Origen -Origen

Origen
Origen3.jpg
Representasjon av Origenes skrift, fra et manuskript av In numeros homilia XXVII , ca. 1160
Født c. 185 e.Kr
Sannsynligvis Alexandria , Egypt
Døde c. 253 e.Kr. (ca. 69 år)
Sannsynligvis Tyre , Fønikia (dagens Libanon )
Alma mater Catechetical School of Alexandria
Bemerkelsesverdig arbeid
Contra Celsum
De principiis
Slektninger Leonides av Alexandria (far)
Era Antikkens filosofi
Hellenistisk filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Neoplatonisme
Alexandrian skole
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer

Origenes av Alexandria ( ca. 185 – ca. 253), også kjent som Origen Adamantius , var en tidlig kristen lærd , asket og teolog som ble født og tilbrakte den første halvdelen av sin karriere i Alexandria . Han var en produktiv forfatter som skrev omtrent 2000 avhandlinger innen flere grener av teologi, inkludert tekstkritikk , bibelsk eksegese og hermeneutikk , homiletikk og spiritualitet. Han var en av de mest innflytelsesrike og kontroversielle skikkelsene innen tidlig kristen teologi, apologetikk og askese. Han har blitt beskrevet som "det største geniet den tidlige kirken noensinne har produsert".

Origenes søkte martyrdøden med sin far i ung alder, men ble forhindret fra å overgi seg til myndighetene av sin mor. Da han var atten år gammel, ble Origen kateket ved Catechetical School of Alexandria . Han viet seg til studiene og adopterte en asketisk livsstil. Han kom i konflikt med Demetrius , biskopen av Alexandria, i 231 etter at han ble ordinert til presbyter av sin venn, biskopen av Cæsarea, mens han var på reise til Athen gjennom Palestina. Demetrius fordømte Origenes for insubordinasjon og anklaget ham for å ha kastrert seg selv og for å ha lært at selv Satan til slutt ville oppnå frelse, en anklage som Origenes på det sterkeste benektet. Origenes grunnla Christian School of Caesarea, hvor han underviste i logikk , kosmologi , naturhistorie og teologi, og ble sett på av kirkene i Palestina og Arabia som den ultimate autoriteten i alle teologispørsmål. Han ble torturert på grunn av sin tro under Deciens forfølgelse i 250 og døde tre til fire år senere av skadene hans.

Origenes var i stand til å produsere en enorm mengde skrifter på grunn av beskyttelsen av hans nære venn Ambrosius av Alexandria , som ga ham et team av sekretærer for å kopiere verkene hans, noe som gjorde ham til en av de mest produktive forfatterne i hele antikken. Hans avhandling On the First Principles la systematisk opp prinsippene for kristen teologi og ble grunnlaget for senere teologiske skrifter. Han forfattet også Contra Celsum , det mest innflytelsesrike verket innen tidlig kristen apologetikk, der han forsvarte kristendommen mot den hedenske filosofen Celsus , en av dens fremste tidlige kritikere . Origenes produserte Hexapla , den første kritiske utgaven av den hebraiske bibelen, som inneholdt den originale hebraiske teksten samt fire forskjellige greske oversettelser av den, og en gresk translitterasjon av hebraisk, alt skrevet i spalter, side ved side. Han skrev hundrevis av prekener som dekker nesten hele Bibelen , og tolket mange avsnitt som allegoriske . Origenes lærte at før skapelsen av det materielle universet , hadde Gud skapt sjelene til alle intelligente vesener. Disse sjelene, først fullstendig hengiven til Gud, falt fra ham og ble gitt fysiske kropper. Origenes var den første som foreslo løsepengeteorien om forsoning i dens fullt utviklete form, og han bidro også betydelig til utviklingen av treenighetsbegrepet . Origenes håpet at alle mennesker til slutt kunne oppnå frelse , men var alltid forsiktig med å hevde at dette bare var spekulasjoner. Han forsvarte fri vilje og tok til orde for kristen pasifisme .

Origenes anses av noen kristne grupper for å være en kirkefar , selv om han ikke har denne statusen i ortodoks kristendom. Han er allment ansett som en av de mest innflytelsesrike kristne teologene. Hans lære var spesielt innflytelsesrik i øst, med Athanasius av Alexandria og de tre kappadokiske fedrene som blant hans mest hengivne tilhengere. Krangel om ortodoksien til Origenes lære skapte den første origenistkrisen på slutten av det fjerde århundre, der han ble angrepet av Epiphanius av Salamis og Hieronymus , men forsvart av Tyrannius Rufinus og Johannes av Jerusalem . I 543 fordømte keiser Justinian I ham som kjetter og beordret at alle skriftene hans skulle brennes. Det andre rådet i Konstantinopel i 553 kan ha anathematisert Origenes, eller det kan bare ha fordømt visse kjetterske læresetninger som hevdet å være avledet fra Origenes. Hans lære om sjelers pre-eksistens ble avvist av Kirken.

Liv

Tidlige år

Nesten all informasjon om Origenes liv kommer fra en lang biografi om ham i bok VI i Kirkehistorien skrevet av den kristne historikeren Eusebius ( ca. 260 – ca. 340). Eusebius fremstiller Origenes som den perfekte kristne lærde og som en bokstavelig helgen. Eusebius skrev imidlertid denne beretningen nesten femti år etter Origenes død, og hadde tilgang til få pålitelige kilder om Origenes liv, spesielt hans første år. Eusebius var engstelig for mer materiale om helten sin, og registrerte hendelser basert kun på upålitelige bevis, og kom ofte med spekulative slutninger om Origenes basert på kildene han hadde tilgjengelig. Ikke desto mindre kan forskere rekonstruere et generelt inntrykk av Origenes historiske liv ved å sortere ut de delene av Eusebius sin beretning som er nøyaktige fra de som er unøyaktige.

Origen ble født i enten 185 eller 186 e.Kr. i Alexandria. I følge Eusebius var faren til Origenes Leonides av Alexandria , en respektert professor i litteratur og også en hengiven kristen som praktiserte sin religion åpent. Joseph Wilson Trigg anser detaljene i denne rapporten som upålitelige, men uttaler at Origenes far absolutt var "en velstående og grundig hellenisert borgerskap". I følge John Anthony McGuckin kan Origens mor, hvis navn er ukjent, ha vært et medlem av underklassen som ikke hadde rett til statsborgerskap . Det er sannsynlig at Origenes på grunn av morens status ikke var romersk statsborger. Origenes far lærte ham om litteratur og filosofi og også om Bibelen og den kristne lære. Eusebius uttaler at Origenes far fikk ham til å huske skriftsteder daglig. Trigg aksepterer denne tradisjonen som muligens ekte, gitt Origenes evne til som voksen å resitere utvidede skriftsteder etter eget ønske. Eusebius rapporterer også at Origenes ble så lært om de hellige skrifter i en tidlig alder at faren hans ikke var i stand til å svare på spørsmålene hans.

I 202, da Origenes "ennå ikke var sytten", beordret den romerske keiseren Septimius Severus romerske borgere som åpenlyst praktiserte kristendommen om å bli henrettet . Origenes far Leonides ble arrestert og kastet i fengsel. Eusebius rapporterer at Origenes ønsket å overgi seg til myndighetene slik at de også skulle henrette ham, men moren hans gjemte alle klærne hans og han var ikke i stand til å gå til myndighetene siden han nektet å forlate huset naken. Ifølge McGuckin er det usannsynlig at han ville blitt straffet, selv om Origenes hadde gitt seg selv, siden keiseren kun var innstilt på å henrette romerske borgere. Origenes far ble halshugget, og staten konfiskerte hele familiens eiendom, og etterlot dem fattige. Origenes var den eldste av ni barn, og som hans fars arving ble det hans ansvar å forsørge hele familien.

Nederlandsk illustrasjon av Jan Luyken (1700), som viser Origen som underviser elevene sine

Da han var atten år gammel, ble Origen utnevnt til kateket ved Catechetical School of Alexandria. Mange forskere har antatt at Origen ble leder av skolen, men ifølge McGuckin er dette høyst usannsynlig, og det er mer sannsynlig at han rett og slett fikk en betalt lærerstilling, kanskje som en "hjelpeinnsats" for sin fattige familie. Mens han var ansatt på skolen, adopterte han den asketiske livsstilen til de greske sofistene . Han brukte hele dagen på å undervise og var oppe til langt på natt og skrev avhandlinger og kommentarer. Han gikk barbeint og eide bare en kappe. Han drakk ikke alkohol og spiste en enkel diett og han fastet ofte i lange perioder. Selv om Eusebius strekker seg langt for å fremstille Origenes som en av de kristne klostrene i sin egen tid, er denne fremstillingen nå generelt anerkjent som anakronistisk .

I følge Eusebius ble Origenes som ung mann tatt inn av en velstående gnostisk kvinne, som også var beskytter av en svært innflytelsesrik gnostisk teolog fra Antiokia , som ofte holdt forelesninger i hjemmet hennes. Eusebius strekker seg langt for å insistere på at selv om Origenes studerte mens han var i hjemmet hennes, han aldri en gang "bad til felles" med henne eller den gnostiske teologen. Senere lyktes Origenes i å konvertere en velstående mann ved navn Ambrosius fra Valentiniansk gnostisisme til ortodoks kristendom. Ambrose ble så imponert av den unge lærde at han ga Origenes et hus, en sekretær, syv stenografer , et mannskap av kopister og kalligrafer, og betalte for at alle skriftene hans ble publisert.

En gang da han var i begynnelsen av tjueårene, solgte Origenes det lille biblioteket med greske litterære verk som han hadde arvet fra sin far for en sum som ga ham en daglig inntekt på fire oboler . Han brukte disse pengene til å fortsette studiet av Bibelen og filosofi. Origen studerte ved en rekke skoler i hele Alexandria, inkludert Platonic Academy of Alexandria , hvor han var elev av Ammonius Saccas . Eusebius hevder at Origenes studerte under Clement of Alexandria , men ifølge McGuckin er dette nesten helt sikkert en retrospektiv antagelse basert på likheten i deres lære. Origenes nevner sjelden Clement i sine egne skrifter, og når han gjør det, er det vanligvis for å korrigere ham.

