europeiske kontinentet, fortsatte læring å bli vektlagt av disse brødrene og deres søstre i Kristus. Disse religiøse kjempet også for et dypt personlig, intimt forhold til Gud. Da ordren nådde England, ble mange av disse attributtene beholdt, men engelskmennene ga ordren ytterligere, spesialiserte egenskaper.

Humbert av romerne

Humbert av Romerne , ordenens mestergeneral fra 1254 til 1263, var en stor administrator, så vel som predikant og forfatter. Det var under hans tid som generalmester at søstrene i ordenen fikk offisielt medlemskap. Han ønsket også at brødrene hans skulle oppnå fortreffelighet i sin forkynnelse, og dette var hans mest varige bidrag til ordenen. Humbert er i sentrum for asketiske forfattere i den dominikanske orden. Han rådet sine lesere, "[Unge dominikanere] skal også bli instruert til ikke å være ivrige etter å se visjoner eller utføre mirakler, siden disse hjelper lite til frelse, og noen ganger lar vi oss lure av dem; men de burde heller være ivrige etter å gjøre godt som frelsen består i. Dessuten bør de læres å ikke være triste hvis de ikke nyter de guddommelige trøstene de hører andre har; men de burde vite at den kjærlige Far av en eller annen grunn noen ganger holder tilbake disse. Igjen, de skulle lære at hvis de mangler nåde av ømhet eller hengivenhet, bør de ikke tro at de ikke er i nådens tilstand så lenge de har god vilje, som er alt Gud ser på».

De engelske dominikanerne tok dette til seg, og gjorde det til midtpunktet for deres mystikk.

Mystikk

Ved 1300 ble entusiasmen for forkynnelse og omvendelse innenfor ordenen mindre. Mystikk, full av ideene Albertus Magnus ekspostulerte, ble hengivenheten til de største sinnene og hendene i organisasjonen. Det ble et "kraftig instrument for personlig og teologisk transformasjon både innenfor Predikerordenen og i kristenhetens bredere rekkevidde. Selv om Albertus Magnus gjorde mye for å innpode mystikk i Predikerordenen, er det et konsept som strekker seg tilbake til den hebraiske bibelen. I tradisjonen med hellig skrift er umuligheten av å stå ansikt til ansikt med Gud et tilbakevendende motiv, og dermed budet mot utskårne bilder (2. Mosebok 20.4–5) Ettersom tiden gikk, presenterte jødiske og tidlige kristne skrifter ideen om 'uvitende ,' hvor Guds nærvær var innhyllet i en mørk sky. Alle disse ideene knyttet til mystikk spilte i det dominikanske samfunnets spiritualitet, og ikke bare blant mennene. I Europa var det faktisk ofte kvinnelige medlemmer av ordenen, som Katarina av Siena , Mechthild av Magdeburg , Christine av Stommeln , Margaret Ebner og Elsbet Stagl, som fikk rykte for å ha mystiske opplevelser. Bemerkelsesverdige mannlige medlemmer av ordenen er assosiert med mystikk inkluderer Meister Eckhart og Henry Suso .

Den hellige Albertus Magnus

Maleri av Albertus Magnus (1206–1280) av Justus van Gent , ca.  1475

Et annet medlem av ordenen som bidro betydelig til ordenens spiritualitet, er Albert den store , hvis innflytelse på brorskapet gjennomsyret nesten alle aspekter av det dominikanske livet. Et av Alberts største bidrag var hans studie av Areopagitten Dionysius , en mystisk teolog hvis ord etterlot et uutslettelig avtrykk i middelalderen. Magnus' skrifter ga et betydelig bidrag til tysk mystikk, som ble levende i hodet til begvinene og kvinner som Hildegard av Bingen og Mechthild av Magdeburg . Mystikk refererer til overbevisningen om at alle troende har evnen til å oppleve Guds kjærlighet. Denne kjærligheten kan manifestere seg gjennom korte ekstatiske opplevelser, slik at man kan bli oppslukt av Gud og få en umiddelbar kunnskap om ham, som er ukjent gjennom intellektet alene.

Albertus Magnus forfektet ideen, hentet fra Dionysos, om at positiv kunnskap om Gud er mulig, men uklar. Dermed er det lettere å si hva Gud ikke er, enn å si hva Gud er:

[Vi bekrefter ting av Gud bare relativt, det vil si tilfeldig, mens vi fornekter ting av Gud absolutt, det vil si med henvisning til hva han er i seg selv. Og det er ingen motsetning mellom en relativ bekreftelse og en absolutt negasjon. Det er ikke selvmotsigende å si at noen er hvittennet og ikke hvit.

Albert den store skrev at visdom og forståelse forsterker ens tro på Gud. Ifølge ham er dette verktøyene som Gud bruker for å kommunisere med en kontemplativ. Kjærlighet i sjelen er både årsaken til og resultatet av sann forståelse og dømmekraft. Det forårsaker ikke bare en intellektuell kunnskap om Gud, men også en åndelig og emosjonell kunnskap. Kontemplasjon er måten man kan oppnå dette målet om å forstå. Ting som en gang virket statiske og uforanderlige blir fulle av muligheter og perfeksjon. Den kontemplative vet da at Gud er, men de vet ikke hva Gud er. Dermed produserer kontemplasjon for alltid en mystifisert, ufullkommen kunnskap om Gud. Sjelen er opphøyet utover resten av Guds skaperverk, men den kan ikke se Gud selv.

Engelsk dominikansk mystikk

Når det gjelder menneskeheten som bildet av Kristus, konsentrerte engelsk dominikansk spiritualitet seg om de moralske implikasjonene av bildebæring snarere enn det filosofiske grunnlaget for imago Dei . Prosessen med Kristi liv, og prosessen med å bære bilder, endrer menneskeheten til Guds bilde. Ideen om "Guds bilde" demonstrerer både menneskets evne til å bevege seg mot Gud (som deltakere i Kristi forløsende offer), og at mennesket på et eller annet nivå alltid er et bilde av Gud. Etter hvert som deres kjærlighet og kunnskap om Gud vokser og blir helliggjort ved tro og erfaring, blir Guds bilde i mennesket stadig klarere og klarere.

Engelsk dominikansk mystikk i senmiddelalderen skilte seg fra europeiske deler av den ved at mens europeisk dominikansk mystikk hadde en tendens til å konsentrere seg om ekstatiske opplevelser av forening med det guddommelige, var engelsk dominikansk mystikk sitt ultimate fokus på en avgjørende dynamikk i ens personlige forhold til Gud. Dette var en essensiell moralsk etterligning av Frelseren som et ideal for religiøs endring, og som middel for reformering av menneskehetens natur som et bilde på guddommelighet. Denne typen mystikk bar med seg fire elementer. For det første etterlignet den åndelig den moralske essensen i Kristi liv. For det andre var det en forbindelse som koblet moralsk etterligning av Kristi liv og menneskehetens disposisjon som bilder av det guddommelige. For det tredje fokuserte engelsk dominikansk mystikk på en legemliggjort spiritualitet med en strukturert kjærlighet til medmennesker i sentrum. Til slutt var den øverste ambisjonen til denne mystikken enten en etisk eller en faktisk forening med Gud.

For engelske dominikanske mystikere ble den mystiske opplevelsen ikke uttrykt bare i ett øyeblikk av full kunnskap om Gud, men i reisen til, eller prosessen med, tro. Dette førte så til en forståelse som var rettet mot en erfaringsmessig kunnskap om guddommelighet. Det er imidlertid viktig å forstå at for disse mystikerne var det mulig å drive mystisk liv uten de visjonene og stemmene som vanligvis forbindes med et slikt forhold til Gud. De opplevde en mystisk prosess som gjorde at de til slutt kunne oppleve det de allerede hadde fått kunnskap om kun gjennom sin tro. Sentrum for all mystisk erfaring er selvfølgelig Kristus. Engelske dominikanere forsøkte å få full kunnskap om Kristus gjennom en etterligning av livet hans. Engelske mystikere av alle typer hadde en tendens til å fokusere på de moralske verdiene som hendelsene i Kristi liv eksemplifiserte. Dette førte til en "progressiv forståelse av betydningen av Skriften - bokstavelig, moralsk, allegorisk og anagogisk" - som var inneholdt i selve den mystiske reisen. Fra disse betraktningene av Skriften kommer den enkleste måten å etterligne Kristus: en etterligning av de moralske handlingene og holdningene som Jesus viste i sin jordiske tjeneste, blir den mest betydningsfulle måten å føle og ha kunnskap om Gud på.

Engelskmennene konsentrerte seg om ånden i begivenhetene i Kristi liv, ikke bokstaveligheten til hendelsene. De verken forventet eller søkte utseendet til stigmata eller noen annen fysisk manifestasjon. De ønsket å skape i seg selv det miljøet som tillot Jesus å utføre sitt guddommelige oppdrag, så langt de var i stand til det. I sentrum av dette miljøet var kjærligheten: kjærligheten som Kristus viste for menneskeheten da han ble menneske. Kristi kjærlighet åpenbarer Guds barmhjertighet og hans omsorg for hans skaperverk. Engelske dominikanske mystikere søkte gjennom denne kjærligheten å bli bilder av Gud. Kjærlighet førte til åndelig vekst som igjen reflekterte en økning i kjærlighet til Gud og menneskeheten. Denne økningen i universell kjærlighet tillot menneskers vilje å tilpasse seg Guds vilje, akkurat som Kristi vilje underkastet seg Faderens vilje.

Nestekjærlighet og saktmodighet

Etter hvert som Guds bilde vokser i mennesket, lærer det å stole mindre på en intellektuell jakt på dyd og mer på en affektiv jakt på nestekjærlighet og saktmodighet. Dermed leder mennesket sin vei til den Ene, og kjærligheten til og til Kristus leder menneskets natur til å bli sentrert om Den Ene, og om hans neste også. Nestekjærlighet er manifestasjonen av Kristi rene kjærlighet, både for og av hans etterfølger.

Selv om den ultimate oppnåelsen for denne typen mystikk er forening med Gud, er den ikke nødvendigvis visjonær, og den håper heller ikke bare på ekstatiske opplevelser; i stedet er det mystiske livet vellykket hvis det er gjennomsyret av nestekjærlighet. Målet er like mye å bli som Kristus som det er å bli ett med ham. De som tror på Kristus, bør først ha tro på ham uten å bli engasjert i slike overveldende fenomener.

Dominikanerordenen ble påvirket av en rekke elementære påvirkninger. Dens tidlige medlemmer gjennomsyret ordenen med en mystikk og lærdom. Europeerne i ordenen omfavnet ekstatisk mystikk i stor skala og så til en forening med Skaperen. De engelske dominikanerne så også etter denne fullstendige enheten, men var ikke så fokusert på ekstatiske opplevelser. I stedet var målet deres å etterligne Kristi moralske liv mer fullstendig. Dartford-nonnene var omgitt av alle disse arvene, og brukte dem til å skape noe unikt. Selv om de ikke kalles mystikere, er de kjent for sin fromhet mot Gud og sin vilje til å leve liv viet til og i etterligning av ham.

Rosenkrans

Hengivenhet til jomfru Maria var et annet veldig viktig aspekt ved den dominikanske spiritualiteten. Som en ordre trodde dominikanerne at de ble etablert gjennom Kristi mors gode nådegaver, og gjennom bønner sendte hun misjonærer for å redde sjelene til ikke-troende. Dominikanske brødre og søstre som ikke var i stand til å delta i det guddommelige kontoret sang Den hellige jomfrus lille kontor hver dag og hilste henne som deres talsmann.

Gjennom århundrene har den hellige rosenkransen vært et viktig element blant dominikanerne. Pave Pius XI uttalte at: "Marias rosenkrans er prinsippet og grunnlaget som selve Saint Dominic-ordenen hviler på for å gjøre livet til sine medlemmer fullkomment og oppnå andres frelse."

Historier om den hellige rosenkransen tilskriver ofte sin opprinnelse til Dominic selv gjennom Jomfru Maria . Vår Frue av rosenkransen er tittelen knyttet til den marianske åpenbaringen til Dominic i 1208 i kirken Prouille der Jomfru Maria ga rosenkransen til ham. I århundrer har dominikanere vært medvirkende til å spre rosenkransen og understreke den katolske troen på rosenkransens kraft .

Den 1. januar 2008 erklærte ordenens mester et år med innvielse til rosenkransen.

Andre navn

En rekke andre navn har blitt brukt for å referere til både ordenen og dens medlemmer.

  • I England og andre land blir dominikanerbrødrene referert til som Black Friars på grunn av den svarte cappaen eller kappen de bærer over sine hvite vaner . Dominikanere var "Blackfriars", i motsetning til "Whitefriars" (dvs. karmelitter ) eller "Greyfriars" (dvs. fransiskanere ). De er også forskjellige fra "Austin-brødrene" (dvs. Augustinian - brødrene ) som bærer en lignende vane.
  • I Frankrike ble dominikanerne kjent som jakobinere fordi deres kloster i Paris var knyttet til Saint-Jacques-kirken, nå revet, på vei til Saint-Jacques-du-Haut-Pas , som tilhørte den italienske ordenen Saint-Jacques. av Altopascio ( James the Less ) Sanctus Iacobus på latin.
  • Identifikasjonen deres som dominikanere ga opphav til ordspillet om at de var Domini-stokkene , eller "Hounds of the Lord".

Mottoer

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Å prise, å velsigne og å forkynne
    (fra det dominikanske missalet, forordet til den hellige jomfru Maria )
  • Veritas
    Sannhet
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Å studere og å overlevere fruktene av studier (eller å kontemplere og å levere på fruktene av kontemplasjon)
  • En i tro, håp og kjærlighet

Bemerkelsesverdige medlemmer

Kardinal Jose Fuerte Advincula, OP i sin dominikanske hvite vane, rundt 2022.
Pave Innocent V avbildet i en freske fra 1350-tallet av Tommaso da Modena , i Treviso .

Dominikanske paver og kardinaler

Fire dominikanerbrødre har tjent som biskop av Roma :

Det er tre dominikanerbrødre i College of Cardinals:

Andre dominikanere

Andre bemerkelsesverdige dominikanere inkluderer:

Utdanningsinstitusjoner

Ung dominikaner i 2012

Se også

Notater

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker