Ordinering av kvinner - Ordination of women

Katharine Jefferts Schori ble valgt i 2006 som den første kvinnelige presiderende biskopen i historien til den amerikanske biskopskirken og også den første kvinnelige primaten i den anglikanske nattverden.

Den første kvinnen Mariavite- biskop Maria Izabela Wiłucka-Kowalska, ble innviet i 1929 i Plock ( Polen )

Den ordinasjon av kvinner til minister eller prestekontor er en stadig mer vanlig praksis blant enkelte store religiøse grupper i det nåværende tidspunkt. Det er fortsatt et kontroversielt spørsmål i visse kristne tradisjoner og kirkesamfunn der " ordinasjon " (prosessen der en person forstås å bli innviet og skilt fra Gud for administrasjon av forskjellige religiøse ritualer ) ofte var et tradisjonelt mannsdominert yrke (unntatt innenfor diakonatet og den tidlige kjetteriske bevegelsen kjent som montanisme ).

I noen tilfeller har kvinner fått lov til å bli ordinert, men ikke ha høyere stillinger, for eksempel (til juli 2014) som biskop i Church of England . Når lover forbyr diskriminering av kjønn i sysselsetting , blir det ofte gjort unntak for presteskap (for eksempel i USA) på grunn av separasjon av kirke og stat . Det følgende har som mål å gi en omfattende oversikt over ordinering av kvinner fra gammel til samtid. Religiøse grupper er ordnet alfabetisk, mens undergrupper kan ordnes kronologisk (f.eks. Kristne trossamfunn).

Eldgamle hedenske religioner

Sumer og Akkad

Sylinderforsegling (ca. 2100 f.Kr.) som viser gudinner som fører dødelige menn gjennom en religiøs ritual

Sumerian og Akkadian EN var toppresterte prestinner som kjennetegnet ved spesielle seremonielle antrekk og hadde lik status som yppersteprester. De eide eiendom, handlet forretninger og innledet hieros gamos -seremonien med prester og konger. Enheduanna (2285–2250 f.Kr.), en akkadisk prinsesse, var den første kjente innehaveren av tittelen "EN Priestess".
Ishtaritu var tempelprostituerte som spesialiserte seg på dans, musikk og sang og tjente i templene i Ishtar .
Puabi var en NIN , en akkadisk prestinne i Ur på 26 -tallet f.Kr.
Nadītu tjente som prestinner i templene til Inanna i den gamle byen Uruk . De ble rekruttert fra de høyeste familiene i landet og skulle forbli barnløse; de eide eiendom og handlet.
I sumeriske episke tekster som Enmerkar og Lord of Aratta var Nu-Gig prestinner i templer dedikert til Inanna , eller kan være en referanse til gudinnen selv.
Qadishtu , hebraisk Qedesha (קדשה) eller Kedeshah , avledet fra roten QD-Š , er nevnt i den hebraiske bibelen som hellige prostituerte som vanligvis forbindes med gudinnen Asherah .

Det gamle Egypt

Sarkofag av den egyptiske prestinnen Iset-en-kheb, 25. - 26. dynasti (7.-6. århundre f.Kr.)

I gammel egyptisk religion var Guds kone til Amun den høyest rangerte prestinnen ; denne tittelen ble holdt av en datter av ypperstepresten i Amun , under regjeringstiden til Hatshepsut , mens Egyptens hovedstad var i Theben i løpet av det andre årtusen f.Kr. (ca 2160 f.Kr.).

Senere var Divine Adoratrice of Amun en tittel som ble opprettet for overprestinnen i Amun . I løpet av det første årtusen f.Kr., da innehaveren av dette kontoret utøvde sitt største innflytelsesmål, var stillingen hennes en viktig avtale som muliggjorde overføring av makt fra en farao til den neste, da datteren hans ble adoptert for å fylle den av den sittende embetsinnehaveren. . Den guddommelige Adoratrice hersket over de omfattende tempeloppgavene og domenene, og kontrollerte en betydelig del av den gamle egyptiske økonomien.

Gamle egyptiske prestinner:

Gautseshen
Henutmehyt
Henuttawy
Hui
Jeg satt
Karomama Meritmut
Maatkare Mutemhat
Meritamen
Neferhetepes er den tidligste attesterte prestinnen i Hathor .
Neferure
Tabekenamun en prestinne av Hathor samt en prestinne av Neith .

Antikkens Hellas

Kvinneskikkelse som bærer en fakkel og en gris for å feire ritualer med Demeter og Persephone (fra Attica , 140–130 fvt)

I gammel gresk religion ble noen viktige observasjoner, for eksempel Thesmophoria , gjort av kvinner. Prestinner , Hiereiai , tjenestegjorde i mange forskjellige kulter av mange guddommeligheter, med sine oppgaver varierende avhengig av kult og guddommelighet de tjente der.

Prestinner spilte en stor rolle i Eleusinian Mysteries , der de tjente på mange nivåer, fra yppersteprestinnen til Demeter og Dadouchousa prestinnen til Panageis og Hierophantides . Den Gerarai var prestinner av Dionysos som hersket over festivaler og ritualer knyttet til guden.

En kropp av prestinner kan også opprettholde kulten på et bestemt hellig sted, for eksempel Peleiades ved oraklet i Dodona . Den Arrephoroi var unge jenter i alderen sju til tolv som jobbet som tjenere av Athena Polias på athenske Akropolis og ble belastet med å gjennomføre unike ritualer under overvåkning av høy Priestess of Athena Polias . Den Priestess of Hera på Argos servert ved Heraion på Argos og nøt stor prestisje i alle Hellas.

På flere steder tjente kvinnelige prestinner som orakler , den mest kjente av dem er Oracle of Delphi . Prestinnen i Temple of Apollo i Delphi var Pythia , kreditert i hele den gresk-romerske verden for hennes profetier , noe som ga henne en fremtredende fremtredelse for en kvinne i mannsdominert antikkens Hellas . Den Phrygian Sibyl ledet et orakel av Apollo i Anatolian Frygia . Den inspirerte talen om spådom kvinner ble imidlertid tolket av mannlige prester; en kvinne kan være en trollmann (mantis) som ble talerør for en guddom gjennom besittelse, men "tolkningsprofetien" krevde spesialisert kunnskap og ble ansett som en rasjonell prosess som bare passet for en mannlig "profet" ( profet ).

Antikkens Roma

The Virgo Vestalis Maxima , den høyest rangerte av Vestal Virgins

Det latinske ordet sacerdos , "prest", er det samme for begge de grammatiske kjønnene . I romersk statsreligion var vestal jomfruene ansvarlige for fortsettelsen og sikkerheten i Roma, som legemliggjort av den hellige ilden som de ble pålagt å ha smerter av ekstrem straff. Vestalene var en høyskole med seks sakerdoter (flertall) viet Vesta , gudinnen for ildstedet, både fokuset for et privat hjem ( domus ) og statens ildsted som var sentrum for felles religion . Vestalene ble frigjort fra de vanlige sosiale forpliktelsene til å gifte seg og oppdra barn, og avla et kyskhetsløfte for å vie seg til å studere og korrigere overholdelse av statlige ritualer som var utenfor de mannlige presteskolene. De beholdt sin religiøse autoritet til den kristne keiseren Gratian konfiskerte inntektene og hans etterfølger Theodosius I stengte Vesta -tempelet permanent.

Romerne hadde også minst to prestedømmer som begge ble holdt i fellesskap av et ektepar, rex og regina sacrorum , og flamen og flaminica Dialis . Den regina sacrorum ( "dronningen av de hellige ritualer") og flaminica Dialis (yppersteprest av Jupiter ) hver hadde sin egen distinkte oppgaver og ledet offentlige offer, den regina på første dagen i hver måned , og flaminica hver nundinal syklus (den romerske ekvivalenten til en uke). Disse ofrenes svært offentlige karakter, i likhet med vestalenes rolle, indikerer at kvinners religiøse aktiviteter i det gamle Roma ikke var begrenset til den private eller hjemlige sfæren. Så viktig var kjønnskomplementet til disse presteskapene at hvis kona døde, måtte mannen gi opp sitt embete. Dette gjelder flaminatet, og sannsynligvis sant om rex og regina .

Tittelen sacerdos ble ofte spesifisert i forhold til en guddom eller et tempel, for eksempel en sacerdos Cereris eller Cerealis , "prestinne av Ceres ", et embete som aldri hadde blitt besatt av menn. Kvinnelige sakerdoter spilte en ledende rolle i helligdommene i Ceres og Proserpina i Roma og i hele Italia som observerte såkalt "gresk rite" ( ritus graecus ). Denne formen for tilbedelse hadde spredt seg fra Sicilia under gresk påvirkning, og den aventinske kulten i Ceres i Roma ble ledet av mannlige prester. Bare kvinner feiret ritualene til Bona Dea ("God gudinne"), som det er nedtegnet sakerdoter for . Ceres -tempelet i Roma ble overvåket av prestinnen til Ceres, Sacerdos Cereris og Bona Deas tempel av presten av Bona Dea, Sacerdos Bonae Deae . Andre prestinner var Sacerdos Liberi , Sacerdos Fortunae Muliebris og Sacerdos Matris Deum Magnae Idaeae ; sacerdos tjente også som prestinner for den keiserlige kulten.

Latinsk dedikasjon til gudinnen Isis Augusta av Lucretia Fida, en sakerdos (prest), fra Roman Iberia

Fra midten av republikken og fremover ble religiøst mangfold stadig mer karakteristisk for byen Roma. Mange religioner som ikke var en del av Romas eldste statsreligion tilbudt lederroller som prester for kvinner, blant dem den importerte kulten av Isis og av Magna Mater ( "Store Mor", eller Cybele ). Et epitaf bevarer tittelen sacerdos maxima for en kvinne som hadde det høyeste presteskapet i Magna Mater -tempelet nær det nåværende stedet for Peterskirken . Inskripsjoner for keisertiden registrerer prestinner av Juno Populona og av deifiserte kvinner i det keiserlige husstanden .

Under noen omstendigheter, da kulturer som mystiske religioner ble introdusert for romerne, ble det foretrukket at de ble opprettholdt av kvinner. Selv om det var romersk praksis å innlemme andre religioner i stedet for å prøve å utrydde dem, ble hemmeligholdet til noen mysteriekulter betraktet som mistenksomt. I 189 f.Kr. forsøkte senatet å undertrykke Bacchanals og hevdet at de hemmelige ritualene ødela moral og var et arnested for politisk konspirasjon. En bestemmelse i det senatoriske dekretet var at bare kvinner skulle tjene som prester i den dionysiske religionen , kanskje for å beskytte seg mot politisering av kulten, siden selv romerske kvinner som var borgere manglet stemmerett eller innehar politisk embete. Priestesses of Liber , den romerske guden identifisert med Dionysos , nevnes av forskeren Varro fra 1. århundre f.Kr. , så vel som angitt av epigrafiske bevis.

Andre religiøse titler for romerske kvinner inkluderer magistra , en yppersteprestinne, kvinnelig ekspert eller lærer; og ministra , en kvinnelig assistent, spesielt en i tjeneste for en guddom. En magistra eller ministra ville ha vært ansvarlig for regelmessig vedlikehold av en kult. Epitafer gir hovedbeviset for disse presteskapene, og kvinnen blir ofte ikke identifisert når det gjelder hennes sivilstand.

buddhisme

Ani Pema Chodron , en amerikansk kvinne som ble ordinert som en bhikkhuni (en fullt ordinert buddhistisk nonne) i en avstamning av tibetansk buddhisme i 1981. Pema Chödrön var den første amerikanske kvinnen som ble ordinert som en buddhistisk nonne i den tibetanske buddhistiske tradisjonen.

Tradisjonen med det ordinerte klostermiljøet i buddhismen ( sanghaen ) begynte med Buddha, som etablerte en orden av munker. Ifølge Skriftene, senere, etter en innledende motvilje, etablerte han også en orden med nonner. Fullt ordinerte buddhistiske nonner kalles bhikkhunis . Mahapajapati Gotami , tanten og fostermoren til Buddha, var den første bhikkhuni; hun ble ordinert i det sjette århundre fvt

Prajñādhara er den tjue-syvende indiske patriarken for zen- buddhismen og antas å ha vært en kvinne.

I Mahayana -tradisjonen i løpet av 1200 -tallet ble den japanske Mugai Nyodai den første kvinnelige Zen -mesteren i Japan.

Imidlertid døde bhikkhuni -ordinasjonen en gang i landene der Theravada er mer utbredt, døde ut rundt 900 -tallet, og nybegynnerordinering har også forsvunnet i disse landene. Derfor må kvinner som ønsker å leve som nonner i disse landene gjøre det ved å ta åtte eller ti forskrifter. Verken lekfolk eller formelt ordinert, får disse kvinnene ikke anerkjennelse, utdanning, økonomisk støtte eller status som buddhistiske menn nyter i sine land. Disse "forskriftsinnehaverne" bor i Burma, Kambodsja, Laos, Nepal og Thailand. Spesielt har styringsrådet for burmesisk buddhisme bestemt at det ikke kan være noen gyldig ordinering av kvinner i moderne tid, selv om noen burmesiske munker er uenige. I 2003 ble imidlertid Saccavadi og Gunasari ordinert som bhikkhunier på Sri Lanka , og ble dermed de første kvinnelige burmesiske nybegynnerne i moderne tid som fikk høyere ordinasjon på Sri Lanka. Japan er et spesielt tilfelle, selv om det verken har bhikkhuni- eller nybegynnelsesordineringene, nyter nonnene som holder på forskrifter som bor der, en høyere status og bedre opplæring enn søstrene til forskriftshavere andre steder, og kan til og med bli zenprester. I Tibet er det foreløpig ingen bhikkhuni -ordinering, men Dalai Lama har autorisert tilhengere av den tibetanske tradisjonen til å bli ordinert som nonner i tradisjoner som har slik ordinasjon.

Bhikkhuni -ordinering av buddhistiske nonner har alltid blitt praktisert i Øst -Asia. I 1996, gjennom innsatsen til Sakyadhita , en internasjonal buddhistisk kvinneforening, ble ti Sri Lankas kvinner ordinert som bhikkhunier i Sarnath, India. Dessuten begynte bhikkhuni -ordinering av buddhistiske nonner igjen på Sri Lanka i 1998 etter et tidsrom på 900 år. I 2003 ble Ayya Sudhamma den første amerikanskfødte kvinnen som mottok bhikkhuni-ordinasjon på Sri Lanka. Videre 28. februar 2003 Dhammananda Bhikkhuni , tidligere kjent som Chatsumarn Kabilsingh, ble den første thailandsk kvinne til å motta bhikkhuni ordinasjon som en Theravada nonne (Theravada er en skole av buddhisme). Dhammananda Bhikkhuni ble ordinert på Sri Lanka. Dhammananda Bhikkhunis mor ærverdige Voramai, også kalt Ta Tao Fa Tzu, hadde blitt den første fullt ordinerte thailandske kvinnen i Mahayana -slekten i Taiwan i 1971.

En 55 år gammel thailandsk buddhistisk 8-forskrift hvitkledd maechee-nonne, Varanggana Vanavichayen, ble den første kvinnen som ble ordinert som munk i Thailand, i 2002. Siden den gang har det thailandske senatet gjennomgått og opphevet den sekulære loven som ble vedtatt i 1928. å forby kvinners fulle ordinering i buddhismen som grunnlovsstridig for å være i strid med lover som beskytter religionsfrihet. Thailands to viktigste Theravada -buddhistiske ordener, Mahanikaya og Dhammayutika Nikaya, har imidlertid ennå ikke offisielt akseptert fullt ordinerte kvinner i sine rekker.

I 2009 i Australia mottok fire kvinner bhikkhuni -ordinering som Theravada -nonner, første gang slik ordinasjon hadde skjedd i Australia. Den ble fremført i Perth, Australia, 22. oktober 2009 på Bodhinyana Monastery. Abbedisse Vayama sammen med ærverdige Nirodha , Seri og Hasapanna ble ordinert som Bhikkhunis av en dobbel Sangha -handling av Bhikkhus og Bhikkhunis i full overensstemmelse med Pali Vinaya.

I 1997 ble Dhamma Cetiya Vihara i Boston grunnlagt av Ven. Gotami fra Thailand, deretter en nonne på 10 forskrifter; da hun fikk full ordinasjon i 2000, ble boligen hennes Amerikas første Theravada buddhistiske bhikkhuni vihara. I 1998 ble Sherry Chayat, født i Brooklyn, den første amerikanske kvinnen som mottok overføring på Rinzai skole for buddhisme. I 2006 ble Merle Kodo Boyd , født i Texas, den første afroamerikanske kvinnen som noensinne mottok Dharma-overføring i Zen-buddhismen. Også i 2006 ble det for første gang i amerikansk historie holdt en buddhistisk ordinasjon der en amerikansk kvinne (søster Khanti-Khema) avla Samaneri (nybegynner) løfter med en amerikansk munk ( Bhante Vimalaramsi ) som presiderte. Dette ble gjort for den buddhistiske amerikanske skogstradisjonen ved Dhamma Sukha Meditation Center i Missouri. I 2010 ble det første tibetanske buddhistiske nonneklosteret i Amerika (Vajra Dakini Nunnery i Vermont) offisielt innviet. Den tilbyr nybegynnerordinering og følger buddhismens slekt Drikung Kagyu . Abbed i klosteret Vajra Dakini er Khenmo Drolma, en amerikansk kvinne, som er den første bhikkhuni i buddhismens Drikung Kagyu -avstamning, som ble ordinert i Taiwan i 2002. Hun er også den første vestlendingen, mann eller kvinne, som ble installert som abbed i buddhismens Drikung Kagyu -avstamning, etter å ha blitt installert som abbed for Vajra Dakini -klosteret i 2004. Vajra Dakini -klosteret følger ikke The Eight Garudhammas . Også i 2010, i Nord -California, fikk 4 nybegynnere nonner den fulle bhikkhuni -ordinasjonen i den thailandske Theravada -tradisjonen, som inkluderte den dobbelte ordineringsseremonien. Bhante Gunaratana og andre munker og nonner var til stede. Det var den første slike ordinasjonen noensinne på den vestlige halvkule. Den påfølgende måneden ble flere bhikkhuni -ordinasjoner fullført i Sør -California, ledet av Walpola Piyananda og andre munker og nonner. Bhikkhuniene ordinert i Sør -California var Lakshapathiye Samadhi (født i Sri Lanka), Cariyapanna, Susila, Sammasati (alle tre født i Vietnam) og Uttamanyana (født i Myanmar).

Den første bhikkhuni -ordinasjonen i Tyskland, Theravada bhikkhuni -ordinasjonen av den tyske nonne Samaneri Dhira, skjedde 21. juni 2015 på Anenja Vihara.

Den første Theravada -ordinasjonen av bhikkhunis i Indonesia etter mer enn tusen år skjedde i 2015 på Wisma Kusalayani i Lembang, Bandung. De ordinerte inkluderer Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni fra Indonesia, Medha Bhikkhuni fra Sri Lanka, Anula Bhikkhuni fra Japan, Santasukha Santamana Bhikkhuni fra Vietnam, Sukhi Bhikkhuni og Sumangala Bhikkhuni fra Malaysia og Jenti Bhikkhuni fra Australia.

Kristendommen

I kristendomens liturgiske tradisjoner , inkludert den romersk -katolske kirke , østlig og orientalsk ortodoksi , lutheranisme og anglikanisme , refererer begrepet ordinasjon smalere til hvordan en person er inkludert i en av ordenene til biskoper , prester eller diakoner . Dette skilles fra innvielsesprosessen til religiøse ordener , nemlig nonner og munker , som er åpne for kvinner og menn. Noen protestantiske kirkesamfunn forstår ordinering mer generelt som aksept av en person for pastoralt arbeid.

Historikerne Gary Macy, Kevin Madigan og Carolyn Osiek hevder å ha identifisert dokumenterte tilfeller av ordinerte kvinner i den tidlige kirken . Paulus ' brev til romerne , skrevet i det første århundre e.Kr., nevner en kvinnediakon.

Jeg roser deg vår søster Phoebe, en diakon i kirken i Cenchreae.

- Rom 16: 1,

På slutten av det andre århundre e.Kr. ordinerte den montanistiske bevegelsen kvinnelige prester og biskoper.

I 494 e.Kr., som svar på rapporter om at kvinner tjenestegjorde ved alteret i Sør -Italia, skrev pave Gelasius I et brev der han fordømte kvinnelig deltakelse i feiringen av nattverden .

Den protestantiske reformasjonen introduserte dogmet om at Bibelens autoritet overstiger romersk -katolske pavers og andre kirkeskikkelser. Når det romersk -katolske hierarkiet ikke lenger ble akseptert som den eneste autoritet, tillot noen trossamfunn kvinner å forkynne. For eksempel grunnla George Fox Quaker -bevegelsen etter å ha uttalt at han følte at det "indre lyset" av Kristus som bodde i den troende ble oppdaget i 1646. Han trodde at det indre lyset fungerte både hos kvinner og menn, og sa:

Og noen menn kan si at mannen må ha makt og overlegenhet over kvinnen, for Gud sier: "Mannen må herske over sin kone [Gen 3:16]; og at mannen ikke er av kvinnen, men kvinnen er av mannen [1 Kor 11: 8]. " Faktisk, etter at mennesket falt, var den kommandoen; men før mennesket falt var det ingen slik befaling; for de var begge hjelpere [Gen 2: 18,20], og de skulle begge ha herredømme over alt som Gud skapte [1 Mos 26,28]. Og som apostelen sier, "for som kvinnen er av mannen", er hans neste ord: "det er mannen også av kvinnen, men alt er av Gud [1 Kor 11:12]". Og slik klarner apostelen sine egne ord; og slik som mann og kvinne blir gjenopprettet, av Kristus opp til Guds bilde [Kol 3:10], har de begge herredømme igjen i rettferdighet og hellighet [Ef 4:24], og hjelper til å møtes, som før de falt.

- George Fox,

Ordinering av kvinner har nok en gang vært et kontroversielt tema de siste årene med samfunnsfokus på sosiale rettferdighetsbevegelser . Noen kristne mener likevel at selv om menn og kvinner er like, er de ikke identiske, og siden det nye testamente i det nye testamentet beskriver en oppdeling mellom menn og kvinners roller i den kristne kirke, ville det være upassende å tildele kvinner rollen eller ansvaret for en prest i en kirke i Det nye testamente. For eksempel, med henvisning til anglikanisme, kan noen anglo-katolikker eller evangelister , selv om de er teologisk veldig forskjellige, dele motstand mot kvinnelig ordinering i presbyteratet og bispedømmet. Evangeliske kristne som legger vekt på Bibelens ufeilbarlighet, baserer sin motstand mot kvinners ordinering delvis på apostlene Paulus 'skrifter , for eksempel Ef 5:23 , 1 Timoteus 2: 11–15 og 1 Timoteus 3: 1–7 , som ser ut til å kreve mannlig ledelse i Kirken. Noen evangelister ser også til det levittiske prestedømmet og det historiske rabbinatet . Andre evangeliske kirkesamfunn autoriserer offisielt full ordinering av kvinner i kirker. Katolikker kan henvise til Jesu Kristi valg av disipler som bevis på hans intensjon om en utelukkende mannlig apostolisk arvefølge , slik de ble fastsatt av tidlige kristne forfattere som Tertullian og gjentatt i Vatikanerklæringen fra 1976 om spørsmålet om kvinners adgang til Ministerpresterskap .

Tilhengere av kvinneordinering kan peke på rollen som bemerkelsesverdige kvinnelige skikkelser i Bibelen, for eksempel Phoebe , Junia (betraktet som en apostel av Paulus) og andre i Romerne 16: 1 , Jesu kvinnelige disipler og kvinnene ved korsfestelsen som var de første vitnene til Kristi oppstandelse , som et bevis på viktigheten av kvinner som ledere i den tidlige kirken. De kan også stole på omstridte eksegetiske tolkninger av skriftspråk knyttet til kjønn.

romersk-katolske

Læren til den romersk -katolske kirke , som understreket av pave Johannes Paul II i det apostoliske brevet Ordinatio sacerdotalis , er "at Kirken overhodet ikke har noen myndighet til å overlate prestelig ordinasjon til kvinner, og at denne dommen definitivt skal holdes av alle Kirkens trofast". Denne læren er nedfelt i den nåværende kanonloven (1024) og Katekismen i den katolske kirke (1992), ved den kanoniske uttalelsen: "Bare en døpt mann ( latin : vir ) får gyldig hellig ordinasjon." Når det gjelder prestelig og bispelig ordinasjon, lærer den romersk -katolske kirke at dette kravet er et spørsmål om guddommelig lov; den tilhører troen og er uforanderlig.

I 2007 utstedte Den hellige stol et dekret om at forsøk på ordinering av en kvinne ville resultere i automatisk ekskommunikasjon for kvinnene og biskopene som forsøkte å ordinere dem, og i 2010 var forsøket på ordinering av kvinner en "alvorlig delikat".

En offisiell pavelig kommisjon som ble beordret av pave Frans i 2016 ble tiltalt for å avgjøre om den eldgamle praksisen med å ha kvinnelige diakoner ( diakonesser ) er mulig, forutsatt at de ikke er ordinert og at visse reserverte funksjoner av ordinerte mannlige permanente eller overgangsdiakoner-forkynner evangeliet ved messe, å holde en homile og utføre ikke-nøddåp-ville ikke være tillatt for det diskuterte kvinnelige diakonatet. I oktober 2019 etterlyste biskopssynoden for Pan-Amazon-regionen "gifte prester, pave for å gjenåpne kvinnelige diakonkommisjon." Pave Frans nektet senere å nevne saken i de påfølgende dokumentene.

Mariavites

Helligmesse feiret av kvinnelige biskoper og prestinner i Mariavite -klosteret i Felicjanów (Polen)

Inspirert av en mystisk tilbøyelig nonne, Feliksa Kozłowska , begynte Mariavite -bevegelsen opprinnelig som et svar på den oppfattede korrupsjonen til den romersk -katolske kirke i den russiske delingen av 1800 -tallets Polen. Mariavittene, så oppkalt etter sin hengivenhet til jomfru Maria, tiltrukket seg mange menigheter over Mazovia og regionen rundt Łódź og utgjorde på sin høyde rundt 300 000 mennesker. I frykt for et skisma ba de etablerte kirkemyndighetene om intervensjon fra Vatikanet . Mariavittene ble til slutt ekskommunisert av Papal Bull i 1905 og 1906. Prestene deres, skåret løs fra den katolske kirke, fant helligdom med den gamle katolske kirken og i 1909 ble den første Mariavite -biskopen, Michael Kowalski , innviet i Utrecht. Tjue år senere ble den nå konstituerte Mariavite -kirken revet av politiske forskjeller og en lederskapskamp. Likevel ordinerte erkebiskop Kowalski de første 12 nonnene som prester i 1929. Han introduserte også presteekteskap. Splittelsen i kirken trådte delvis i kraft over det kvinnelige i teologien og kvinners rolle i kirkens liv. I 1935 hadde Kowalski introdusert et "universelt presteskap" som utvidet prestedømmet til utvalgte medlemmer av lekfolk. De to Mariavite -kirkene overlever den dag i dag. Etterfølgerne til Kowalski, som er kjent som den katolske Mariavite -kirken og er basert i byen Felicjanów i Płock -regionen i Polen, ledes av en biskop som er en kvinne, selv om antallet er dverget av tilhengerne av de mer konvensjonelt patriarkalske Mariavites av Płock.

Uenige

Ulike katolikker har skrevet for å ordinere kvinner. Dissenterende grupper som går inn for kvinners ordinasjon i opposisjon til katolsk undervisning inkluderer Women's Ordination Worldwide, Catholic Women's Ordination, Roman Catholic Womanprests og Women's Ordination Conference . Noen siterer den påståtte ordinasjonen av Ludmila Javorová i kommunistisk Tsjekkoslovakia i 1970 av biskop Felix Davídek (1921–1988), selv hemmelig innviet på grunn av mangel på prester forårsaket av statsforfølgelse, som en presedens. Den katolske kirke behandler ordinering av kvinner som ugyldig og ekskommuniserer alle deltakere automatisk.

Øst -ortodokse

Den øst -ortodokse kirke følger en begrunnelse som ligner den for den romersk -katolske kirke med hensyn til ordinering av biskoper og prester, og tillater ikke ordinering av kvinner til disse ordrene.

Thomas Hopko og Evangelos Theodorou har hevdet at kvinnelige diakoner var fullt ordinert i antikken. KK Fitzgerald har fulgt og forsterket Theodorous forskning. Metropolitan Kallistos Ware skrev:

Diakonessenes rekkefølge ser definitivt ut til å ha blitt ansett som en "ordinert" tjeneste i de tidlige århundrene i hvert fall det kristne øst. ... Noen ortodokse forfattere anser diakonesser som å ha vært en "lek" tjeneste. Det er sterke grunner til å avvise dette synet. I den bysantinske riten er det liturgiske kontoret for håndspåleggelse for diakonen nøyaktig parallelt med diakonen; og så videre prinsippet lex orandi, lex credendi - Kirkens tilbedelsespraksis er en sikker indikasjon på dens tro - det følger at diakonessene, i likhet med diakonen, mottar en ekte sakramental ordinasjon: ikke bare en χειροθεσια (kirotese), men en χειροτονια (chirotonia).

Den 8. oktober 2004 stemte Den hellige synode for den ortodokse kirke i Hellas for å tillate utnevnelse av klosterdiakonesser, det vil si kvinner til å tjene og bistå i liturgien i sine egne klostre. Dokumentet bruker imidlertid ikke begrepet χειροτονία (ordinasjon) selv om ritualene som skal brukes er ritualer for ordinasjon av presteskap. Det er en sterk klostertradisjon, forfulgt av både menn og kvinner i den ortodokse kirke, hvor munker og nonner lever identiske åndelige liv. I motsetning til det katolske religiøse livet i Latin Rite , som har utallige tradisjoner, både kontemplative og aktive (se benediktinere og sisterciensermunker , dominikanske munker , fransiskanere , jesuiter ), har ortodoksien og det kristne øst generelt forblitt utelukkende asketisk og kloster , hovedsakelig avhengig av den tidlige syriske tradisjonen , ørkenfedrene og regelen for Saint Benedict of Nursia.

Protestant

Mange protestanter tror at kvinnelig tjeneste er begrunnet med at Maria Magdalena ble valgt av Jesus for å kunngjøre sin oppstandelse for apostlene.

En sentral teologisk lære for reformerte og de fleste andre protestanter er prestedømmet til alle troende - en lære som ble ansett av dem så viktig at den av noen har blitt kalt "en klargjørende sannhet i Skriften".

Denne læren gjenoppretter sann troskap og sann integritet for alle troende siden den lærer at alle troende er prester og at de som prester skal tjene Gud - uansett hvilket legitimt kall de driver med. Dermed er det ikke noe kall som er mer "hellig" enn noe annet. Fordi Kristus er Herre over alle livsområder, og fordi hans ord gjelder for alle livsområder, tyder ingen steder hans ord på en ekstern måte at tjenesten er "hellig" mens alle andre kall er "sekulære". Skriften kjenner ingen hellig-sekulær forskjell. Hele livet tilhører Gud. Hele livet er hellig. Alle troende er prester.

- David Hagopian. Handelssteder: Alle troendes prestedømme .

De fleste protestantiske kirkesamfunn krever at pastorer, ministre, diakoner og eldste formelt blir ordinert. Den tidlige protestantiske reformatoren Martin Bucer siterte for eksempel Efeserne 4 og andre Paulinske brev til støtte for dette. Selv om ordinasjonsprosessen varierer mellom trossamfunnene og det spesifikke kirkekontoret som skal avholdes, kan det kreve forberedende opplæring som seminar eller bibelhøyskole , valg av menigheten eller utnevnelse av en høyere myndighet og forventninger til en livsstil som krever en høyere standard. For eksempel sier Good News Translation of James 3: 1: "Mine venner, ikke mange av dere burde bli lærere. Som dere vet, blir vi lærere dømt med større strenghet enn andre."

En kvinnelig Quaker -forkynner og hennes menighet.

Vanligvis var disse rollene mannlige bevarer. Quakers har imidlertid ordinert kvinner fra grunnleggelsen på midten av 1600-tallet. Kvinnedepartementet har vært en del av metodisttradisjonen i Storbritannia i over 200 år. På slutten av 1700-tallet i England tillot John Wesley kvinnelige embedsmenn og forkynnere. Den Frelsesarmeen har tillatt ordinasjon av kvinner siden starten i 1865, selv om det var en heftig omstridt tema mellom William og Catherine Booth. Den fjerde, trettende og nittende generalen i Frelsesarmeen var kvinner. På samme måte har Nazarene -kirken ordinert kvinner siden den ble grunnlagt i 1908, da var hele 25% av dens ordinerte ministre kvinner.

Mange protestantiske kirkesamfunn er forpliktet til styring i menigheten og forbeholder seg makt til å ordinere ministre til lokale menigheter. På grunn av dette, hvis det ikke er et forbud over hele kirkesamfunnet å ordinere kvinner, kan menigheter gjøre det mens andre menigheter med samme tro ikke kan vurdere å gjøre det samme.

Siden 1900 -tallet har et økende antall protestantiske kristne trossamfunn begynt å ordinere kvinner. Den engelske kirke utnevnt kvinnelige alminnelige lesere under første verdenskrig . Senere begynte United Church of Canada i 1936 ( Lydia Emelie Gruchy ) og American United Methodist Church i 1956 også å ordinere kvinner. Den første kvinnelige moderatoren for United Church of Canada - en stilling åpen for både ministre og lekfolk - var pastor Lois Miriam Wilson , som tjenestegjorde 1980–1982.

I 1918 ble Alma Bridwell White , sjef for Pillar of Fire Church , den første kvinnen som ble ordinert til biskop i USA.

I dag ordinerer over halvparten av alle amerikanske protestantiske kirkesamfunn kvinner, men noen begrenser de offisielle stillingene en kvinne kan inneha. Noen ordinerer for eksempel kvinner til militær- eller sykehusprest, men forbyr dem å tjene i menighetsroller. Over en tredjedel av alle seminarstudenter (og i noen seminarer er nesten halvparten) kvinner.

Nazarene -kirken

Nazarene -kirken har ordinert kvinner siden den ble stiftet som et kirkesamfunn i 1908, da var hele 25% av dens ordinerte ministre kvinner. I følge Church of the Nazarene Manual, "Church of the Nazarene støtter kvinners rett til å bruke sine gudgitte åndelige gaver i kirken, bekrefter kvinners historiske rett til å bli valgt og utnevnt til ledelsessteder i Kirken fra nazareneren, inkludert kontorene til både eldste og diakon. "

Lutheranisme

Den danske kirke ble det første lutherske organet som ordinerte kvinner i 1948. De største lutherske kirkene i USA og Canada, The Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) og Evangelical Lutheran Church in Canada (ELCIC), har ordinert kvinner siden 1970. Den lutherske kirke Missouri-synoden , som også omfatter den lutherske kirke-Canada, ordinerer ikke kvinner; det gjør ikke den evangeliske lutherske synoden i Wisconsin eller den evangelisk -lutherske synoden .

Anglikansk

I 1917 lisensierte Church of England kvinner som lekemenn som ble kalt biskopens budbringere , hvorav mange drev kirker, men gikk ikke så langt som å ordinere dem.

Fra 1930 til 1978 fremmet den anglikanske gruppen for ordinering av kvinner til det historiske departementet ordinering av kvinner i Church of England.

Innen anglikanismen ordinerer flertallet av provinsene nå kvinner som diakoner og prester.

De tre første kvinnene ordinert til prester i den anglikanske nattverden var i Hong Kong : Li Tim-Oi i 1944 og Jane Hwang og Joyce M. Bennett i 1971.

29. juli 1974 ordinerte biskopene Daniel Corrigan , Robert L. DeWitt og Edward R. Welles II fra US Episcopal Church , sammen med biskop Antonio Ramos fra Costa Rica, elleve kvinner som prester i en seremoni som ble ansett for å være "uregelmessig" fordi kvinnene manglet "anbefaling fra stående komité", en kanonisk forutsetning for ordinasjon. " Philadelphia Eleven ", som de ble kjent, var Merrill Bittner, Alison Cheek , Alla Bozarth (Campell), Emily C. Hewitt , Carter Heyward , Suzanne R. Hiatt (d. 2002), Marie Moorefield, Jeannette Piccard (d. 1981), Betty Bone Schiess , Katrina Welles Swanson (d. 2006) og Nancy Hatch Wittig. Ordinasjonene ble opprinnelig motarbeidet av biskopens hus, og ordinasjonene mottok godkjenning fra General Convention of the Episcopal Church i september 1976. Denne General Convention godkjente ordinering av kvinner til både presteskapet og bispedømmet.

I reaksjon på handlingen i Generalkonvensjonen møttes presteskap og lekmenn som var imot ordinering av kvinner til prestedømmet på stevnet på kongressen i St. Louis og forsøkte å danne en konkurrerende anglikansk kirke i USA og Canada. Til tross for planene om en samlet nordamerikansk kirke, ble resultatet inndeling i flere fortsatte anglikanske kirker, som nå utgjør en del av den fortsatte anglikanske bevegelsen .

Den første kvinnen som ble biskop i den anglikanske nattverden var Barbara Harris , som ble valgt til en suffraganbiskop i bispedømmet i Massachusetts i 1988 og ordinert 11. februar 1989. Flertallet av anglikanske provinser tillater nå ordinering av kvinner som biskoper , og fra 2014 har kvinner tjent eller tjent som biskoper i USA , Canada , New Zealand , Australia , Irland , Sør -Afrika , Sør -India , Wales og i den ekstra provinsielle Episcopal Church of Cuba . Libby Lane ble den første kvinnen som ble innviet til en biskop i Church of England i 2015. Den hadde ordinert 32 kvinner som sine første kvinnelige prester i mars 1994. I 2015 ble Rachel Treweek innviet som den første kvinnelige bispedømmet i Church of England (bispedømmet) fra Gloucester). Hun og Sarah Mullally , biskop av Crediton, var de første kvinnene som ble innviet og ordinert til biskop i Canterbury katedral . Også det året ble Treweek den første kvinnen som satt i House of Lords som en Lord Spiritual , og dermed gjorde hun den gang til den eldste ordinerte kvinnen i Church of England.

18. juni 2006 ble Episcopal Church den første anglikanske provinsen som valgte en kvinne, pastor Katharine Jefferts Schori , som primat (leder for en anglikansk provins), kalt "Presiding Bishop" i USA.

Metodisme

Metodistiske syn på ordinering av kvinner i riten av hellige ordener er mangfoldig.

I dag praktiserer noen metodistiske kirkesamfunn ordinering av kvinner, for eksempel i United Methodist Church (UMC), der ordinering av kvinner har skjedd siden opprettelsen i 1968, så vel som i Free Methodist Church (FMC), som ordinerte dens første kvinnelige eldste i 1911, i Methodist Church of Great Britain , som ordinerte sin første kvinnelige diakon i 1890 og ordinerte sine første kvinnelige eldster (det vil si presbytere ) i 1974, og i Allegheny Wesleyan Methodist Connection , som ordinerte sin første kvinnelige eldste i 1853, samt Bible Methodist Connection of Churches , som alltid har ordinert kvinner til presbyterat og diakonat.

Andre metodistiske trossamfunn ordinerer ikke kvinner, for eksempel Southern Methodist Church (SMC), Evangelical Methodist Church of America , Fundamental Methodist Conference , Evangelical Wesleyan Church (EWC) og Primitive Methodist Church (PMC), hvorav de to sistnevnte ikke gjør det ordinere kvinner som eldste, og ikke lisensiere dem som pastorer eller lokale forkynnere ; EWC og PMC innvier imidlertid kvinner som diakonesser . Uavhengige metodistmenigheter som er registrert i Association of Independent Methodists tillater ikke ordinering av kvinner til hellige ordrer.

Religiøst vennesamfunn

Fra grunnleggelsen på midten av 1600-tallet lot kvakere kvinner forkynne. De mente at begge kjønn er like i stand til inspirasjon av Den Hellige Ånd, og dermed er det en tradisjon for kvinnelige forkynnere i Quaker -møter fra de tidligste dagene. For å være forkynner måtte en venn få anerkjennelse ved et skjelvende møte. På det attende århundre satt ministrene vanligvis på forsiden av møtehuset, med kvinner på den ene siden og menn på den andre, alle på den samme hevede plattformen.

Kvinnelige ministre var aktive fra de tidligste dagene. I 1657 irettesatte Mary Howgill , en av Valiant Sixty (en tidlig gruppe med Quaker -forkynnere), Oliver Cromwell for å ha forfulgt Quakers og sa: "Når du redegjør for alle de handlingene som har blitt utført av deg, ... som min sjel lever, disse tingene vil bli pålagt deg. " Senere, i 1704, la Esther Palmer fra Flushing, Long Island og Susanna Freeborn fra Newport, Rhode Island ut på en reise på 3230 mil over åtte kolonier i Nord -Amerika, inkludert besøk for å forkynne i Pennsylvania, Maryland, Virginia og North Carolina. .

Andre kjente kvaker-forkynnere var Mary Lawson fra Philadelphia, Mary Bannister fra London, England, Mary Ellerton fra York, England, Rachel Wilson fra Virginia, Catharine Payton fra Pennsylvania, Ann Moore fra New York, Susanna Hatton fra Delaware og Mary Dyer fra Boston.

Baptist

Amerikanske Clarissa Danforth, medlem av Free Will Baptist -tradisjonen, ble ordinert til pastor i 1815, og var den første baptistkvinnen som var i hellige ordener. I 1882 ordinerte National Baptist Convention, USA kvinner, og Progressive National Baptist Convention i 1961.

Pinse

I 1975, i International Church of the Foursquare Gospel , grunnlagt av den kvinnelige evangelisten Aimee Semple McPherson, begynte ordinering av kvinner. Prior, de Assemblies of God i USA aksepterte ordinasjon av kvinner i 1927.Other pinsemenigheter har også svært forskjellige posisjoner på dette problemet med noen av dem godtar kvinnelige prester og andre ikke.

Syvendedags adventist

I følge sin arbeidspolitikk begrenser syvendedags adventistkirke visse tjenesteposisjoner og ansvar til de som har blitt ordinert til evangelietjenesten og generalkonferansen (GC), som er kirkens høyeste beslutningsorgan, har aldri godkjent ordinering av kvinner som ministre. Adventister har ikke funnet noe klart mandat eller presedens for praksisen med å ordinere kvinner i Bibelen eller i skriftene til Ellen G. White. De siste årene har ordinering av kvinner vært gjenstand for heftig debatt, spesielt i Nord -Amerika og Europa. I adventistkirken anbefales kandidater til ordinasjon av lokale konferanser (som vanligvis administrerer omtrent 50–150 lokale menigheter) og godkjennes av fagforeninger (som tjener omtrent 6–12 konferanser). Kirkens grunnleggende tro og dens verdensomspennende praksis som beskrevet i Kirkens håndbok, inkludert de verdensomspennende kvalifikasjonene for ordinasjon som for øyeblikket er begrenset til menn, kan bare revideres på GC -sesjonen.

I 1990 stemte GC -sesjonen mot et trekk for å etablere en verdensomspennende politikk som tillater ordinering av kvinner. I 1995 stemte GC -delegater for ikke å autorisere noen av de 13 verdensdivisjonene til å etablere politikk for ordinering av kvinner på dens territorium. I 2011 ignorerte den nordamerikanske divisjonen GC -politikken og stemte uten GC -godkjennelse for å la kvinner tjene som konferansepresidenter, en stilling som krever ordinering. I begynnelsen av 2012 reagerte GC på NAD -aksjonen med en analyse av kirkens historie og politikk, og demonstrerte at divisjoner ikke har myndighet til å etablere en annen politikk enn GC -politikken. NAD opphevet deretter handlingen. Men i sin analyse indikerte GC at det "endelige ansvaret og myndigheten" for å godkjenne kandidater til ordinasjon ligger på fagforeningsnivå. Dette førte til beslutninger fra flere fagforeninger om å godkjenne ordinasjoner uten hensyn til kjønn.

April 2012 stemte Nordtysk union for å ordinere kvinner som ministre, men i slutten av 2013 hadde hun ennå ikke ordinert en kvinne. Juli 2012 stemte Columbia Union Conference for å "autorisere ordinering uten hensyn til kjønn". 19. august 2012 stemte Pacific Union Conference også for å ordinere uten hensyn til kjønn. Begge fagforeningene begynte umiddelbart å godkjenne ordinasjoner av kvinner. I midten av 2013 hadde rundt 25 kvinner blitt ordinert til departementet i Pacific Union Conference, pluss flere i Columbia Union. 12. mai 2013 stemte Den Danske Union for å behandle menn og kvinnelige ministre likt, og å suspendere alle ordinasjoner til etter at temaet er behandlet på neste GC -økt i 2015. 30. mai 2013 stemte Nederlandunionen for å ordinere. kvinnelige pastorer, og anerkjente dem som lik sine mannlige kolleger. 1. september 2013 ble en kvinne ordinert i Nederland.

I 2012–2013 opprettet generalkonferansen The Study of the Ordination Study Committee, som inkluderte representanter fra hver av de 13 verdensavdelingens bibelske forskningskomiteer, for å studere saken og komme med en anbefaling om å bli stemt på verdens GC -sesjon i 2015.

Oktober 2013 ble Sandra Roberts den første kvinnen som ledet en syvendedags adventistkonferanse da hun ble valgt til president for Sørøst-California-konferansen. Imidlertid anerkjenner ikke verdens syvendedags adventistkirke hennes valg.

På den 60. generalkonferansemøtet i San Antonio 8. juli 2015 stemte syvendedags adventister for ikke å la sine regionale kirkelige organer ordinere kvinnelige pastorer. Den President av generalkonferanse av Syvendedags Adventistsamfunnet , Ted NC Wilson , åpnet morgenøkten med en appell til alle kirkens medlemmer til å overholde stemmene utfall, og understreket både da og etter avstemningen at vedtak gjort av general Konferanse i sesjon bærer den høyeste autoriteten i adventistkirken. Med en margin på 1 381 til 977, med fem hverken som stemte for eller avsluttet, avsluttet delegater ved hemmelig avstemning en femårig studieprosess preget av åpen, kraftig og til tider kriminell debatt.

Før GC -avstemningen uttrykte dusinvis av delegater mening for og imot spørsmålet: "Etter din bønnstudie om ordinering fra Bibelen, skriftene til Ellen G. White og rapportene fra studiekommisjonene; og etter nøye vurdering av hva er det beste for kirken og oppfyllelsen av oppdraget, er det akseptabelt at divisjonsutvalgene, som de finner det hensiktsmessig på deres territorium, sørger for ordinering av kvinner til evangelietjenesten? "

Avstemningen og diskusjonen, som gjenspeiler tiår lange meningsforskjeller, kom på en generalkonferansemøte som ble holdt for å avgjøre store spørsmål.

Som protestantiske kristne som godtar Bibelen som sin eneste regel for tro og praksis, har syvendedags adventister vært ivrige etter å løse problemet basert på Skriften (f.eks. 1 Timoteus 2:12 og Galaterne 3:28 ).

Kristi fellesskap

Den Kristi Samfunn vedtatt praktisering av kvinners ordinasjon i 1984, som var en av årsakene til splittelsen mellom Kristi Samfunn og den nydannede Restaurering Grener bevegelsen, som i hovedsak besto av medlemmer av Kristi Samfunn kirke (da kjent som RLDS -kirken) som nektet å godta denne utviklingen og andre doktrinære endringer som fant sted i samme periode. For eksempel endret Kristi fellesskap også navnet på et av dets prestedømsembeter fra evangelist-patriark til evangelist, og dets tilhørende sakrament, den patriarkalske velsignelsen, til evangelistens velsignelse. I 1998 ble Gail E. Mengel og Linda L. Booth de to første kvinnelige apostlene i Kristi fellesskap. På kirkens verdenskonferanse i 2007 ble Becky L. Savage ordinert som den første kvinnen som tjente i Det første presidentskap . I 2013 ble Linda L. Booth den første kvinnen som ble valgt til å fungere som president for Council of Twelve.

Den filippinske uavhengige kirken

Den filippinske uavhengige kirken er en uavhengig katolsk kirke på Filippinene som ble grunnlagt i 1902. Den har godkjent ordinering for kvinner siden 1996. I 1997 ordinerte den sin første kvinnelige prest i skikkelsen av pastor Rosalina Rabaria. Fra 2017 har den 30 kvinnelige prester og 9 kvinnelige diakoner. 5. mai 2019 innviet kirken sin første kvinnelige biskop i form av høyrelverdige pastor Emelyn G. Dacuycuy og installerte henne som en ordinær fra Batac bispedømme, Ilocos Norte. I følge biskop Maximo XIII Rhee Timbang har ordinering av kvinner gjort kirken i stand til å bli mer relevant for sin tid og for samfunnet.

Jehovas vitner

Jehovas vitner anser kvalifisert offentlig dåp for å representere dåpens ordinasjon , og deretter blir han eller hun umiddelbart ansett som en ordinert prest . I 1941 anerkjente Høyesterett i Vermont gyldigheten av denne ordinasjonen for en kvinnelig Jehovas vitners minister. Flertallet av vitnene som aktivt forkynner fra dør til dør, er kvinner. Kvinner blir vanligvis utnevnt til heltidsforkynnere, enten for å evangelisere som " pionerer " eller misjonærer, eller for å tjene på avdelingskontorene deres . Likevel må vitnesdiakoner (" menighetstjenere ") og eldste være mannlige, og bare en døpt voksen mann kan utføre en dåp, begravelse eller bryllup av Jehovas vitne . Innenfor menigheten kan en kvinnelig forkynner bare lede bønn og undervisning når det er et spesielt behov, og må gjøre det med hodeplagg .

Siste dagers hellige

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige ordinerer ikke kvinner. Noen (spesielt tidligere LDS -medlemmer D. Michael Quinn og Margaret Toscano ) har hevdet at kirken ordinerte kvinner tidligere, og at kirken derfor har makt til å ordinere kvinner og burde gjøre det; Imidlertid er det ingen kjente opptegnelser om at noen kvinner har blitt ordinert til prestedømmet. Kvinner har en fremtredende plass i kirken, inkludert deres arbeid i Hjelpeforeningen, som er en av de største og mest langvarige kvinneorganisasjonene i verden. Kvinner tjener dermed, som menn, i ulønnede stillinger som involverer undervisning, administrasjon, misjonærtjeneste, humanitær innsats og annen kapasitet. Kvinner tilbyr ofte bønner og holder prekener under søndagstjenester. Ordain Women , en aktivistgruppe med stort sett mormonsk kvinner som ble grunnlagt av feministen Kate Kelly i mars 2013, støtter utvidelse av prestedømsordinasjoner til kvinner.

Liberal katolikk

Av alle kirkene i den liberale katolske bevegelsen er det bare den opprinnelige kirken, Liberal Catholic Church under biskop Graham Wale, som ikke ordinerer kvinner. Posisjonen til den liberale katolske kirke er at Kirken, selv om den ville ordinere kvinner, ikke har myndighet til å gjøre det og at det ikke ville være mulig for en kvinne å bli prest selv om hun gikk gjennom ordinasjonen. seremoni. Begrunnelsen bak denne troen er at kvinnekroppen ikke effektivt kanaliserer de maskuline energiene til Kristus, den sanne tjeneren for alle sakramentene. Presten må være i stand til å kanalisere Kristi energier for gyldig å konfektere nadverden; derfor er prestens kjønn en sentral del av seremonien, derfor må alle prester være mannlige. Når han diskuterer sakramentet Holy Order i sin bok Science of the Sacraments . Andre presiderende biskop Leadbeater mente også at kvinner ikke kunne ordineres; han bemerket at Kristus ikke etterlot noen indikasjon på at kvinner kan bli prester og at bare Kristus kan endre denne ordningen.

Hinduisme

Bhairavi Brahmani er en guru av Sri Ramakrishna . Hun innledet Ramakrishna i Tantra. Under hennes ledelse gikk Ramakrishna gjennom seksti -fire store tantriske sadhaner som ble fullført i 1863.

I 2014 ble det dannet en kvinnelig akhada (gruppe sadhus ); Det antas å være den første slike gruppen i India.

Ramakrishna Sarada Mission er den moderne klosterordenen for det 21. århundre for kvinner. Ordren ble utført under ledelse av Ramakrishna -munkene til 1959, da den ble helt uavhengig. Det har for tiden sentre i forskjellige deler av India, og også i Sydney, Australia.

Det er to typer hinduistiske prester, purohitter og pujarier . Både kvinner og menn er ordinert til purohits og pujarier. Chanda Vyas , født i Kenya, var Storbritannias første kvinnelige hinduistiske prest.

Videre er både menn og kvinner hinduistiske guruer . Shakti Durga, tidligere kjent som Kim Fraser, var Australias første kvinnelige guru.

islam

Selv om muslimer ikke formelt ordinerer religiøse ledere, fungerer imamen som en åndelig leder og religiøs autoritet. Det er en aktuell kontrovers blant muslimer om hvordan kvinner kan opptre som imamer - det vil si lede en menighet i salat (bønn). Tre av de fire sunnimusikkskolene , samt mange sjiaer , er enige om at en kvinne kan lede en menighet bestående av kvinner alene i bønn, selv om Maliki -skolen ikke tillater dette. I følge alle eksisterende tradisjonelle islamskoler kan en kvinne ikke lede en menighet av blandet kjønn i salat (bønn). Noen skoler gjør unntak for Tarawih (valgfrie Ramadan -bønner ) eller for en menighet som bare består av nære slektninger. Noen middelalderske lærde-inkludert Al-Tabari (838–932), Abu Thawr (764–854), Al-Muzani (791–878) og Ibn Arabi (1165–1240)-anså praksis som tillatt i det minste for valgfritt (nafila) ) bønner; men deres synspunkter godtas ikke av noen større overlevende gruppe. Islamske feminister har begynt å protestere mot dette.

Dame moskeer , kalt Nusi, og kvinnelige imamer har eksistert siden det 19. århundre i Kina og fortsetter i dag.

I 1994 ble Amina Wadud , (professor i islamstudier ved Virginia Commonwealth University, født i USA), den første kvinnen i Sør -Afrika som leverte jum'ah khutbah (fredagspreken), som hun gjorde på Claremont Main Road Moské i Cape Town, Sør -Afrika.

I 2004 leverte den 20 år gamle Maryam Mirza andre halvdel av Eid al-Fitr khutbah ved Etobicoke-moskeen i Toronto , Ontario, Canada, drevet av United Muslim Association.

I 2004, i Canada, ledet Yasmin Shadeer natten 'Isha-bønn for en blandet kjønn (menn så vel som kvinner som ber og hører prekenen) menighet. Dette er den første registrerte anledningen i moderne tid hvor en kvinne ledet en menighet i bønn i en moské.

18. mars 2005 holdt Amina Wadud en preken og ledet fredagsbønn for en muslimsk menighet bestående av menn så vel som kvinner, uten at et forheng delte menn og kvinner. En annen kvinne, Suheyla El-Attar, ringte til bønn mens hun ikke hadde på seg et skjerf på den samme hendelsen. Dette ble gjort i Synode House of the Cathedral of St. John the Divine i New York etter at moskeer nektet å være vert for arrangementet. Dette var første gang en kvinne ledet en muslimsk menighet av blandet kjønn i bønn i amerikansk historie.

I april 2005 ledet Raheel Raza , født i Pakistan, Torontos første kvinnelige ledede blandede kjønn fredagstjeneste, holdt prekenen og ledet bønner i menigheten av blandet kjønn organisert av den muslimske kanadiske kongressen for å feire Jordens dag i bakgården i sentrum av Toronto, hjem til aktivisten Tarek Fatah.

Juli 2005 ble Pamela Taylor, medformann i New York-baserte Progressive Muslim Union og en muslimsk konvertitt siden 1986, den første kvinnen som ledet fredagsbønn i en kanadisk moske, og gjorde det for en menighet av begge menn og kvinner. I tillegg til å lede bønnene, holdt Taylor også en preken om viktigheten av likestilling blant mennesker uavhengig av kjønn, rase, seksuell legning og funksjonshemming.

I oktober 2005 ledet Amina Wadud en muslimsk menighetsbønn av blandet kjønn i Barcelona.

I 2008 ga Pamela Taylor fredags- khutbah og ledet bønner av blandet kjønn i Toronto ved UMA-moskeen på invitasjon fra den muslimske kanadiske kongressen på Canada Day .

Oktober 2008 ble Amina Wadud den første kvinnen som ledet en blandet-kjønn muslimsk menighet i bønn i Storbritannia da hun fremførte fredagsbønnene ved Oxfords Wolfson College.

I 2010 ble Raheel Raza den første muslimskfødte kvinnen som ledet en britisk menighet av blandet kjønn gjennom fredagsbønn.

I 2014 leverte Afra Jalabi, en syrisk kanadisk journalist og fredsadvokat Eid ul-Adha khutbah på Noor kultursenter i Toronto, Canada.

Jødedom

Rabbi Regina Jonas , verdens første kvinnelige rabbiner , ordinert i 1935.

Det har vært en kvinnelig hasidisk rebbe , Hannah Rachel Verbermacher, også kjent som Maiden of Ludmir , aktiv på 1800 -tallet. I 1935 ble Regina Jonas ordinert privat av en tysk rabbiner og ble verdens første kvinnelige rabbiner. Sally Priesand ble den første kvinnelige rabbiner i Reform Judaism i 1972; Sandy Eisenberg Sasso ble den første kvinnelige rabbinen i rekonstruksjonistisk jødedom i 1974; Lynn Gottlieb ble den første kvinnelige rabbinen i Jewish Renewal i 1981; Amy Eilberg ble den første kvinnelige rabbinen i konservativ jødedom i 1985; og Tamara Kolton ble den aller første rabbiner av begge kjønn (og derfor siden hun var kvinne, den første kvinnelige rabbiner) i humanistisk jødedom i 1999. Kvinner i konservativ, reform, rekonstruksjonist, fornyelse og humanistisk jødedom blir rutinemessig gitt semicha (betyr ordinasjon) på lik linje med menn.

I juni 2009 ordinerte Avi Weiss Sara Hurwitz med tittelen " maharat " (et akronym av manhiga hilkhatit rukhanit Toranit ) i stedet for "Rabbi". I februar 2010 kunngjorde Weiss at han endret Maharat til en mer kjent lydende tittel "Rabba". Målet med dette skiftet var å tydeliggjøre Hurwitz posisjon som fullverdig medlem av det hebraiske instituttet i Riverdale rabbinisk stab. Endringen ble kritisert av både Agudath Yisrael og Rabbinical Council of America , som kalte trekket "utover bleken til ortodoks jødedom". Weiss kunngjorde midt i kritikken at begrepet "Rabba" ikke lenger ville bli brukt om hans fremtidige studenter. Også i 2009 grunnla Weiss Yeshivat Maharat , en skole som "er dedikert til å gi ortodokse kvinner ferdigheter i å lære og undervise i Talmud, forstå jødisk lov og dens anvendelse i hverdagen, samt de andre verktøyene som er nødvendige for å være jødiske kommunale ledere". I 2015 ble Yaffa Epstein ordinert til Rabba av Yeshivat Maharat. Også i 2015 ble Lila Kagedan ordinert som rabbiner av den samme organisasjonen, noe som gjorde henne til deres første kandidat til å ta tittelen rabbiner. Hurwitz fortsetter å bruke tittelen Rabba og regnes av noen som den første kvinnelige ortodokse rabbineren.

Høsten 2015 vedtok Rabbinical Council of America en resolusjon som sier: "RCA -medlemmer med stillinger i ortodokse institusjoner kan ikke ordinere kvinner til det ortodokse rabbinatet, uavhengig av tittelen som brukes; eller ansette eller ratifisere ansettelse av en kvinne til en rabbiner stilling ved en ortodoks institusjon; eller la en tittel som antyder rabbinsk ordinasjon brukes av en lærer i Limudei Kodesh i en ortodoks institusjon. " Høsten 2015 fordømte Agudath Israel of America trekk for å ordinere kvinner og gikk enda lenger og erklærte Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy og andre tilknyttede enheter for å være lik andre dissidentbevegelser gjennom jødisk historie i å ha avvist grunnleggende prinsipper for jødedommen.

Bare menn kan bli kantorer (også kalt hazzaner) i det meste av ortodoks jødedom, men alle andre typer jødedom tillater og har kvinnelige kantorer. I 1955 ble Betty Robbins , født i Hellas, verdens første kvinnelige kantor da hun ble utnevnt til kantor for reformmenigheten Temple Avodah i Oceanside, New York, i juli. Barbara Ostfeld-Horowitz ble den første kvinnelige kantoren som ble ordinert i reformjødedommen i 1975. Erica Lippitz og Marla Rosenfeld Barugel ble de første kvinnelige kantorene i konservativ jødedom i 1987. Cantors Assembly , en profesjonell organisasjon av kantorer knyttet til konservativ jødedom , tillot ikke kvinner å bli med før i 1990. I 2001 ble Deborah Davis den første kantoren av begge kjønn (og derfor siden hun var kvinne, den første kvinnelige kantoren) innen humanistisk jødedom, selv om humanistisk jødedom siden har sluttet å utføre kantorer. Sharon Hordes ble den første kantoren av begge kjønn (og derfor siden hun var kvinne, den første kvinnelige kantoren) i rekonstruksjonistisk jødedom i 2002. Avitall Gerstetter , som bor i Tyskland, ble den første kvinnelige kantoren i jødisk fornyelse (og den første kvinnelige kantor i Tyskland) i 2002. Susan Wehle ble den første amerikanske kvinnelige kantoren i Jewish Renewal i 2006; hun døde imidlertid i 2009. De første amerikanske kvinnene som ble ordinert til kantorer i jødisk fornyelse etter Susan Wehles ordinering var Michal Rubin og Abbe Lyons , begge ordinert 10. januar 2010.

I 2019 opprettet Jewish Orthodox Feminist Alliance et initiativ for å støtte ansettelse av kvinnelige jødiske åndelige ledere og har gitt ut en uttalelse som støtter ordinering og ansettelse av kvinner med tittelen rabbin ved ortodokse synagoger. Åpne ortodokse jødiske kvinner kan bli kantorer og rabbinere.

Ryukyuan religion

Den urfolkelige religionen på Ryukyuan -øyene i Japan ledes av kvinnelige prester; dette gjør den til den eneste kjente offisielle mainstream -religionen i et samfunn ledet av kvinner.

Shinto

Shintoprest og prestinne.

I shintoismen var Saiin (斎院, saiin?) Ugifte kvinnelige slektninger til den japanske keiseren som tjente som yppersteprestinner ved Ise Grand Shrine fra slutten av 700 -tallet til 1300 -tallet. Ise Grand Shrine er en Shinto-helligdom dedikert til gudinnen Amaterasu-ōmikami . Saiin -prestinner ble vanligvis valgt fra kongelige (内親王, naishinnō ) som prinsesser (女王, joō ). I prinsippet forble Saiin ugift, men det var unntak. Noen Saiin ble konserter av keiseren, kalt Nyōgo på japansk. I følge Man'yōshū (The Anthology of Ten Thousand Leaves), var den første Saiō som tjenestegjorde ved Ise Grand Shrine prinsesse Ōku , datter av keiser Tenmu , under Asuka -perioden i japansk historie.

Kvinnelige shintoprester ble stort sett presset ut av sine stillinger i 1868. Ordinering av kvinner som shintoprester oppsto igjen under andre verdenskrig. Se også Miko .

Sikhisme

Sikhismen har ikke prester, som ble avskaffet av Guru Gobind Singh , ettersom guruen hadde sett at institusjonen ble korrupt i samfunnet i løpet av sin tid. I stedet utnevnte han Guru Granth Sahib , den sikhiske hellige bok, til sin etterfølger som Guru i stedet for et mulig feilbart menneske. På grunn av troens tro på fullstendig likestilling kan kvinner delta i enhver religiøs funksjon, utføre enhver sikh -seremoni eller lede menigheten i bønn. En sikh -kvinne har rett til å bli Granthi , Ragi og en av Panj Piare (5 elskede), og både menn og kvinner anses å være i stand til å nå de høyeste nivåene av spiritualitet.

Taoismen

Taoister ordinerer både menn og kvinner som prester. I 2009 ble Wu Chengzhen den første kvinnelige fangzhang (hoved abbed ) i taoismen 1800 år siden han ble tronet på Changchun-tempelet i Wuhan, hovedstaden i Hubei-provinsen, i Kina. Fangzhang er den høyeste stillingen i et taoistisk tempel.

Wicca

I Wicca er like mange kvinner ordinert som menn. Mange tradisjoner løfter kvinners betydning fremfor menn og kvinner er ofte ledere i covens. Medlemmer blir vanligvis betraktet som prester og prestinner når de får initieringsritualet innenfor pakten, selv om noen kan velge å gjennomgå tilleggsopplæring for å bli yppersteprestinne som ofte har det siste ordet i saker og hvem som kan velge hvem som kan være hennes yppersteprest. Noen, som har opplevd nok, kan dra for å lage sin egen pakt.

Yoruba

Yeye Siju Osunyemi ble innviet som prestinne for guddommen Oshun i Osun -helligdommen i Osogbo, Nigeria.

Yoruba -folket i vestlige Nigeria praktiserer en urfolksreligion med et religiøst hierarki av prester og prestinner som dateres til 800–1000 e.Kr. Ifá Oracle -prester og prestinner bærer henholdsvis titlene Babalawo og Iyanifa . Prester og prestinner i den varierte Orisha , når de ikke allerede bærer de høyere rangerte titlene nevnt ovenfor, blir referert til som babalorisa når han er mann og iyalorisa når hun er kvinne. Initiater får også et Orisa- eller Ifá -navn som betyr under hvilken guddom de blir initiert; for eksempel en prestinne av Oshun kan bli navngitt Osunyemi og prest for IFA kan bli navngitt Ifáyemi .

Zoroastrianisme

Zoroastriske prester i India må være mannlige. Imidlertid har kvinner blitt ordinert i Iran og Nord -Amerika som mobedyarer, noe som betyr kvinner mobbed (zoroastriske prester). I 2011 kunngjorde Teheran Mobeds Anjuman (Anjoman-e-Mobedan) at kvinner for første gang i Irans og zoroastriske samfunn over hele verden hadde sluttet seg til gruppen mobber (prester) i Iran som mobedyarer (kvinnelige prester); kvinnene innehar offisielle sertifikater og kan utføre de lavere religiøse funksjonene og kan innlede folk i religionen.

Se også

Referanser

Videre lesning

Canon Law Society of America. De kanoniske implikasjonene av å ordinere kvinner til det permanente diakonatet, 1995. ISBN 0-943616-71-9 .
Davies, JG "Diakoner, diakonesser og mindre ordrer i den patristiske perioden," Journal of Ecclesiastical History, 1963, v. 14, s. 1-23.
Elsen, Ute E. Women Officeholders in Early Christianity: Epigraphical and Literary Studies, Liturgical Press, 2000. ISBN 0-8146-5950-0 .
Hanna-Ewers, Deanne (2013). Great Women in Bahamian History: Bahamian Women Pioneers . Bloomington, Indiana: AuthorHouse. ISBN 978-1-4520-5398-1.
Grudem, Wayne . Evangelisk feminisme og bibelsk sannhet: En analyse av over 100 omstridte spørsmål , Multnomah Press, 2004. 1-57673-840-X.
Gryson, Roger . Kvinnedepartementet i den tidlige kirke, Liturgical Press, 1976. ISBN 0-8146-0899-X . Oversettelse av: Le ministère des femmes dans l'Église ancienne, J. Duculot, 1972.
LaPorte, Jean . Kvinners rolle i tidlig kristendom, Edwin Mellen Press, 1982. ISBN 0-88946-549-5 .
Madigan, Kevin og Carolyn Osiek . Ordinerte kvinner i den tidlige kirke: A Documentary History, Johns Hopkins University Press, 2005. ISBN 0-8018-7932-9 .
Martimort, Aimé Georges , Diakonesser: En historisk studie, Ignatius Press, 1986, ISBN 0-89870-114-7 . Oversettelse av: Les Diaconesses: Essai Historique, Edizioni Liturgiche, 1982.
McGrath, Elsie Hainz (redaktør), Meehan, Bridget Mary (redaktør) og Raming, Ida (redaktør). Women Find a Way: The Movement and Stories of Roman Catholic Womanprests, Virtualbookworm.com Publishing, 2008. ISBN 978-1-60264-223-2 .
Miller, Patricia Cox . Kvinner i tidlig kristendom: Oversettelser fra greske tekster, Catholic University America Press, 2005. ISBN 0-8132-1417-3 .
Nadell, Pamela . Kvinner som ville være rabbiner: A History of Women's Ordination, 1889–1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8 .
Sered, Susan . Women of the Sacred Groves: Divine Priestesses of Okinawa, Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-512486-3 .
Spaeth, Barbette Stanley . Den romerske gudinnen Ceres , University of Texas Press, 1996.
Tisdale, Sallie . Women of the Way: Discovering 2500 Years of Buddhist Wisdom, HarperOne, 2006. ISBN 978-0-06-059816-7
Weaver, Mary Jo . New Catholic Women, Harper and Row, 1985, 1986. ISBN 0-253-20993-5 .
Wijngaards, John , Ordination of Women in the Catholic Church. Unmasking a Cuckoo's Egg Tradition , Darton, Longman & Todd, 2001. ISBN 0-232-52420-3 ; Continuum, New York, 2001. ISBN 0-8264-1339-0 .
Wijngaards, John . Kvinnelige diakoner i den tidlige kirken: Historiske tekster og samtidsdebatter, Herder & Herder, 2002, 2006. ISBN 0-8245-2393-8 . ** INGEN KVINNER I HELSE ORDRE? Kvinnediakonene i den tidlige kirken
Vinter, Miriam . Ut av dybdene: Historien om Ludmila Javorova, ordinert romersk-katolsk prest, Crossroad General Interest, 2001. ISBN 978-0-8245-1889-9 .
Zagano, Phyllis . Hellig lørdag: Et argument for restaurering av det kvinnelige diakonatet i den katolske kirke, Herder & Herder, 2000. ISBN 978-0-8245-1832-5 .
Zagano, Phyllis . "Katolske kvinner diakoner: nåtid," Tilbedelse 77: 5 (september 2003) 386–408.

Languages

In other projects