Påstått selvkastrering

Eusebius hevder i sin Ecclesiastical History at Origenes, som ung mann, i all hemmelighet betalte en lege for å kirurgisk kastrere ham, en påstand som påvirket Origenes rykte i århundrer, som demonstrert av disse femtende-tallets skildringer av Origenes som kastrerte seg selv.

Eusebius hevder at som ung mann, etter en bokstavelig feillesing av Matteus 19:12, der Jesus blir presentert som å si "det er evnukker som har gjort seg til evnukker for himmelrikets skyld", enten kastrerte Origenes seg selv eller fikk noen andre til å kastrere ham for å sikre hans rykte som en respektabel lærer for unge menn og kvinner. Eusebius hevder videre at Origenes privat fortalte Demetrius, biskopen av Alexandria, om kastreringen og at Demetrius først berømmet ham for hans hengivenhet til Gud på grunn av det. Origenes nevner imidlertid aldri noe om å ha kastrert seg selv i noen av sine gjenlevende skrifter, og i sin eksegese av dette verset i sin kommentar til Matteusevangeliet , skrevet nær slutten av livet, fordømmer han på det sterkeste enhver bokstavelig tolkning av Matteus 19. :12, og hevdet at bare en idiot ville tolke passasjen som å gå inn for bokstavelig kastrering.

Siden begynnelsen av det tjuende århundre har noen forskere stilt spørsmål ved historisiteten til Origenes selvkastrering, og mange ser på det som en grossistfabrikasjon. Trigg uttaler at Eusebius sin beretning om Origenes selvkastrering absolutt er sann, fordi Eusebius, som var en ivrig beundrer av Origenes, men likevel klart beskriver kastreringen som en handling av ren dårskap, ville ikke ha hatt noe motiv til å videreformidle en opplysning som kan svekke Origenes rykte med mindre det var "beryktet og uten tvil." Trigg ser på Origenes fordømmelse av den bokstavelige tolkningen av Matteus 19:12 som at han «stiltiende avviste den bokstavelige lesningen han hadde handlet på i sin ungdom».

I skarp kontrast avviser McGuckin Eusebius' historie om Origens selvkastrering som "neppe troverdig", og ser den som et bevisst forsøk fra Eusebius på å distrahere fra mer alvorlige spørsmål angående ortodoksien til Origenes lære. McGuckin uttaler også, "Vi har ingen indikasjoner på at motivet for kastrering for respektabilitet noen gang ble sett på som standard av en lærer i blandede kjønnsklasser". Han legger til at Origenes kvinnelige studenter (som Eusebius lister opp ved navn) ville ha blitt ledsaget av ledsagere til enhver tid, noe som betyr at Origenes ikke ville ha hatt noen god grunn til å tro at noen ville mistenke ham for upassende. Henry Chadwick argumenterer for at selv om historien til Eusebius kan være sann, virker det usannsynlig, gitt at Origenes utlegging av Matteus 19:12 "sterkt beklaget enhver bokstavelig tolkning av ordene". I stedet, foreslår Chadwick, "Kanskje Eusebius ukritisk rapporterte ondsinnet sladder som ble solgt av Origenes fiender, som det var mange av." Imidlertid finner mange kjente historikere, som Peter Brown og William Placher , fortsatt ingen grunn til å konkludere med at historien er falsk. Placher teoretiserer at hvis det er sant, kan det ha fulgt en episode der Origen fikk noen hevet øyenbryn mens han underviste en kvinne privat.

Reiser og tidlige forfatterskap

Kart over Middelhavet som viser steder knyttet til Origen

I begynnelsen av tjueårene ble Origenes mindre interessert i arbeid som grammatiker og mer interessert i å operere som retorfilosof. Han ga jobben som kateket til sin yngre kollega Heraclas . I mellomtiden begynte Origen å style seg som en "mester i filosofi". Origenes nye posisjon som en selvutformet kristen filosof brakte ham i konflikt med Demetrius, biskopen av Alexandria. Demetrius, en karismatisk leder som styrte den kristne kongregasjonen i Alexandria med jernhånd, ble den mest direkte pådriveren for hevingen i status som biskopen av Alexandria; før Demetrius hadde biskopen av Alexandria bare vært en prest som ble valgt til å representere sine medmennesker, men etter Demetrius ble biskopen sett på som en klart høyere rang enn sine medprester. Ved å utforme seg selv som en uavhengig filosof, gjenopplivet Origenes en rolle som hadde vært fremtredende i tidligere kristendom, men som utfordret autoriteten til den nå mektige biskopen.

I mellomtiden begynte Origenes å komponere sin massive teologiske avhandling On the First Principles , en landemerkebok som systematisk la grunnlaget for kristen teologi i århundrer fremover. Origen begynte også å reise utenlands for å besøke skoler over Middelhavet. I 212 reiste han til Roma - et viktig senter for filosofi på den tiden. I Roma deltok Origenes på forelesninger av Hippolytus av Roma og ble påvirket av hans logos -teologi. I 213 eller 214 sendte guvernøren i Arabia en melding til prefekten i Egypt og ba ham sende Origenes for å møte ham slik at han kunne intervjue ham og lære mer om kristendommen fra dens ledende intellektuelle. Origen, eskortert av offisielle livvakter, tilbrakte en kort tid i Arabia med guvernøren før han returnerte til Alexandria.

Høsten 215 besøkte den romerske keiseren Caracalla Alexandria. Under besøket protesterte elevene ved skolene der og gjorde narr av ham for å ha myrdet broren Geta (død 211). Caracalla, opprørt, beordret troppene sine til å herje byen, henrette guvernøren og drepe alle demonstrantene. Han befalte dem også å fordrive alle lærere og intellektuelle fra byen. Origenes flyktet fra Alexandria og reiste til byen Caesarea Maritima i den romerske provinsen Palestina , hvor biskopene Theoctistus av Caesarea og Alexander av Jerusalem ble hans hengivne beundrere og ba ham holde foredrag om Skriftene i deres respektive kirker. Dette utgjorde effektivt å la Origenes levere homilier, selv om han ikke ble formelt ordinert. Selv om dette var et uventet fenomen, spesielt gitt Origenes internasjonale berømmelse som lærer og filosof, gjorde det Demetrius rasende, som så det som en direkte undergraving av hans autoritet. Demetrius sendte diakoner fra Alexandria for å kreve at de palestinske hierarkene umiddelbart returnerte "sin" kateket til Alexandria. Han utstedte også et dekret som refset palestinerne for å tillate en person som ikke var ordinert til å forkynne. De palestinske biskopene utstedte på sin side sin egen fordømmelse, og anklaget Demetrius for å være sjalu på Origenes berømmelse og prestisje.

Mens han var i Jeriko , kjøpte Origenes et eldgammelt manuskript av den hebraiske bibelen som hadde blitt oppdaget "i en krukke", en oppdagelse som prefigurerer den senere oppdagelsen av Dødehavsrullene i det tjuende århundre. Vist her: en del av Jesaja-rullen fra Qumran .

Origenes adlød Demetrius' ordre og vendte tilbake til Alexandria, og hadde med seg en antikk rulle han hadde kjøpt i Jeriko som inneholdt hele den hebraiske bibelteksten. Manuskriptet, som angivelig hadde blitt funnet "i en krukke", ble kildeteksten for en av de to hebraiske kolonnene i Origenes' Hexapla . Origenes studerte Det gamle testamente i stor dybde; Eusebius hevder til og med at Origenes lærte hebraisk. De fleste moderne forskere anser denne påstanden som usannsynlig, men de er uenige om hvor mye Origenes faktisk visste om språket. H. Lietzmann konkluderer med at Origenes sannsynligvis bare kunne det hebraiske alfabetet og ikke mye annet, mens RPC Hanson og G. Bardy hevder at Origen hadde en overfladisk forståelse av språket, men ikke nok til å ha komponert hele Hexapla . Et notat i Origenes On the First Principles nevner en ukjent «hebraisk mester», men dette var sannsynligvis en konsulent, ikke en lærer.

Origenes studerte også hele Det nye testamente , men spesielt apostelen Paulus' brev og Johannesevangeliet , skriftene som Origenes anså som de viktigste og mest autoritative. På Ambroses forespørsel komponerte Origenes de fem første bøkene i sin uttømmende kommentar til Johannesevangeliet , han skrev også de første åtte bøkene i sin kommentar til 1. Mosebok , sin kommentar til salme 1–25 og sin kommentar til klagesanger . I tillegg til disse kommentarene skrev Origenes også to bøker om Jesu oppstandelse og ti bøker om Stromata (diverse). Det er sannsynlig at disse verkene inneholdt mye teologisk spekulasjon, noe som brakte Origenes i enda større konflikt med Demetrius.

Konflikt med Demetrius og flytting til Cæsarea

Origenes ba gjentatte ganger Demetrius om å ordinere ham til prest, men Demetrius nektet hele tiden. Rundt 231 sendte Demetrius Origenes på et oppdrag til Athen. Underveis stoppet Origenes i Cæsarea, hvor han ble hilst hjertelig velkommen av biskopene Theoctistus av Cæsarea og Alexander av Jerusalem, som var blitt hans nære venner under hans forrige opphold. Mens han besøkte Cæsarea, ba Origenes Theoctistus om å ordinere ham til prest. Theoctistus etterkom gjerne. Da han fikk vite om Origenes ordinasjon, ble Demetrius rasende og utstedte en fordømmelse som erklærte at Origenes ordinasjon av en utenlandsk biskop var en ulydig handling.

Eusebius rapporterer at som et resultat av Demetrius sine fordømmelser, bestemte Origenes seg for ikke å returnere til Alexandria og i stedet ta permanent opphold i Cæsarea. John Anthony McGuckin argumenterer imidlertid for at Origen sannsynligvis allerede hadde planlagt å bli i Cæsarea. De palestinske biskopene erklærte Origenes som hovedteolog i Cæsarea. Firmilian , biskopen av Caesarea Mazaca i Kappadokia , var en så hengiven disippel av Origenes at han tryglet ham om å komme til Kappadokia og undervise der.

Demetrius reiste en storm av protester mot biskopene i Palestina og kirkesynoden i Roma. I følge Eusebius publiserte Demetrius påstanden om at Origenes i hemmelighet hadde kastrert seg selv, en dødsforbrytelse under romersk lov på den tiden og en som ville ha gjort Origenes ordinasjon ugyldig, siden evnukker var forbudt å bli prester. Demetrius påsto også at Origenes hadde lært en ekstrem form for apokatastasis , som mente at alle vesener, inkludert Satan selv, til slutt ville oppnå frelse. Denne påstanden oppsto sannsynligvis fra en misforståelse av Origenes argument under en debatt med den Valentinianske gnostiske læreren Candidus. Candidus hadde argumentert for predestinasjon ved å erklære at Djevelen var hinsides frelse. Origenes hadde svart med å hevde at hvis Djevelen er bestemt til evig fordømmelse, var det på grunn av hans handlinger, som var et resultat av hans egen frie vilje . Derfor hadde Origenes erklært at Satan bare var moralsk forkastet , ikke absolutt forkastet.

Demetrius døde i 232, mindre enn et år etter Origenes avgang fra Alexandria. Anklagene mot Origenes bleknet med døden til Demetrius, men de forsvant ikke helt og de fortsatte å forfølge ham resten av karrieren. Origenes forsvarte seg i sitt brev til venner i Alexandria , der han på det sterkeste benektet at han noen gang hadde lært at djevelen ville oppnå frelse og insisterte på at selve forestillingen om at djevelen oppnådde frelse rett og slett var latterlig.

Arbeid og undervisning i Cæsarea

Det var som en gnist som falt i vår dypeste sjel, satte den i brann og fikk den til å flamme opp i oss. Det var på samme tid en kjærlighet til det hellige ord, det vakreste objektet av alt som ved sin uutsigelige skjønnhet tiltrekker seg alle ting med uimotståelig kraft, og det var også kjærlighet til denne mannen, vennen og talsmannen for det hellige ord. Jeg ble dermed overtalt til å gi opp alle andre mål ... jeg hadde bare ett gjenværende objekt som jeg verdsatte og lengtet etter – filosofi, og det guddommelige mennesket som var min mester i filosofi.

—  Theodore, Panegyric , en førstehåndsberetning om hvordan det var å lytte til en av Origenes forelesninger i Cæsarea

I løpet av de første årene i Cæsarea var Origenes hovedoppgave å etablere en kristen skole; Cæsarea hadde lenge vært sett på som et læringssenter for jøder og hellenistiske filosofer, men frem til Origenes ankomst hadde det manglet et kristent senter for høyere utdanning. I følge Eusebius var skolen Origen grunnla først og fremst rettet mot unge hedninger som hadde uttrykt interesse for kristendommen, men som ennå ikke var klare til å be om dåp. Skolen søkte derfor å forklare kristen lære gjennom mellomplatonismen . Origen startet læreplanen sin ved å lære elevene sine klassisk sokratisk resonnement. Etter at de hadde mestret dette, lærte han dem kosmologi og naturhistorie . Til slutt, når de hadde mestret alle disse fagene, lærte han dem teologi, som var den høyeste av alle filosofier, akkumuleringen av alt de tidligere hadde lært.

Med etableringen av keisersnittskolen nådde Origenes rykte som lærd og teolog sitt høydepunkt, og han ble kjent over hele middelhavsverdenen som en strålende intellektuell. Hierarkene til de palestinske og arabiske kirkesynodene betraktet Origenes som den ultimate eksperten på alle saker som omhandler teologi. Mens han underviste i Cæsarea, gjenopptok Origenes arbeidet med sin kommentar til Johannes , og komponerte minst bøker seks til ti. I den første av disse bøkene sammenligner Origenes seg selv med «en israelitt som har sluppet unna den perverse forfølgelsen av egypterne». Origenes skrev også avhandlingen om bønn på forespørsel fra vennen Ambrosius og Tatiana (referert til som "søsteren" til Ambrosius), der han analyserer de forskjellige typene bønner som er beskrevet i Bibelen og gir en detaljert eksegese om Herrens bønn .

Julia Avita Mamaea , moren til den romerske keiseren Severus Alexander , kalte Origenes til Antiokia for å lære henne filosofi.

Pagans ble også fascinert av Origenes. Den neoplatonistiske filosofen Porphyry hørte om Origenes berømmelse og reiste til Cæsarea for å lytte til forelesningene hans. Porphyry forteller at Origenes hadde grundig studert læren til Pythagoras , Platon og Aristoteles , men også læren til viktige mellomplatonister, neopytagoreere og stoikere , inkludert Numenius av Apamea , Chronius , Apollophanes , Longinus , Moderatus fra Gades , og Chaere Nicomachus , og Chaere Nicomachus . Cornutus . Ikke desto mindre anklaget Porphyry Origenes for å ha forrådt sann filosofi ved å underlegge dens innsikt eksegese av de kristne skriftene. Eusebius rapporterer at Origenes ble tilkalt fra Cæsarea til Antiokia etter ordre fra Julia Avita Mamaea , moren til den romerske keiseren Severus Alexander , "for å diskutere kristen filosofi og lære med henne."

I 235, omtrent tre år etter at Origenes begynte å undervise i Cæsarea, ble Alexander Severus, som hadde vært tolerant mot kristne, myrdet og keiser Maximinus Thrax innledet en utrenskning av alle de som hadde støttet hans forgjenger. Pogromene hans var rettet mot kristne ledere, og i Roma ble både pave Pontianus og Hippolytus av Roma sendt i eksil. Origenes visste at han var i fare og gikk i skjul i hjemmet til en trofast kristen kvinne ved navn Jomfru Juliana, som hadde vært elev av den ebionitttiske lederen Symmachus . Origenes nære venn og mangeårige beskytter Ambrose ble arrestert i Nicomedia , og Protoctetes, den ledende presten i Cæsarea, ble også arrestert. Til deres ære komponerte Origenes sin avhandling Exhortation to Martyrdom , som nå regnes som en av de største klassikerne innen kristen motstandslitteratur. Etter å ha kommet ut av skjulet etter Maximinus død, grunnla Origenes en skole som Gregory Thaumaturgus, senere biskop av Pontus, var en av elevene. Han forkynte regelmessig på onsdager og fredager, og senere daglig.

Senere liv

En gang mellom 238 og 244 besøkte Origenes Athen, hvor han fullførte sin kommentar til Esekiels bok og begynte å skrive sin kommentar til sangen . Etter å ha besøkt Athen, besøkte han Ambrose i Nicomedia. I følge Porphyry reiste Origenes også til Roma eller Antiokia, hvor han møtte Plotinus , grunnleggeren av nyplatonismen. De kristne i det østlige Middelhavet fortsatte å ære Origenes som den mest ortodokse av alle teologer, og da de palestinske hierarkene fikk vite at Beryllus , biskopen av Bostra og en av datidens mest energiske kristne ledere, hadde forkynt adopsjonisme (troen). at Jesus ble født som menneske og først ble guddommelig etter hans dåp ), sendte de Origenes for å konvertere ham til ortodoksi. Origenes engasjerte Beryllus i en offentlig disputas, som gikk så vellykket at Beryllus lovet bare å undervise i Origenes teologi fra da av. Ved en annen anledning begynte en kristen leder i Arabia ved navn Heracleides å lære at sjelen var dødelig og at den gikk til grunne med kroppen . Origenes tilbakeviste disse læresetningene og hevdet at sjelen er udødelig og aldri kan dø.

I c. 249 brøt Cyprianus-pesten ut. I 250 utstedte keiser Decius , som trodde at pesten var forårsaket av kristnes manglende anerkjennelse av ham som guddommelig, et dekret om at kristne skulle forfølges . Denne gangen slapp ikke Origenes. Eusebius forteller hvordan Origenes led "kroppslig tortur og pinsler under jernkragen og i fangehullet; og hvordan han i mange dager med føttene strakte seg fire rom i stokkene". Guvernøren i Cæsarea ga svært spesifikke ordre om at Origenes ikke skulle drepes før han offentlig hadde gitt avkall på sin tro på Kristus. Origenes utholdt to år med fengsel og tortur, men nektet hardnakket å gi avkall på troen. I juni 251 ble Decius drept og kjempet mot goterne i slaget ved Abritus , og Origenes ble løslatt fra fengselet. Ikke desto mindre ble Origenes helse ødelagt av den fysiske torturen som ble utført på ham, og han døde mindre enn et år senere i en alder av seksti-ni. En senere legende, fortalt av Hieronymus og en rekke reiseruter, plasserer hans død og begravelse i Tyrus , men det kan tilskrives liten verdi til dette.

Virker

Fantasifull skildring av Origen fra "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" av André Thévet

Eksegetiske skrifter

Origenes var en ekstremt produktiv forfatter. I følge Epiphanius skrev han totalt omtrent 6000 verk i løpet av livet. De fleste forskere er enige om at dette anslaget sannsynligvis er noe overdrevet. I følge Jerome listet Eusebius opp titlene på i underkant av 2000 avhandlinger skrevet av Origenes i hans tapte Life of Pamphilus . Jerome kompilerte en forkortet liste over Origenes hovedavhandlinger, og spesifiserte 800 forskjellige titler.

Det desidert viktigste arbeidet til Origenes om tekstkritikk var Hexapla ("Seksfold"), en massiv sammenlignende studie av forskjellige oversettelser av Det gamle testamente i seks kolonner: hebraisk , hebraisk med greske tegn, Septuaginta og de greske oversettelsene av Theodotion (en jødisk lærd fra ca. 180 e.Kr.), Aquila av Sinope (en annen jødisk lærd fra ca. 117–138), og Symmachus (en ebionittisk lærd fra ca. 193–211). Origenes var den første kristne lærde som introduserte kritiske markører til en bibelsk tekst. Han markerte Septuaginta-kolonnen i Hexapla ved å bruke tegn tilpasset fra de som ble brukt av tekstkritikere av Great Library of Alexandria : en passasje funnet i Septuaginta som ikke ble funnet i den hebraiske teksten, ville bli merket med en stjerne (*) og en passasje som ble funnet i andre greske oversettelser, men ikke i Septuaginta, ville være merket med en obelus (÷).

Diagram som viser det innbyrdes forholdet mellom forskjellige betydelige eldgamle versjoner og revisjoner av Det gamle testamente (noen identifisert ved deres siglum). LXX betegner her den opprinnelige septuaginta.

Hexapla var hjørnesteinen i det store biblioteket i Caesarea, som Origenes grunnla . Det var fortsatt midtpunktet i bibliotekets samling på Jeromes tid, som registrerer å ha brukt det i brevene sine ved flere anledninger. Da keiser Konstantin den store beordret femti komplette kopier av Bibelen som skulle transkriberes og spres over hele imperiet, brukte Eusebius Hexapla som hovedkopi for Det gamle testamente. Selv om den originale Hexapla har gått tapt, har teksten overlevd i en rekke fragmenter, og en mer eller mindre fullstendig syraisk oversettelse av den greske kolonnen, laget av biskopen Paul av Tella fra det syvende århundre, har også overlevd. For noen deler av Hexapla inkluderte Origenes ytterligere kolonner som inneholdt andre greske oversettelser; for Salmenes bok inkluderte han ikke mindre enn åtte greske oversettelser, noe som gjorde denne delen kjent som Enneapla ("Nifold"). Origenes produserte også Tetrapla ("Firefold"), en mindre, forkortet versjon av Hexapla som bare inneholder de fire greske oversettelsene og ikke den originale hebraiske teksten.

I følge Jeromes brev 33 skrev Origenes omfattende scholia om bøkene Exodus , Leviticus , Jesaja , Salme 1–15 , Prediker og Johannesevangeliet . Ingen av disse scholiene har overlevd intakte, men deler av dem ble innlemmet i Catenaea , en samling av utdrag fra hovedverk av bibelkommentarer skrevet av kirkefedrene. Andre fragmenter av scholia er bevart i Origenes Philocalia og i Pamphilus fra Caesareas unnskyldning for Origenes. Stromateis var av lignende karakter, og margen til Codex Athous Laura , 184, inneholder sitater fra dette verket om Romerne 9:23; 1. Korinterbrev 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, i tillegg til noen få andre fragmenter. Origenes komponerte homilier som dekker nesten hele Bibelen. Det er 205, og muligens 279, homilier av Origenes som finnes enten i greske eller latinske oversettelser.

To sider av Papyrus Bodmer VIII , et tidlig nytestamentlig fragment fra det tredje eller fjerde århundre e.Kr. som inneholder Judasbrevet , 1. Peter og 2. Peter . Origen godtok de to førstnevnte som autentiske uten spørsmål, men bemerket at sistnevnte ble mistenkt for å være en forfalskning.

De bevarte prekenene er om 1. Mosebok (16), 2. Mosebok (13), 3. Mosebok (16), 4. Mosebok (28), Josva (26), Dommerne (9), 1. Sam. (2), Salme 36–38 (9), Høysang (2), Jesaja (9), Jeremia (7 gresk, 2 latin, 12 gresk og latin), Esekiel (14) og Lukas (39). Predikene ble forkynt i kirken i Cæsarea, med unntak av de to på 1. Samuelsbok som ble levert i Jerusalem. Nautin har hevdet at de alle ble forkynt i en tre-årig liturgisk syklus en tid mellom 238 og 244, før kommentaren til sangen om sangene , der Origenes refererer til homilier om dommere, 2. Mosebok, 4. Mosebok og et verk om 3. Mosebok. Den 11. juni 2012 kunngjorde det bayerske statsbiblioteket at den italienske filologen Marina Molin Pradel hadde oppdaget tjueni tidligere ukjente homilier av Origenes i et bysantinsk manuskript fra det tolvte århundre fra samlingen deres. Prof. Lorenzo Perrone fra Bologna University og andre eksperter bekreftet autentisiteten til prekene. Tekstene til disse manuskriptene finnes på nettet.

Origenes er hovedkilden til informasjon om bruken av tekstene som senere ble offisielt kanonisert som Det nye testamente . Informasjonen som ble brukt til å lage påskebrevet fra slutten av 400-tallet , som erklærte aksepterte kristne skrifter, var sannsynligvis basert på listene gitt i Eusebius' Ecclesiatical History HE 3:25 og 6:25, som begge først og fremst var basert på informasjon gitt av Origenes . Origenes aksepterte autentisiteten til brevene til 1. Johannes , 1. Peter og Judas uten tvil og aksepterte Jakobsbrevet som autentisk med bare liten nøling. Han viser også til 2. Johannes , 3. Johannes og 2. Peter , men bemerker at alle tre ble mistenkt for å være forfalskninger. Origenes kan også ha ansett andre skrifter for å være "inspirerte" som ble avvist av senere forfattere, inkludert Barnabas -brevet , Shepherd of Hermas og 1 Clement . "Origenes er ikke opphavsmannen til ideen om bibelsk kanon, men han gir absolutt den filosofiske og litterært-tolkende grunnlaget for hele forestillingen."

Eksisterende kommentarer

Bøker som inneholder latinske oversettelser av noen av Origenes eksisterende skrifter

Origenes kommentarer skrevet til spesifikke skriftbøker er mye mer fokusert på systematisk eksegese enn hans prekener. I disse skriftene bruker Origenes den nøyaktige kritiske metodikken som ble utviklet av de lærde fra Mouseion i Alexandria på de kristne skriftene. Kommentarene viser også Origenes imponerende encyklopediske kunnskap om ulike emner og hans evne til å krysshenvise til spesifikke ord, og lister opp hvert sted der et ord forekommer i Skriftene sammen med alle ordets kjente betydninger, en bragd som ble desto mer imponerende av det faktum at han gjorde dette i en tid da bibelkonkordanser ennå ikke var satt sammen. Origenes' massive kommentar til Johannesevangeliet , som strakte seg over mer enn trettito bind når den var fullført, ble skrevet med den spesifikke intensjonen ikke bare å forklare den korrekte tolkningen av skriftene, men også å motbevise tolkningene til den Valentinianske gnostiske læreren. Heracleon , som hadde brukt Johannesevangeliet for å støtte argumentet om at det egentlig var to guder, ikke én. Av de originale trettito bøkene i Johanneskommentaren er bare ni bevart: Bøkene I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII og et fragment av XIX.

Av de originale tjuefem bøkene i Origenes' kommentar til Matteus -evangeliet har bare åtte overlevd i den originale greske (bok 10–17), som dekker Matteus 13.36–22.33. En anonym latinsk oversettelse som begynner på punktet som tilsvarer bok 12, kapittel 9 i den greske teksten og dekker Matteus 16.13–27.66, har også overlevd. Oversettelsen inneholder deler som ikke finnes på originalgresk og mangler deler som finnes i den. Origenes' kommentar til Matteusevangeliet ble universelt sett på som en klassiker, selv etter hans fordømmelse, og det ble til slutt verket som etablerte Matteusevangeliet som det primære evangeliet. Origenes kommentar til romerbrevet var opprinnelig femten bøker lang, men bare bittesmå fragmenter av den har overlevd i det originale greske. En forkortet latinsk oversettelse i ti bøker ble produsert av munken Tyrannius Rufinus på slutten av det fjerde århundre. Historikeren Sokrates Scholasticus registrerer at Origenes hadde inkludert en omfattende diskusjon om anvendelsen av tittelen theotokos på Jomfru Maria i sin kommentar, men denne diskusjonen finnes ikke i Rufinus sin oversettelse, sannsynligvis fordi Rufinus ikke godkjente Origenes standpunkt i saken, hva det enn måtte ha vært.

Origenes komponerte også en kommentar til Høysangen , der han eksplisitt tok vare på å forklare hvorfor Høysangen var relevant for et kristent publikum. Kommentaren til Song of Songs var Origenes mest berømte kommentar, og Jerome skriver i sitt forord til sin oversettelse av to av Origenes predikasjoner over Song of Songs at "I sine andre verk utmerker Origenes vanligvis andre. I denne kommentaren utmerket han seg. han selv." Origenes utvidet eksegesen til den jødiske rabbiner Akiva , og tolket Song of Songs som en mystisk allegori der brudgommen representerer Logos og bruden representerer den troendes sjel. Dette var den første kristne kommentaren som forklarte en slik tolkning, og den ble ekstremt innflytelsesrik på senere tolkninger av Høysangen. Til tross for dette overlever kommentaren nå bare delvis gjennom en latinsk oversettelse av den laget av Tyrannius Rufinus i 410. Fragmenter av noen andre kommentarer overlever. Sitater i Origenes Philokalia inkluderer fragmenter av den tredje boken i kommentaren til Genesis. Det er også Ps. i, iv.1, den lille kommentaren til Canticles, og den andre boken i den store kommentaren til den samme, den tjuende boken i kommentaren til Esekiel og kommentaren til Hosea. Av de ikke-bevarte kommentarene er det begrenset bevis på deres arrangement.

Om de første prinsippene

Origen's On the First Principles var den første systematiske utstillingen av kristen teologi noensinne. Han komponerte den som ung mann mellom 220 og 230 mens han fortsatt bodde i Alexandria. Fragmenter fra bøker 3.1 og 4.1–3 av Origenes greske original er bevart i Origenes Philokalia . Noen få mindre sitater av det originale greske er bevart i Justinians brev til Mennas . Det store flertallet av teksten har bare overlevd i en sterkt forkortet latinsk oversettelse produsert av Tyrannius Rufinus i 397. Om de første prinsippene begynner med et essay som forklarer teologiens natur. Bok én beskriver den himmelske verden og inkluderer beskrivelser av Guds enhet, forholdet mellom treenighetens tre personer, naturen til den guddommelige ånd, fornuft og engler. Bok to beskriver menneskets verden, inkludert inkarnasjonen av Logos, sjelen, fri vilje og eskatologi. Bok tre tar for seg kosmologi, synd og forløsning. Bok fire tar for seg teleologi og tolkningen av skriftene.

Mot Celsus

Gresk tekst av Origenes apologetiske avhandling Contra Celsum , som regnes for å være det viktigste verket innen tidlig kristen apologetikk

Against Celsus (gresk: Κατὰ Κέλσου; latin: Contra Celsum ), bevart utelukkende på gresk, var Origenes siste avhandling, skrevet omkring 248. Det er et apologetisk verk som forsvarer den ortodokse kristendommen mot angrepene fra den hedenske filosofen i Celensus -filosofen . antikkens verden som den tidlige kristendommens fremste motstander. I 178 hadde Celsus skrevet en polemikk med tittelen On the True Word , der han hadde kommet med en rekke argumenter mot kristendommen. Kirken hadde svart med å ignorere Celsus angrep, men Origenes skytshelgen Ambrose gjorde ham oppmerksom på saken. Origenes ønsket i utgangspunktet å ignorere Celsus og la angrepene hans forsvinne, men en av Celsus sine viktigste påstander, som mente at ingen filosof med respekt for seg selv i den platoniske tradisjonen noen gang ville være så dum å bli en kristen, provoserte ham til å skrive en motbevisning.

I boken tilbakeviser Origen systematisk hvert av Celsus sine argumenter punkt for punkt og argumenterer for et rasjonelt grunnlag for kristen tro. Origenes trekker mye på Platons lære og argumenterer for at kristendommen og gresk filosofi ikke er uforenlige, og at filosofien inneholder mye som er sant og beundringsverdig, men at Bibelen inneholder langt større visdom enn noe greske filosofer noen gang kunne fatte. Origenes svarer på Celsus anklage om at Jesus hadde utført miraklene sine ved å bruke magi i stedet for guddommelige krefter ved å hevde at Jesus, i motsetning til tryllekunstnere, ikke hadde utført sine mirakler for å vise, men snarere for å reformere publikummet. Contra Celsum ble det mest innflytelsesrike av alle tidlige kristne apologetikkverk; før den ble skrevet, ble kristendommen av mange sett på som bare en folkereligion for analfabeter og uutdannede, men Origenes løftet den til et nivå av akademisk respektabilitet. Eusebius beundret Against Celsus så mye at han i sin Against Hierocles 1 erklærte at Against Celsus ga en tilstrekkelig motbevisning til all kritikk kirken noen gang ville møte.

Andre skrifter

Mellom 232 og 235, mens han var i Cæsarea i Palestina, skrev Origenes On Prayer , hvorav hele teksten er bevart på originalgresk. Etter en introduksjon om bønnens formål, nødvendighet og fordel, avslutter han med en eksegese av Herrens bønn , og avslutter med bemerkninger om posisjonen, stedet og holdningen som skal inntas under bønn, så vel som om bønneklassene. Om Martyrium , eller formaningen til martyrium , også bevart i sin helhet på gresk, ble skrevet en tid etter begynnelsen av forfølgelsen av Maximinus i første halvdel av 235. I den advarer Origenes mot enhver bagatell med avgudsdyrkelse og understreker lidelsens plikt. martyrdøden mandig, mens han i andre del forklarer betydningen av martyrdøden.

Papyriene som ble oppdaget ved Tura i 1941 inneholdt de greske tekstene til to tidligere ukjente verk av Origenes. Ingen av verkene kan dateres nøyaktig, selv om begge sannsynligvis ble skrevet etter forfølgelsen av Maximinus i 235. Det ene er On the Pascha . Den andre er Dialogue with Heracleides , en opptegnelse skrevet av en av Origenes stenografer av en debatt mellom Origenes og den arabiske biskopen Heracleides, en kvasi-monarkianist som lærte at Faderen og Sønnen var den samme. I dialogen bruker Origenes sokratisk avhør for å overtale Heracleides til å tro på "Logos-teologien", der Sønnen eller Logos er en separat enhet fra Gud Faderen. Debatten mellom Origenes og Heracleides, og Origenes svar spesielt, har blitt kjent for sin uvanlig hjertelige og respektfulle natur sammenlignet med Tertullians mye hardere polemikk eller debattene fra det fjerde århundre mellom trinitarianere og arianere.

Tapte verk inkluderer to bøker om oppstandelsen , skrevet før On First Principles , og også to dialoger om samme tema dedikert til Ambrose. Eusebius hadde en samling på mer enn hundre brev fra Origenes, og listen over Hieronymus taler om flere bøker av hans epistler. Med unntak av noen få fragmenter er kun tre bokstaver bevart. Den første, delvis bevart i den latinske oversettelsen av Rufinus, er adressert til venner i Alexandria. Det andre er et kort brev til Gregory Thaumaturgus , bevart i Philocalia . Det tredje er et brev til Sextus Julius Africanus , eksisterende på gresk, som svarer på et brev fra Africanus (også eksisterende), og forsvarer ektheten til de greske tilleggene til Daniels bok. Forfalskninger av skriftene til Origenes gjort i hans levetid diskuteres av Rufinus i De adulteratione librorum Origenis . Dialogus de recta in Deum fide , Philosophumena tilskrevet Hippolytus av Roma , og Commentary on Job av Julian the Arier er også blitt tilskrevet ham.

Visninger

Kristologi

Origenes skriver at Jesus var "den førstefødte av hele skapningen [som] antok en kropp og en menneskelig sjel." Han trodde bestemt at Jesus hadde en menneskelig sjel og avskyet doketisme (læren som mente at Jesus hadde kommet til jorden i åndelig form i stedet for en fysisk menneskekropp). Origenes så for seg Jesu menneskelige natur som den ene sjelen som holdt seg nærmest Gud og forble perfekt tro mot ham, selv når alle andre sjeler falt bort. Ved Jesu inkarnasjon ble hans sjel smeltet sammen med Logos og de "blandet" seg for å bli ett. Således var Kristus ifølge Origenes både menneskelig og guddommelig, men som alle menneskelige sjeler var Kristi menneskelige natur eksistert fra begynnelsen.

Origenes var den første som foreslo løsepengeteorien om forsoning i sin fullt utviklede form, selv om Irenaeus tidligere hadde foreslått en prototypisk form for den. I følge denne teorien var Kristi død på korset en løsepenge til Satan i bytte mot menneskehetens frigjøring. Denne teorien hevder at Satan ble lurt av Gud fordi Kristus ikke bare var fri for synd, men også den inkarnerte Guddommen, som Satan manglet evnen til å gjøre til slaver. Teorien ble senere utvidet av teologer som Gregor av Nyssa og Rufinus av Aquileia . På det ellevte århundre kritiserte Anselm fra Canterbury løsepengeteorien, sammen med den tilhørende Christus Victor -teorien, noe som resulterte i teoriens tilbakegang i Vest-Europa. Teorien har likevel beholdt noe av sin popularitet i den østlige ortodokse kirke .

Kosmologi og eskatologi

Edens hage med menneskets fall ( ca. 1617) av Peter Paul Rubens og Jan Brueghel den eldste . Origenes baserte sin lære om sjelenes preeksistens på en allegorisk tolkning av skapelseshistorien i Første Mosebok .

En av Origenes hovedlære var læren om sjelers preeksistens , som mente at før Gud skapte den materielle verden, skapte han et stort antall ukroppslige " åndelige intelligenser " (ψυχαί). Alle disse sjelene var først viet til kontemplasjonen og kjærligheten til sin Skaper, men etter hvert som gløden fra den guddommelige ilden ble avkjølt, ble nesten alle disse intelligensene til slutt lei av å tenke på Gud, og deres kjærlighet til ham "avkjølt" (ψύχεσθαι ). Da Gud skapte verden, ble sjelene som tidligere hadde eksistert uten kropper inkarnerte. De hvis kjærlighet til Gud avtok mest, ble demoner . De hvis kjærlighet avtok moderat ble menneskesjeler, for til slutt å bli inkarnert i kjødelige kropper. De hvis kjærlighet reduserte minst ble engler . En sjel, men som forble perfekt hengiven til Gud, ble, gjennom kjærlighet, ett med Guds Ord ( Logos ). Logos tok til slutt kjød og ble født av Jomfru Maria , og ble Gud-mennesket Jesus Kristus .

Origenes kan ha eller kanskje ikke ha trodd på den platoniske læren om metempsychosis ("transmigration of souls"; dvs. reinkarnasjon ). Han avviser eksplisitt "den falske læren om overføring av sjeler til kropper", men dette kan bare referere til en spesifikk type overføring. Geddes MacGregor har hevdet at Origenes må ha trodd på metempsychosis fordi det gir mening innenfor hans eskatologi og aldri eksplisitt fornektes i Bibelen. Roger E. Olson avviser imidlertid synspunktet om at Origenes trodde på reinkarnasjon som en New Age- misforståelse av Origenes lære. Det er sikkert at Origenes avviste den stoiske læren om evig retur , selv om han antok at det eksisterer en rekke ikke-identiske verdener.

Origenes mente at hele verden til slutt ville bli konvertert til kristendommen, "siden verden stadig får flere sjeler i besittelse." Han mente at Himmelriket ennå ikke var kommet, men at det var enhver kristens plikt å gjøre den eskatologiske virkeligheten til riket til stede i deres liv. Origenes var en universalist , som foreslo at alle mennesker til slutt kunne oppnå frelse, men først etter å ha blitt renset for sine synder gjennom "guddommelig ild". Dette var selvfølgelig, i tråd med Origenes' allegoriske tolkning, ikke bokstavelig ild, men snarere den indre kvalen ved å kjenne sine egne synder. Origenes var også nøye med å hevde at universell frelse bare var en mulighet og ikke en definitiv doktrine. Jerome siterer Origenes som angivelig å ha skrevet at "etter evigheter og den ene gjenopprettelsen av alle ting, vil Gabriels tilstand være den samme som Djevelens, Paulus som den til Kaifas , den for jomfruer som den for prostituerte." Jerome var imidlertid ikke over å bevisst endre sitater for å få Origenes til å virke mer som en kjetter, og Origenes uttaler uttrykkelig i sitt brev til venner i Alexandria at Satan og hans demoner ikke ville bli inkludert i den endelige frelsen.

Etikk

The Birth of Esau and Jacob ( ca. 1360–1370) av Master of Jean de Mandeville. Origenes brukte den bibelske historien om Esau og Jakob for å støtte sin teori om at en sjels frie vilje handlinger begått før inkarnasjon bestemmer betingelsene for personens fødsel.

Origenes var en ivrig tilhenger av fri vilje , og han avviste på det sterkeste den Valentinianske ideen om valg . I stedet mente Origenes at selv kroppsløse sjeler har makten til å ta sine egne avgjørelser. Videre, i sin tolkning av historien om Jakob og Esau , argumenterer Origenes for at tilstanden som en person blir født i, faktisk er avhengig av hva sjelen deres gjorde i denne pre-eksisterende tilstanden. I følge Origenes er den overfladiske urettferdigheten i en persons tilstand ved fødselen – med noen mennesker som er fattige, andre rike, noen er syke og andre friske – faktisk et biprodukt av hva personens sjel hadde gjort i den pre-eksisterende tilstanden. . Origenes forsvarer fri vilje i sine tolkninger av forekomster av guddommelig forhåndskunnskap i Skriftene, og argumenterer for at Jesu kunnskap om Judas' fremtidige svik i evangeliene og Guds kunnskap om Israels fremtidige ulydighet i Den Deuteronomistiske historie bare viser at Gud visste at disse hendelsene ville skje på forhånd. Origen konkluderer derfor med at personene som er involvert i disse hendelsene fortsatt tok sine beslutninger av egen fri vilje.

Origenes var en ivrig pasifist , og i sin Against Celsus hevdet han at kristendommens iboende pasifisme var en av de ytre mest merkbare aspektene ved religionen. Mens Origenes innrømmet at noen kristne tjenestegjorde i den romerske hæren, påpekte han at de fleste ikke gjorde det, og insisterte på at å delta i jordiske kriger var mot Kristi vei. Origenes aksepterte at det noen ganger var nødvendig for en ikke-kristen stat å føre kriger, men insisterte på at det var umulig for en kristen å kjempe i en slik krig uten å kompromittere hans eller hennes tro, siden Kristus absolutt hadde forbudt vold av noe slag. Origenes forklarte volden som ble funnet i visse passasjer i Det gamle testamente som allegoriske og påpekte passasjer fra det gamle testamente som han tolket som støtte for ikkevold, som Salme 7:4–6 og Klagesangene 3:27–29. Origenes hevdet at hvis alle var fredelige og kjærlige som kristne, ville det ikke være noen kriger, og imperiet ville ikke trenge et militær.

Hermeneutikk

For hvem som har forstand vil anta at den første, og andre og tredje dag, og kvelden og morgenen, eksisterte uten sol og måne og stjerner? Og at den første dagen så å si også var uten himmel? Og hvem er så tåpelig å tro at Gud, på en husmanns måte, plantet et paradis i Eden, mot øst, og plasserte i det et livets tre, synlig og påtakelig, slik at man smakte frukten ved kroppslige tenner fått liv? Og igjen, at man var delaktig i godt og ondt ved å tygge det som ble tatt fra treet? Og hvis det sies at Gud går i paradiset om kvelden, og at Adam skal gjemme seg under et tre, antar jeg ikke at noen tviler på at disse tingene billedlig indikerer visse mysterier, at historien har funnet sted i utseende, og ikke bokstavelig.

—  Origenes, om de første prinsippene IV.16

Origenes baserer sin teologi på de kristne skriftene og appellerer ikke til platonisk lære uten først å ha støttet sin argumentasjon med et skriftmessig grunnlag. Han så på Skriftene som guddommelig inspirert og var forsiktig med å aldri motsi sin egen tolkning av det som stod skrevet i dem. Ikke desto mindre hadde Origenes en forkjærlighet for å spekulere utover det som ble eksplisitt angitt i Bibelen, og denne vanen plasserte ham ofte i det disige riket mellom streng ortodoksi og kjetteri.

I følge Origenes er det to typer bibelsk litteratur som finnes i både Det gamle og Det nye testamente: historia ("historie eller fortelling") og nomotesia ("lovgivning eller etisk resept"). Origenes sier uttrykkelig at Det gamle og det nye testamentet skal leses sammen og etter de samme reglene. Origenes lærte videre at det var tre forskjellige måter som skriftsteder kunne tolkes på. "Kjødet" var den bokstavelige, historiske tolkningen av passasjen; «sjelen» var det moralske budskapet bak passasjen; og "ånden" var den evige, ukroppslige virkeligheten som passasjen formidlet. I Origenes eksegese representerer Ordspråksboken , Predikeren og Høysangen perfekte eksempler på henholdsvis de kroppslige, sjelfulle og åndelige komponentene i Skriften.

Origenes så den "åndelige" tolkningen som den dypeste og viktigste betydningen av teksten og lærte at noen passasjer ikke hadde noen bokstavelig betydning i det hele tatt, og at betydningen deres var rent allegorisk. Ikke desto mindre understreket han at "passasjene som er historisk sanne er langt flere enn de som er komponert med rent åndelige betydninger" og brukte ofte eksempler fra kroppslige realiteter. Origenes la merke til at beretningene om Jesu liv i de fire kanoniske evangeliene inneholder uforsonlige motsetninger, men han hevdet at disse motsetningene ikke undergravde den åndelige betydningen av de aktuelle passasjene. Origenes idé om en todelt skapelse var basert på en allegorisk tolkning av skapelseshistorien funnet i de to første kapitlene i Første Mosebok . Den første skapelsen, beskrevet i 1. Mosebok 1:26, var skapelsen av uråndene, som er skapt "i Guds bilde" og derfor er ukroppslige som ham; den andre skapelsen beskrevet i 1. Mosebok 2:7 er når menneskesjelene gis eteriske, åndelige kropper, og beskrivelsen i 1. Mosebok 3:21 av at Gud kler Adam og Eva i "hudklær" refererer til transformasjonen av disse åndelige legemer til kroppslige kropper. seg. Dermed representerer hver fase en degradering fra den opprinnelige tilstanden av ukroppslig hellighet.

Teologi

Origenes bidro betydelig til utviklingen av konseptet om treenigheten og var blant de første til å navngi Den Hellige Ånd som et medlem av Guddommen, men han var også en underordnet person , som lærte at Faderen var overlegen Sønnen og Sønnen var overlegen Den Hellige Ånd.

Origenes oppfatning av Gud Faderen er apofatisk – en perfekt enhet, usynlig og ukroppslig, som overskrider alle ting materiell, og derfor ufattelig og uforståelig. Han er likeledes uforanderlig og transcenderer rom og tid. Men hans makt er begrenset av hans godhet, rettferdighet og visdom; og selv om han var helt fri for nødvendighet, tvang hans godhet og allmakt ham til å åpenbare seg. Denne åpenbaringen, Guds ytre selvemanasjon, uttrykkes av Origenes på forskjellige måter, og Logos er bare en av mange. Åpenbaringen var Guds første skapelse (jf. Ordspråkene 8:22), for å ha råd til kreativ mekling mellom Gud og verden, slik mekling var nødvendig, fordi Gud, som uforanderlig enhet, ikke kunne være kilden til en mangfoldig skapelse .

Logos er det rasjonelle kreative prinsippet som gjennomsyrer universet. Logos virker på alle mennesker gjennom deres evne til logikk og rasjonell tenkning, og veileder dem til sannheten om Guds åpenbaring. Etter hvert som de utvikler seg i sin rasjonelle tenkning, blir alle mennesker mer lik Kristus. Ikke desto mindre beholder de sin individualitet og blir ikke underlagt Kristus. Skapelsen ble til bare gjennom Logos, og Guds nærmeste tilnærming til verden er kommandoen om å skape. Mens Logos i hovedsak er en enhet, forstår han et mangfold av konsepter, slik at Origenes betegner ham på platonisk måte som "essensen av essenser" og "ideen om ideer".

Origenes bidro betydelig til utviklingen av ideen om treenigheten . Han erklærte Den Hellige Ånd for å være en del av Guddommen og tolket lignelsen om den tapte mynten til å bety at Den Hellige Ånd bor i hver enkelt person og at inspirasjonen fra Den Hellige Ånd var nødvendig for enhver form for tale som omhandler Gud . Origenes lærte at aktiviteten til alle tre delene av treenigheten var nødvendig for at en person skulle oppnå frelse.

I ett fragment bevart av Rufinus i sin latinske oversettelse av Pamphilus 's Defense of Origenes , ser det ut til at Origenes anvender uttrykket homoúsios (ὁμοούσιος; "av samme substans") på forholdet mellom Faderen og Sønnen. Men Williams uttaler at det er umulig å verifisere om sitatet som bruker ordet homoousios virkelig kommer fra Pamphilus i det hele tatt, enn si Origenes.

I andre avsnitt avviste Origenes troen på at Sønnen og Faderen var én hypostase som kjettersk. I følge Rowan Williams , fordi ordene ousia og hypostasis ble brukt synonymt på Origenes tid, ville Origenes nesten helt sikkert ha avvist homoousios, som en beskrivelse av forholdet mellom Faderen og Sønnen, som kjettersk.

Ikke desto mindre var Origenes en subordinasjonist , noe som betyr at han mente at Faderen var overlegen Sønnen og Sønnen var overlegen Den Hellige Ånd, en modell basert på platoniske proporsjoner . Hieronymus skriver at Origenes hadde skrevet at Gud Faderen er usynlig for alle vesener, inkludert Sønnen og Den Hellige Ånd, og at Sønnen også er usynlig for Den Hellige Ånd. På et tidspunkt antyder Origenes at Sønnen ble skapt av Faderen og at Den Hellige Ånd ble skapt av Sønnen, men på et annet tidspunkt skriver han at "Ftil i dag har jeg ikke vært i stand til å finne noen passasje i Skriften som Den Hellige Ånd er et skapt vesen." På den tiden da Origenes levde, hadde ortodokse syn på treenigheten ennå ikke blitt formulert, og underordning ble ennå ikke ansett som kjettersk. Faktisk var praktisk talt alle ortodokse teologer før den ariske kontroversen i siste halvdel av det fjerde århundre til en viss grad underordningister. Origenes underordningisme kan ha utviklet seg fra hans forsøk på å forsvare Guds enhet mot gnostikerne.

Innflytelse på den senere kirken

Athanasius av Alexandria , vist stående i dette oljemaleriet fra 1876 av Vasily Surikov , ble dypt påvirket av Origenes lære.

Før krisene

Origenes blir ofte sett på som den første store kristne teologen. Selv om hans ortodoksi hadde blitt avhørt i Alexandria mens han levde, førte Origenes tortur under Decian-forfølgelsen til at pave Dionysius av Alexandria rehabiliterte Origenes minne der, og hyllet ham som en martyr for troen. Etter Origenes død ble Dionysius en av de fremste forkjemperne for Origenes teologi. Enhver kristen teolog som kom etter ham ble påvirket av hans teologi, enten direkte eller indirekte. Origenes bidrag til teologien var imidlertid så omfattende og komplekse at tilhengerne hans ofte la vekt på drastisk forskjellige deler av læren hans på bekostning av andre deler. Dionysius la vekt på Origenes underordningssyn, noe som førte til at han benektet treenighetens enhet, noe som forårsaket kontrovers i hele Nord-Afrika. Samtidig lærte Origenes andre disippel Theognostus av Alexandria at Faderen og Sønnen var "av én substans".

I århundrer etter hans død ble Origenes sett på som ortodoksiens bastion, og hans filosofi definerte praktisk talt østkristendommen . Origenes ble aktet som en av de største av alle kristne lærere; han var spesielt elsket av munker, som så på seg selv som fortsatte i Origenes asketiske arv. Etter hvert som tiden gikk, ble imidlertid Origenes kritisert under standarden for ortodoksi i senere epoker, snarere enn standardene for hans egen levetid. På begynnelsen av det fjerde århundre kritiserte den kristne forfatteren Methodius av Olympus noen av Origenes mer spekulative argumenter, men var ellers enig med Origenes på alle andre punkter innen teologi. Peter av Antiokia og Eustathius av Antiokia kritiserte Origenes som kjettersk.

Både ortodokse og heterodokse teologer hevdet å følge tradisjonen Origenes hadde etablert. Athanasius av Alexandria , den mest fremtredende støttespilleren for den hellige treenighet ved det første konsilet i Nicaea , ble dypt påvirket av Origenes, og det samme var Basil of Caesarea , Gregory of Nyssa og Gregory of Nazianzus (de såkalte " Cappadocian-fedrene "). . Samtidig påvirket Origenes dypt Arius av Alexandria og senere tilhengere av arianismen . Selv om omfanget av forholdet mellom de to er omdiskutert, trodde mange ortodokse kristne i antikken at Origenes var den sanne og ultimate kilden til det ariske kjetteriet.

Første origenist-krise

St. Hieronymus i hans studie (1480), av Domenico Ghirlandaio . Selv om han opprinnelig var en student av Origenes lære, vendte Jerome seg mot ham under den første origenistkrisen. Han forble likevel påvirket av Origenes lære hele livet.

Den første origenistkrisen begynte på slutten av det fjerde århundre, sammenfallende med begynnelsen av monastisismen i Palestina. Den første opprøringen av kontroversen kom fra den kyprianske biskopen Epiphanius av Salamis , som var fast bestemt på å utrydde alle kjetterier og tilbakevise dem. Epiphanius angrep Origenes i sine anti-kjetterske avhandlinger Ancoratus (375) og Panarion (376), og kompilerte en liste over læresetninger Origenes hadde forfektet som Epiphanius betraktet som kjettersk. Epiphanius sine avhandlinger fremstiller Origenes som en opprinnelig ortodoks kristen som var blitt korrumpert og forvandlet til en kjetter av ondskapen til "gresk utdanning". Epiphanius protesterte spesielt mot Origenes underordning, hans "overdrevne" bruk av allegorisk hermeneutikk og hans vane med å foreslå ideer om Bibelen "spekulativt, som øvelser" i stedet for "dogmatisk".

Epiphanius ba Johannes, biskopen av Jerusalem , om å fordømme Origenes som kjetter. John nektet med den begrunnelse at en person ikke med tilbakevirkende kraft kunne dømmes som kjetter etter at personen allerede var død. I 393 fremmet en munk ved navn Atarbius en begjæring om å få Origenes og hans skrifter sensurert. Tyrannius Rufinus , en prest ved klosteret på Oljeberget som var blitt ordinert av Johannes av Jerusalem og var en langvarig beundrer av Origenes, avviste begjæringen direkte. Rufinus' nære venn og medarbeider Jerome , som også hadde studert Origenes, ble imidlertid enig i begjæringen. Omtrent på samme tid introduserte John Cassian , en østlig munk, Origenes lære i Vesten.

I 394 skrev Epiphanius til Johannes av Jerusalem, og ba igjen om at Origenes skulle bli fordømt, og insisterte på at Origenes skrifter nedverdiget menneskelig seksuell reproduksjon og anklaget ham for å ha vært en enkratitt . John avviste nok en gang denne forespørselen. I 395 hadde Jerome alliert seg med anti-origenistene og tryglet Johannes av Jerusalem om å fordømme Origenes, en bønn som John nok en gang nektet. Epiphanius startet en kampanje mot Johannes, og forkynte åpent at Johannes var en origenist-avviker. Han overtalte Jerome med hell til å bryte fellesskapet med Johannes og ordinerte Jeromes bror Paulinianus til prest i strid med Johannes autoritet.

I 397 publiserte Rufinus en latinsk oversettelse av Origen's On First Principles . Rufinus var overbevist om at Origenes originale avhandling var blitt interpolert av kjettere og at disse interpolasjonene var kilden til den heterodokse læren som ble funnet i den. Han modifiserte derfor Origenes tekst kraftig, og utelot og endret alle deler som var uenige med samtidens kristen ortodoksi. I introduksjonen til denne oversettelsen nevnte Rufinus at Hieronymus hadde studert under Origenes' disippel Didymus den blinde , og antydet at Hieronymus var en etterfølger av Origenes. Jerome ble så opprørt over dette at han bestemte seg for å produsere sin egen latinske oversettelse av On the First Principles , der han lovet å oversette hvert ord nøyaktig slik det var skrevet og avsløre Origenes kjetterier for hele verden. Jeromes oversettelse har gått tapt i sin helhet.

I 399 nådde origenistkrisen Egypt. Pave Theophilus av Alexandria var sympatisk med tilhengerne av Origenes og kirkehistorikeren Sozomen skriver at han åpent hadde forkynt den origenistiske læren om at Gud var ukroppslig. I sitt festlige brev av 399 fordømte han de som trodde at Gud hadde en bokstavelig, menneskelignende kropp, og kalte dem analfabeter "enkle". En stor mobb av aleksandrinske munker som betraktet Gud som antropomorf gjorde opprør i gatene. I følge kirkehistorikeren Sokrates Scholasticus , for å forhindre et opprør, gjorde Theophilus en plutselig omvending og begynte å fordømme Origenes. I 400 innkalte Theophilus et råd i Alexandria, som fordømte Origenes og alle hans tilhengere som kjettere for å ha lært at Gud var ukroppslig, noe som de dekreterte motsier den eneste sanne og ortodokse posisjonen, som var at Gud hadde en bokstavelig, fysisk kropp som lignet den. av et menneske.

Theophilus stemplet Origenes som "hydraen av alle kjetterier" og overtalte pave Anastasius I til å signere rådets brev, som først og fremst fordømte læren til de nitriske munkene knyttet til Evagrius Ponticus . I 402 utviste Theophilus origenistmunker fra egyptiske klostre og forviste de fire munkene kjent som " Tall Brothers ", som var ledere for det nitriske samfunnet. John Chrysostom , patriarken av Konstantinopel , ga Tall Brothers asyl, et faktum som Theophilus brukte for å orkestrere Johannes' fordømmelse og fjerning fra sin stilling ved synoden i Oak i juli 403. Da John Chrysostom hadde blitt avsatt, gjenopprettet Theophilus normale forhold med origenistmunkene i Egypt og den første origenistkrisen tok slutt.

Den andre origenist-krisen

Keiser Justinian I , vist her i et moderne mosaikkportrett fra Ravenna , fordømte Origenes som kjetter og beordret at alle hans skrifter skulle brennes.

Den andre origenistkrisen skjedde på det sjette århundre, under høyden av bysantinsk monastisisme . Selv om den andre origenistkrisen ikke er på langt nær like godt dokumentert som den første, ser det ut til at den først og fremst har handlet om læren til Origenes senere tilhengere, snarere enn det Origenes hadde skrevet. Origenes disippel Evagrius Ponticus hadde tatt til orde for kontemplativ, noetisk bønn , men andre klostersamfunn prioriterte askese i bønn, med vekt på faste, arbeid og vaker. Noen origenistmunker i Palestina, omtalt av fiendene deres som "Isochristoi" (som betyr "de som ville anta likhet med Kristus"), la vekt på Origenes lære om sjelers pre-eksistens og mente at alle sjeler opprinnelig var like med Kristi og ville bli lik igjen ved tidens ende. En annen fraksjon av origenister i samme region insisterte i stedet på at Kristus var "lederen for mange brødre", som det første skapte vesenet. Denne fraksjonen var mer moderat, og de ble omtalt av motstanderne som "Protoktistoi" ("første skapte"). Begge fraksjonene anklaget den andre for kjetteri, og andre kristne anklaget dem begge for kjetteri.

Protoktistoi appellerte til keiser Justinian I om å fordømme kjetteriets Isochristoi gjennom Pelagius, den pavelige apocrisarius . I 543 presenterte Pelagius Justinian med dokumenter, inkludert et brev som fordømte Origenes skrevet av patriark Mennas av Konstantinopel , sammen med utdrag fra Origenes On First Principles og flere anathemata mot Origenes. En innenlandsk synode samlet for å ta opp saken konkluderte med at Isochristois lære var kjettersk, og da han så Origenes som den ultimate skyldige bak kjetteriet, fordømte Origenes også som kjetter. Keiser Justinian beordret at alle Origenes skrifter skulle brennes. I vest oppførte Decretum Gelasianum , som ble skrevet en gang mellom 519 og 553, Origenes som en forfatter hvis skrifter kategorisk skulle bli forbudt.

I 553, under de første dagene av det andre konsilet i Konstantinopel (det femte økumeniske råd), da pave Vigilius fortsatt nektet å delta i det til tross for at Justinian holdt ham som gissel, ratifiserte biskopene ved konsilet et åpent brev som fordømte Origenes som lederen av Isochristoi. Brevet var ikke en del av konsilets offisielle handlinger, og det gjentok mer eller mindre ediktet som ble utstedt av synoden i Konstantinopel i 543. Det siterer kritikkverdige skrifter som tilskrives Origenes, men alle skriftene det refereres til i det ble faktisk skrevet av Evagrius Ponticus. Etter at rådet offisielt åpnet, men mens pave Vigillius fortsatt nektet å delta, presenterte Justinian biskopene problemet med en tekst kjent som De tre kapitlene , som angrep den antiokene kristologien.

Biskopene utarbeidet en liste over anathemata mot den kjetterske læren i De tre kapitlene og de som er knyttet til dem. I den offisielle teksten til den ellevte anathema er Origenes fordømt som en kristologisk kjetter, men Origenes navn vises ikke i det hele tatt i Homonoia , det første utkastet til anathemata utstedt av det keiserlige kanselliet , og det vises heller ikke i versjonen av forlikssak som til slutt ble undertegnet av pave Vigillius, lenge etterpå. Disse avvikene kan tyde på at Origenes navn kan ha blitt satt inn i teksten i etterkant etter konsilet. Noen myndigheter mener at disse anathemata tilhører en tidligere lokal synode. Selv om Origenes navn dukket opp i den opprinnelige teksten til anathemaet, var læren som ble tilskrevet Origenes og som er fordømt i anathema faktisk ideene til senere origenister, som hadde svært lite forankring i noe Origenes faktisk hadde skrevet. Faktisk var pavene Vigilius, Pelagius I , Pelagius II og Gregory den store bare klar over at det femte konsilet spesifikt behandlet De tre kapitlene og nevner ikke origenisme eller universalisme, og de snakket heller ikke som om de visste om dens fordømmelse – selv om Gregor den store var motstander av universalisme.

Etter anathemas

Hvis ortodoksi var et spørsmål om intensjon, kunne ingen teolog være mer ortodoks enn Origenes, ingen mer hengiven til den kristne tros sak.

-  Henry Chadwick , lærd av tidlig kristendom, i Encyclopædia Britannica

Som et direkte resultat av de mange fordømmelsene av arbeidet hans, har bare en liten brøkdel av Origenes omfangsrike skrifter overlevd. Ikke desto mindre utgjør disse skriftene fortsatt et enormt antall greske og latinske tekster, hvorav svært få ennå er oversatt til engelsk. Mange flere skrifter har overlevd i fragmenter gjennom sitater fra senere kirkefedre. Selv på slutten av 1300-tallet produserte Francesc Eiximenis i sin Llibre de les dones ellers ukjente sitater fra Origenes, som kan være bevis på andre verk som overlevde inn i senmiddelalderen. Det er sannsynlig at skriftene som inneholder Origenes mest uvanlige og spekulative ideer har gått tapt for tiden, noe som gjør det nesten umulig å avgjøre om Origenes faktisk hadde de kjetterske synspunktene som anathemas mot ham tilskrev ham. Ikke desto mindre, til tross for dekretene mot Origenes, forble kirken forelsket i ham, og han forble en sentral skikkelse innen kristen teologi gjennom det første årtusenet. Han fortsatte å være æret som grunnleggeren av bibelsk eksegese, og alle i det første årtusen som tok tolkningen av skriftene på alvor, ville ha hatt kunnskap om Origenes lære.

Sankt Origenes den lærde
Origen.jpg
portrett av Guillaume Chaudière (1584)
Lærer og teolog
Født c. 185
Alexandria
Døde c. 253
dekk
Ærede i Evangelisk kirke i Tyskland , anglikansk nattverd , reformert tradisjon
Fest 27. april
Attributter selvkastrering, klostervane
Kontrovers Mangel på formell kanonisering, anklager om kjetteri

Jeromes latinske oversettelser av Origenes homilier ble mye lest i Vest-Europa gjennom middelalderen, og Origenes lære påvirket i stor grad de til den bysantinske munken Maximus Bekjenneren og den irske teologen John Scotus Eriugena . Siden renessansen har debatten om Origenes ortodoksi fortsatt å rase. Basilios Bessarion , en gresk flyktning som flyktet til Italia etter Konstantinopels fall i 1453, produserte en latinsk oversettelse av Origenes' Contra Celsum , som ble trykt i 1481. Stor kontrovers brøt ut i 1487, etter at den italienske humanistforskeren Giovanni Pico della Mirandola utstedte avhandling som hevder at "det er mer rimelig å tro at Origenes ble frelst enn han ble fordømt." En pavelig kommisjon fordømte Picos posisjon på grunn av anathemas mot Origenes, men ikke før etter at debatten hadde fått betydelig oppmerksomhet.

Den mest fremtredende talsmannen for Origenes under renessansen var den nederlandske humanistforskeren Desiderius Erasmus , som betraktet Origenes som den største av alle kristne forfattere og skrev i et brev til John Eck at han lærte mer om kristen filosofi fra en enkelt side av Origenes enn fra ti sider av Augustine . Erasmus beundret spesielt Origenes for hans mangel på retoriske oppblomstringer, som var så vanlig i skriftene til andre patristiske forfattere. Erasmus lånte tungt fra Origenes forsvar av fri vilje i On First Principles i sin avhandling om fri vilje fra 1524 , nå ansett som hans viktigste teologiske verk. I 1527 oversatte og publiserte Erasmus delen av Origenes' kommentar til Matteus-evangeliet som bare overlevde på gresk, og i 1536 publiserte han den mest komplette utgaven av Origenes skrifter som noen gang hadde blitt publisert på den tiden. Mens Origenes vektlegging av den menneskelige innsatsen for å oppnå frelse appellerte til renessansehumanistene, gjorde det ham langt mindre tiltalende for reformasjonens talsmenn. Martin Luther beklaget Origenes forståelse av frelse som uoppløselig mangelfull og erklærte «i hele Origenes finnes det ikke ett ord om Kristus». Følgelig beordret han at Origenes skrifter ble forbudt. Ikke desto mindre hadde den tidligere tsjekkiske reformatoren Jan Hus hentet inspirasjon fra Origenes for sitt syn på at kirken er en åndelig realitet snarere enn et offisielt hierarki, og Luthers samtidige, den sveitsiske reformatoren Huldrych Zwingli , hentet inspirasjon fra Origenes for sin tolkning av eukaristien som symbolsk.

På det syttende århundre var den engelske Cambridge-platonisten Henry More en hengiven origenist, og selv om han avviste forestillingen om universell frelse, aksepterte han de fleste av Origenes andre læresetninger. Pave Benedikt XVI uttrykte beundring for Origenes, og beskrev ham i en preken som en del av en serie om kirkefedrene som "en skikkelse som er avgjørende for hele utviklingen av kristen tankegang", "en ekte 'maestro'", og "ikke bare en strålende teolog, men også et eksemplarisk vitne om læren han ga videre». Han avslutter prekenen med å invitere tilhørerne sine til å "velkommen inn i deres hjerter læren til denne store troens mester". Moderne protestantiske evangelikale beundrer Origenes for hans lidenskapelige hengivenhet til Skriftene, men blir ofte forvirret eller til og med forferdet over hans allegoriske tolkning av dem, som mange mener ignorerer den bokstavelige, historiske sannheten bak dem.

Origenes er ofte kjent for å være en av få kirkefedre som generelt ikke blir sett på som en helgen. Ikke desto mindre er det bemerkelsesverdige personer som refererte til Origen som St. Origen. Dette inkluderer anglikanere som Edward Welchman , John Howson ; og Sir Winston Churchill .; Kalvinister som Pierre Bayle , Georges-Louis Liomin og Heinrich Bullinger ; Orientalske ortodokse som pave Shenouda III av Alexandria , Fr. Tadros Yakoup Malaty og det koptisk-ortodokse bispedømmet i det sørlige USA . Den evangeliske kirke i Tyskland feirer 27. april som Origenes festdag.

Oversettelser

  • The Commentary of Origen On S. John's Gospel, teksten revidert og med en kritisk introduksjon og indekser , AE Brooke (2 bind, Cambridge University Press, 1896): bind 1 , bind 2
  • Contra Celsum , trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
  • On First Principles , trans GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973) også trans John Behr (Oxford University Press, 2019) fra Rufinus trans.
  • Origenes: En formaning til martyrium; Bønn; Første prinsipper, bok IV; Prolog til kommentaren til sangene; Homily XXVII on Numbers , trans R Greer, Classics of Western Spirituality, (1979)
  • Origen: Homilies on Genesis and Exodus , trans RE Heine, FC 71, (1982)
  • Origen: Kommentar til evangeliet ifølge Johannes, bøker 1–10 , trans RE Heine, FC 80, (1989)
  • Avhandling om påsken og dialogen til Origenes med Heraclides og hans medbiskoper om Faderen, sønnen og sjelen , trans Robert Daly, ACW 54 (New York: Paulist Press, 1992)
  • Origen: Kommentar til evangeliet ifølge Johannes, bøker 13–32 , trans RE Heine, FC 89, (1993)
  • Kommentarene til Origenes og Hieronymus på Paulus' brev til Efeserne , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • The Commentary of Origenes on the Gospel of St Matthew , 2 bind, trans RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2018)
  • Commentary on the Epistle to the Romans Books 1–5 , 2001, Thomas P. Scheck, overs., The Fathers of the Church-serien, bind 103, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN  9780813201030
  • Commentary on the Epistle to the Romans Books 6–10 (Fathers of the Church), 2002, The Fathers of the Church, Thomas P. Scheck, overs., bind 104, Catholic University of America Press, ISBN  0-8132-0104- 7 ISBN  9780813201047
  • 'On Prayer' i Tertullian, Cyprian and Origen, ''On the Lord's Prayer'', oversatt og kommentert av Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), s. 111–214
Oversettelser tilgjengelig online

Se også

Notater

Referanser

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker