Pavelig overherredømme - Papal supremacy
Pavelig forrang , overlegenhet og ufeilbarlighet |
---|
Pavelig overherredømme er læren om den katolske kirke om at paven , på grunn av sitt embete som Kristi vikar, den synlige kilden og grunnlaget for enheten både for biskopene og for hele de troende og for hele pastoren Den katolske kirke , har full, øverste og universell makt over hele kirken, en makt som han alltid kan utøve uhindret: at kort sagt, "Paven nyter, ved guddommelig institusjon, øverste, fulle, umiddelbare og universelle makt i omsorg for sjeler. "
Læren hadde den største betydningen i forholdet mellom kirken og den tidsmessige staten, i saker som kirkelige privilegier, monarkers handlinger og til og med arver.
Institusjon for pavelig overherredømme
Den katolske læren om pavelig overherredømme er basert på påstanden fra biskopene i Roma om at den ble innstiftet av Kristus, og at pavens arv ble sporet tilbake til apostelen Peter i det første århundre . Myndighet for stillingen er avledet fra det Bekjennelse av Peter dokumentert i Matteus 16: 17-19 da, som svar på Peters anerkjennelse av Jesus som Messias og Guds Sønn , som mange forholder seg til Jesu guddommelighet , Jesus svarte:
Salig er du, Simon, Jonas sønn, for dette ble ikke åpenbart for deg av kjøtt og blod, men av min Far i himmelen. Og jeg sier deg at du er Peter, og på denne klippen skal jeg bygge min kirke, og portene til Hades vil ikke overvinne den. Jeg vil gi deg nøklene til himmelriket; alt du binder på jorden, vil være bundet i himmelen, og det du løser på jorden, vil bli løst i himmelen.
Den samme historiske tidlige kirketradisjonen sier at Peter var biskop av Antiokia før han reiste til Roma. Derfor kan det argumenteres for at biskopen av Antiokia kunne kreve den samme apostoliske arven fra Kristus til Peter og til senere biskoper av Antiokia som ble hevdet av biskopen i Roma. Imidlertid beskrev biskop av Antiokia St. Ignatius av Antiokia , rundt år 100, Roma -kirken som "presiderende" og "inntar førsteplassen".
Lærde som Francis A. Sullivan sier at det ikke var noen eneste "biskop" i Roma før i god tid etter år 150 e.Kr., og at det ikke var noe pavedømme de første tre århundrene. Sullivan "uttrykte samtykke med forskernes konsensus om at tilgjengelig bevis indikerer at kirken i Roma ble ledet av et kollegium av presbytere, snarere enn en enkelt biskop, i minst flere tiår av det andre århundre." Undersøkelsen til jesuitthistorikeren Klaus Schatz fikk ham til å si at, "Hvis man hadde spurt en kristen i år 100, 200 eller til og med 300 om biskopen i Roma var leder for alle kristne, eller om det var en øverste biskop over alle de andre biskopene og med det siste ordet i spørsmål som berører hele Kirken, ville han eller hun sikkert ha sagt nei. " Men han mener det er sannsynlig at 'det veldig raskt dukket opp en president eller' først blant likemenn. '"
I de tre første århundrene av kristendommen grep kirken i Roma inn i andre lokalsamfunn for å hjelpe til med å løse konflikter. Pave Clemens I gjorde det i Korint på slutten av det første århundre . I det tredje århundre , Kornelius innkalt og ledet en synode av 60 afrikanske og østlige biskopene, og hans rival, antipope Novatian , hevdet å ha "antatt forrang".
I den komplekse utviklingen av pavelig overherredømme kan to brede faser noteres.
Første fase av pavelig overherredømme
Irenaeus av Lyons trodde på det andre århundre at Peter og Paul hadde vært grunnleggerne av Kirken i Roma og hadde utnevnt Linus til etterfølgende biskop .
Fra begynnelsen av pavedømmet i 401 ble pave Innocent I sett på som den generelle voldgiftsmannen for kirkelige tvister i både øst og vest. Under pavedømmet ble den romerske apostoliske stolen sett på som den ultimate utvei for løsning av alle kirkelige tvister. Hans kommunikasjon med Victricius av Rouen , Exuperius av Toulouse , Alexander av Antiokia og andre, så vel som hans handlinger i appellen til John Chrysostom mot Theophilus av Alexandria , viser at muligheter av denne typen var mange og varierte.
Pave Leo I var en betydelig bidragsyter til sentralisering av åndelig autoritet i Kirken og for å bekrefte pavelig autoritet. Biskopen i Roma hadde gradvis blitt sett på som den viktigste patriarken i den vestlige kirken. Ved flere anledninger ble Leo bedt om å voldlegge tvister i Gallia. Den ene involverte Hilary av Arles , som nektet å anerkjenne Leos rettslige status. Leo appellerte til tidligere praksis, "Og derfor vil vi at dere skal huske, brødre, som vi gjør, at den apostoliske stol, slik er ærbødigheten den holdes i, har blitt referert til og konsultert av prestene i provinsen din så vel som andre, og i de forskjellige ankespørsmålene, slik den gamle bruken krevde, har den omgjort eller bekreftet avgjørelser: og på denne måten har åndens enhet i fredens bånd blitt beholdt Efeserne 4: 3 ... ", I følelsen av at de primære rettighetene til biskopen i Roma var truet, appellerte Leo til den sivile makten for å få støtte og fikk fra Valentinian III et dekret av 6. juni 445, som anerkjente biskopen i Roma med forrang. på grunn av Peters fortjeneste, byens verdighet og lovgivningen fra Det første rådet i Nicaea ; og sørget for tvangsutlevering av provinsguvernører for enhver biskop som nektet å svare på en stevning til Roma.
Saint Gelasius I , som tjenestegjorde fra 492 til 496, i en strid med Anastasius, den bysantinske keiseren, kjempet på samme måte for å opprettholde læren om pavelig overherredømme. Denne tvisten var et begynnende konfliktpunkt mellom Den hellige stol og imperiet.
Fra slutten av 600 -tallet til slutten av 800 -tallet var det en vending av pavedømmet til Vesten og dens flukt fra å underordne seg myndigheten til de bysantinske keiserne i Konstantinopel . Denne fasen har noen ganger feilaktig blitt kreditert pave Gregor I (som regjerte fra 590 til 604), som i likhet med forgjengerne representerte folket i den romerske verden en kirke som fremdeles var identifisert med imperiet. I motsetning til noen av disse forgjengerne, ble Gregory tvunget til å møte sammenbruddet av keiserlig myndighet i Nord -Italia. Som den ledende sivile tjenestemannen i imperiet i Roma , falt det på ham å overta den sivile administrasjonen i byene og forhandle om beskyttelse av Roma selv med Lombard -inntrengere som truet det. En annen del av denne fasen skjedde på 800 -tallet, etter at fremveksten av den nye religionen Islam hadde svekket det bysantinske riket og langobardene hadde fornyet sitt press i Italia. Pavene søkte til slutt støtte fra de frankiske herskerne i Vesten og mottok fra den frankiske kongen Pepin The Short den første delen av de italienske territoriene senere kjent som de pavelige statene . Med Leo III 's kroningen av Karl den første av de karolingiske keisere, pavedømmet også fått sin beskyttelse.
I Letters of the Second Ecumenical Council of Nicea omtales den romerske kirken som "leder for alle kirker" to ganger; på samme tid bekrefter det at Kristus er kirkens overhode, og apostelen Peter omtales som "apostlenes [høvding [av]]" - men når de er oppført sammen med Paulus, blir de sammen omtalt som "hovedapostlene".
Andre fase av pavelig overherredømme
Fra midten av 1000 -tallet og som strekker seg til midten av 1200 -tallet var den andre store fasen i prosessen med pavelig overherredømme som ble fremtredende. Det ble først preget i 1075 av Gregory VIIs dristige angrep på tradisjonell praksis der keiseren hadde kontrollert utnevnelser til de høyere kirkekontorene. Angrepet skapte den langvarige sivile og kirkelige striden i Tyskland og Italia kjent som Investiture Controversy . For det andre ble det i 1095 preget av Urban IIs lansering av korstogene , som i et forsøk på å frigjøre Det hellige land fra muslimsk herredømme, under marsjens ledelse marshalerte den aggressive energien til den europeiske adelen . Begge disse innsatsene, selv om de til slutt mislyktes, forbedret pavelig prestisje sterkt på 1100- og 1200 -tallet. Slike mektige paver som Alexander III (r. 1159–81), Innocent III (r. 1198–1216), Gregory IX (r. 1227–41) og Innocent IV (r. 1243–54) hadde et forrang over kirken. som forsøkte å hevde en jurisdiksjonell overherredømme over keisere og konger i timelige og åndelige anliggender. Som Matthew Edward Harris skriver, "Det generelle inntrykket som ble oppnådd er at pavedømmet ble beskrevet i stadig mer opphøyde termer etter hvert som det trettende århundre utviklet seg, selv om denne utviklingen verken var disjunktiv eller ensartet, og ofte var som svar på konflikter, for eksempel mot Frederick II og Philip the Fair ".
Tidlig i denne fasen ble forsvaret for pavelig overlegenhet uttrykt av St. Anselm av Canterbury (1093–1109). Anselm insisterte på sin rett og plikt til å dra til Roma for å motta pallium , symbolsk for hans storbymyndighet. Kong William Rufus nektet å tillate dette ettersom han ennå ikke hadde anerkjent Urban II i motsetning til Clement III , som hadde blitt installert av Henry IV, den hellige romerske keiseren . Et råd ble holdt i Rockingham 25. februar 1095, hvor Anselm frimodig hevdet Urban's autoritet i en tale som vitnet om læren om pavelig overherredømme. The Lords Spiritual, ledet av biskopen av Durham, falt i tråd med kongen og hevdet at Anselms støtte fra den franskstøttede paven Urban II mot den keiserlige paven Clement III gjorde ham til en forræder i riket. The Lords Temporal avskåret og støttet Anselm, i fravær av bevis for forbrytelse. To år senere søkte Anselm igjen å dra til Roma. Gitt et valg mellom å forbli og forsvare enhver klageadgang til Roma, eller forlate og kongen som konfiskerte stolen av Canterbury, forlot Anselm i oktober 1097.
Gallicanisme
Gallicanisme var en bevegelse i Kongeriket Frankrike for å øke statens rettigheter og fordommer rettighetene til den katolske kirken i Frankrike .
Et eksempel på gallicanisme var striden mellom kong Ludvig XIV av Frankrike og Den hellige stol om anvendelsen av Concordat of Bologna i 1516 etter Louis XIVs forlengelse av droit de régale i hele Kongeriket Frankrike i 1673. Striden førte til 1682 -erklæringen av presteskapet i Frankrike kunngjort av forsamlingen i det franske presteskapet i 1681 . Artiklene hevdet at den sivile makten har absolutt uavhengighet; at paven er dårligere enn generalrådet og dekretene fra Constance Council fortsatt var bindende; at utøvelse av pontifikal myndighet skal reguleres av de kirkelige kanonene, og at dogmatiske beslutninger fra paven ikke er ugjenkallelige før de er bekreftet av hele kirkens dom. Den apostoliske forfatningen Inter multipliserer pastoralis officii kunngjort av pave Alexander VIII i 1690, og utgitt i 1691, opphevet hele forhandlingene i forsamlingen i 1681 og erklærte at erklæringen fra presteskapet i Frankrike var ugyldig og ugyldig. I 1693 opphevet Louis XIV de fire artiklene og "skrev et tilbaketrekningsbrev" til pave Innocent XII . De medlemmer av forsamlingen i 1681, som ble presentert som kandidater til ledige bispestoler og ble nektet pavelig bekreftelse på utnevnelsen, mottok bekreftelse i 1693, først etter at de avviste alt som forsamlingen i 1681 bestemte om kirkelig makt og pontifisk myndighet.
Det første Vatikanrådet
Læren om pavelig forrang ble videreutviklet i 1870 ved Det første Vatikankonsil .
I den dogmatiske forfatningen som heter Pastor aeternus , oppnådde ultramontanisme seier over forsoning med uttalelsen av pavelig ufeilbarlighet ( pavens evne til å definere dogmer fri for feil ex cathedra ) og av pavelig overherredømme, dvs. suveren, full, umiddelbar og universell vanlig pavens jurisdiksjon.
Faktisk Pastor Aeternus sier pavens overhøyhet er et dogme :
ifølge evangeliets vitnesbyrd ble jurisdiksjonens forrang over den universelle Guds kirke umiddelbart og direkte lovet og gitt til velsignet apostelen Peter av Kristus Herren. [...] Derfra, den som lykkes for Peter i denne se, oppnår ved Kristi institusjon selv Peters forrang over hele Kirken. [...] Den romerske kirke besitter en overlegenhet av vanlig makt over alle andre kirker, og at denne jurisdiksjonen til den romerske paven, som virkelig er bispedømme, er umiddelbar; som alle, uansett ritual og verdighet, både pastorer og trofaste, både individuelt og kollektivt, er bundet til av sin plikt med hierarkisk underordnelse og sann lydighet, ikke bare å underkaste seg saker som tilhører tro og moral, men også i dem som gjelder kirkens disiplin og styre over hele verden, slik at Kristi kirke kan være en flokk under en øverste pastor gjennom bevaring av enhet både i fellesskap og i yrke av samme tro med den romerske paven. [...] Og siden den guddommelige retten til apostolisk forrang den romerske paven er plassert over den universelle kirke, underviser og erklærer vi videre at han er de troendes øverste dommer, og at av alle årsaker, hvis avgjørelse tilhører for Kirken, kan det bli gjort krav på hans domstol, og at ingen kan gjenåpne dommen fra Den apostolske stol, enn hvis myndighet det ikke er større, og ingen kan lovlig vurdere dens dom. Derfor tar de feil av den rette kursen som hevder at det er lovlig å appellere fra de romerske pavenes dommer til et œkumenisk råd, til en myndighet som er høyere enn den romerske paven.
- Vatikanet I, pastor Aeternus , kap. I, III
Det andre Vatikankonsil
På Det andre Vatikankonsil (1962–1965) dukket debatten om pavelig forrang og autoritet opp igjen, og i den dogmatiske grunnloven Lumen gentium ble den katolske kirkes lære om pavens, biskopers og råds autoritet ytterligere utdypet. Vatikanet II forsøkte å klargjøre den kirkelige forklaringen som ble oppgitt i Vatikanet I. Resultatet er undervisningen om pavedømmet og bispedømmet i Lumen gentium .
Vatikanet II bekreftet alt Vatikanet I lærte om pavelig forrang, overherredømme og ufeilbarlighet, men det la til viktige poeng om biskoper. Biskoper, det står, er ikke "vikarer for den romerske paven". I stedet for å styre sine lokale kirker er de "vikarer og legater av Kristus". Sammen danner de en kropp, en " høyskole ", hvis hode er paven. Denne bispeskolen er ansvarlig for universalkirkens velvære. Her i et nøtteskall er de grunnleggende elementene i rådets mye omtalte kommunio ekklesiologi, som bekrefter betydningen av lokale kirker og doktrinen om kollegialitet.
I et avsnitt om kollegialitet lærer Vatikanet II: "Biskopenes orden er etterfølgeren til apostlenes kollegium i deres rolle som lærere og pastorer, og i den blir det apostoliske kollegiet foreviget. Sammen med hodet, den øverste paven, og aldri bortsett fra ham, har de øverste og full myndighet over den universelle kirke; men denne makten kan ikke utøves uten den romerske pavenes samtykke ". Mye av den nåværende diskusjonen om pavelig forrang handler om å utforske implikasjonene av denne passasjen.
Vatikanet II la også vekt på sensus fidelium som redskap for den levende tradisjonen, med løftet til Peter som forsikret om at portene til Hades ikke vil seire mot Kirken, som er menneskene som er den levende tradisjonen. Derfor er ufeilbarlighet "en lære og orden forankret i og gjenspeiler sensus fidelium ." Rahner insisterer på at en pavens uttalelser i hovedsak avhenger av hans kunnskap om hva den levende tradisjonen opprettholder. Det er ikke snakk om åpenbaring, men om bevaring fra feil ved utøvelsen av dette tilsynet. Denne levende tradisjonen ble samlet fra kommunikasjon med alle biskopene i de to tilfellene der paven definerte dogmer bortsett fra et råd, den ulastelige unnfangelse og antagelsen.
Eksempler på pavelig overherredømme
- Urban II lanserte i 1095 av korstogene , som i et forsøk på å gjenopprette Det hellige land og territorier i det bysantinske riket som hadde blitt erobret av muslimske seljuk -tyrkere, samlet europeisk adel under pavelig ledelse.
- Pavedømmet bestemte hvem de ønsket å være kongen i forskjellige land ved kronen av pave Leo III av Karl den Store , først av de karolingiske keiserne, snarere enn en mann som utropte seg til konge.
Motstand
Opposisjonsargumenter fra tidlig kirkehistorie
- Den Dictatus papae , som noen tilskrives Gregor VII (11. århundre), heter det at "paven alene kan med riktig kalles universell". Påvene på grunnlag av denne retten har ikke benyttet tittelen "universell biskop". Pave Gregor I (600 -tallet) fordømte bruk av dette uttrykket av patriarken i Konstantinopel av denne tittelen, og sa til og med at den som hevder det "i sin oppstemthet er forløperen til Antikrist". I følge John Norman Davidson Kelly benektet Gregory I på ingen måte den universelle jurisdiksjonen til biskopen i Roma; til Kelly, Gregory I "var utmattelig ... ved å opprettholde den romerske forrang og opprettholdt med hell Romas appell jurisdiksjon i øst. ... Gregory hevdet at St. Peters kommisjon [f.eks. i Matteus 16: 18f] gjorde alle kirker, Konstantinopel inkludert, underlagt Roma ". I 1998 forklarte kongregasjonen for troslæren at mens hver biskop er et emne for sollicitudo omnium Ecclesiarum (i ref. Til 2 Co 11 : 28), "Når det gjelder biskopen i Roma - Kristi vikar i den rette måten for Peter som sjef for biskopskollegiet - sollicitudo omnium Ecclesiarum oppnår spesiell kraft fordi den kombineres med den fulle og øverste makten i Kirken: en virkelig bispemakt, ikke bare overlegen, full og universell, men også umiddelbar over alle pastorer og andre trofaste. " Selv om Gregory I selv hevdet virkeligheten om biskopen i hans apostoliske domstol, biskopen som fortsatte arbeidet som ble betrodd Peter, avviste bruken av tittelen "universell biskop", som han kalte "vanhellig".
Opposisjonsargumenter fra kirkeråd
- Ingen av de første syv økumeniske rådene ble kalt av en pave; alle ble kalt av bysantinske keisere . De kirkefedrene 'skrifter og den økumeniske råd aldri tale om pavevalget. "Dokumenter fra den tidlige kirken ble aldri datert av en pave, og absolutt måtte de tidlige fedrene aldri sende sine private tolkninger til Vatikanets imprimatur."
- The Council of Carthage (419): Saint Augustine og Saint Aurelius i dette rådet fordømte pave Zosimus for å blande seg inn i Den afrikanske kirkes jurisdiksjon ved å forfalske teksten til Canon 5 fra First Council of Nicaea . De advarte videre pave Zosimus, og senere pave Celestine I , om ikke å "introdusere verdens tomme stolthet i Kristi kirke" og å "holde sine romerske neser utenfor afrikanske anliggender". Rådet bestemte at ingen biskop kan kalle seg selv "Prince of Bishops" eller "Supreme Bishop" eller noen annen tittel som antyder Supremacy (Canon 39). Den bestemte også at hvis noen av de afrikanske presteskapene våget å appellere til Roma, "ble det samme ipso facto kastet ut av presteskapet". (Canon 34)
- Den Konsilet i Khalkedon (451): rådet avgjort at biskopene i Roma og Konstantinopel var på lik linje, nyter de "samme" kirkelige laud (Canon 28). Pave Leo I godkjente fullt ut kanonene i dette rådet, at dette "hellige, store og universelle rådet" rett og slett henvendte seg til biskopen i Roma som "erkebiskop Leo".
- Det andre rådet i Konstantinopel (553): " Pave Vigilius skrev en avhandling for hjemmeforbruk, men det femte økumeniske rådet tvang umiddelbart denne romerske biskopen til å trekke tilbake hans kjetteriske synspunkter, og hans etterfølger, pave Pelagius , godkjente offisielt denne østlige avgjørelsen".
- Det tredje rådet i Konstantinopel (680–681): Rådet fordømte pave Honorius postuum "Til Honorius, kjetteren, anathema" og informerte den daværende levende biskopen i Roma om at forgjengeren "offisielt hadde blitt anatematisert av den katolske kirke: som kjetter , som en synder ", og" som en som falt fra troen ".
- Før øst -vest -skismaet lærte alle biskoper i Roma at De økumeniske rådene var over noen individuell biskop, så det er "ikke noe grunnlag for å snakke om et pavedømme eller til og med om pavens oppkomst i disse dager eller de som følger" .
Mens biskopen i Roma kjempet for overherredømme med biskopen av Konstantinopel, finner vi at de østlige keiserne fortsatt opprettholdt en enorm makt. Nesten et århundre etter Gregorius finner vi at pave Agatho (678–681) lærte "at keiser Augustus, som den øverste paven i den katolske kirke, var langt bedre kvalifisert til å tolke Bibelen enn biskopen i Roma:" Deres høyhet er makeløst mer i stand til å trenger inn i betydningen av De hellige skrifter enn vår ydmykhet. '»På dette tidspunktet bøyde pavene seg, eller til og med kravlet på kne for de østlige keiserne, og det var keiserne som hadde tittelen" Supreme Pontiff ".
Opposisjonsargumenter fra den øst -ortodokse doktrinen
Den katolske kardinal og teolog Yves Congar uttalte:
Østen godtok aldri den vanlige jurisdiksjonen i Roma, og den underkastet seg heller ikke dommen fra vestlige biskoper. Appellene til Roma om hjelp var ikke forbundet med en anerkjennelse av prinsippet om romersk jurisdiksjon, men var basert på synet om at Roma hadde den samme sannheten, det samme gode. Østen beskyttet sjalu sin autonome livsstil. Roma grep inn for å ivareta observasjonen av juridiske regler, for å opprettholde troens ortodoksi og for å sikre fellesskap mellom de to delene av kirken, romerne ser representere og personifisere Vesten ... Øst unngikk å basere denne forrang på arven og det fortsatt levende nærværet til apostelen Peter. Det ble oppnådd en modus vivendi som varte, om enn med kriser, ned til midten av det ellevte århundre.
Øst -ortodoks forståelse av katolisitet
Testen av katolisitet er overholdelse av Skriftens autoritet og deretter av kirkens hellige tradisjon . Det er ikke definert av overholdelse av en bestemt se. Det er den ortodokse kirkes holdning at den aldri har akseptert paven som de jure -leder for hele kirken. Alle biskoper er like "som Peter", derfor er hver kirke under hver biskop (innviet i apostolisk suksess) fullstendig fullstendig (den opprinnelige betydningen av ordet katolikk - καθολικισμός, katholikismos, "i henhold til helheten").
Med henvisning til Ignatius av Antiokia, i Letter to the Smyrnaeans , "La ingenting skje uten biskopen", skrev Carlton:
I motsetning til hva mange mener, betyr ikke ordet katolikk "universelt"; det betyr "hel, komplett, mangler ingenting." ... Således, å bekjenne at Kirken er katolikk, er å si at hun besitter den kristne tros fylde. Å imidlertid si at ortodokse og Roma utgjør to lunger i den samme kirken, er å nekte for at en av kirkene hver for seg er katolikk i en meningsfull betydning av begrepet. Dette er ikke bare i strid med læren om ortodoksi, det er blankt i strid med den katolske kirkes lære, som betraktet seg som virkelig katolsk
Kirken er i bildet av treenigheten og gjenspeiler virkeligheten av inkarnasjonen.
"Kristi legeme må alltid være lik med seg selv ... Den lokale kirke som manifesterer Kristi legeme, kan ikke underkastes noen større organisasjon eller kollektivitet som gjør den mer katolsk og mer i enhet, av den enkle grunn at prinsippet om total katolisitet og total enhet er allerede iboende for det. "
Uenighet med pavelige direktiver av vestlige
Uenighet med pavenes direktiver fra grupper og høytstående personer av katolsk tradisjon er på ingen måte begrenset til tidligere århundrer. I 2005 ignorerte den katolske jesuittprofessoren John J. Paris et pavelig direktiv om eutanasi som manglende autoritet. I 2012 presenterte John Wijngaards og en gruppe katolske teologer sin katolske lærdes erklæring om myndighet i kirken der de tar til orde for at "pavedømmets rolle må være klart definert på nytt".
Merknader
Se også
- Konklav kapitulasjon
- Donasjon av Konstantin
- Østortodoks motstand mot pavelig overherredømme
- Pavelig ufeilbarlighet
- Pavelig forrang
Referanser
Kilder
- Augustinus av Hippo (1888). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 1. 7 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature. Traktat 10 - via
- Augustinus av Hippo (1887). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 1. 4 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Augustinus av Hippo (1887). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 1. 2 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Augustinus av Hippo (1888). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 1. 7 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature. Traktat 124 - via
-
En eller flere av de foregående setningene inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi : Bachofen, Charles A. (1918). En kommentar til den nye loven i kanonloven . 2 (3. utg.). St. Louis, MO; London: B. Herder bok. s. 207–216. hdl : 2027/hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 . Mangler eller er tom
|title=
( hjelp ) -
Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, red. (2000). Ny kommentar til Code of Canon Law (studie red.). New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1. Mangler eller er tom
|title=
( hjelp )- Walf, Knut. " Kirkens øverste autoritet ". I Beal et al. (2000) , s. 423–453, oversatt av Ronny Jenkins.
- Boadt, Lawrence (2008). Livet til St. Paul . Mahwah, NJ: Paulist Press. s. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9.
- Caparros, Ernest; Thériault, Michel; Thorn, Jean, red. (1993). "Canon 331" . Code of Canon Law annotated: Latin-engelsk utgave av Code of Canon Law og engelskspråklig oversettelse av den femte spanskspråklige utgaven av kommentaren utarbeidet under ansvar av Instituto Martín de Azpilcueta . Montreal: Wilson & Lafleur. s. 272–273. ISBN 978-2-89127-232-2.
- Carlton, Clark (1999). Sannheten: hva hver romersk katolikk burde vite om den ortodokse kirke . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-8-6.
- Carson, Donald A. (1984). Utstillerens bibelkommentar: med New International Version . 2 . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-49961-9.
- Den katolske kirke (1999) [© 1998]. "Codex Iuris Canonici" . Code of canon law: ny engelsk oversettelse . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7 - via vatican.va.
- Den katolske kirke (1992). "CCEO - Innholdsfortegnelse - IntraText CT" . Code of Canons of the Eastern Churches . IntraText. Washington, DC: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-52-0 - via intratext.com.
- Katolsk kirke. Kongregasjonen for troslæren (1998-10-31). "Forranget til etterfølgeren til Peter i Kirkens mysterium" . vatikan.va . Vatikanet. Arkivert fra originalen 2010-12-08.
- Katolsk kirke. Kongregasjon for troslæren; Levada, William (2007-06-29). Svar på noen spørsmål angående visse aspekter av Læren om Kirken . vatikan.va . Vatikanet.
- Katolsk kirke. Vatikanrådet I (1870-07-18). Første dogmatiske grunnlov om Kristi kirke: Pastor aeternus (IntraText red.). Roma: ogulogos SpA (utgitt 2007) . Hentet 2015-05-25 -via IntraText Digital Library.Oversettelse hentet fra Tanner, Norman P., red. (1990). Dekret fra de økumeniske råd . London: Sheed & Ward. ISBN 978-0-87840-490-2.
- Katolsk kirke. Vatikanrådet II; Paul VI (1964-11-21). Lumen gentium . Vatikanet.
- "Økumeniske samtaler når delvis enighet om pavelig forrang" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. 2007-11-14. Arkivert fra originalen 2010-12-05 . Hentet 2009-01-22 .
- Clapsis, Emmanuel (2000). Ortodoksi i samtale: Ortodokse økumeniske engasjementer . Genève: Verdensråd for kirker. ISBN 978-2-8254-1337-1.Gjengitt på nytt i "Papal primacy" . goarch.org . New York: Gresk -ortodokse erkebispedømmet i Amerika. Arkivert fra originalen 2008-12-03.
- Cleenewerck, Laurent (red.). "En ortodoks kristen historisk tidslinje" . orthodoxanswers.org . Eureka, CA: St. Innocent Orthodox Church. Arkivert fra originalen 2010-12-23 . Hentet 2020-03-03 . Denne tertiære kilden bruker informasjon fra andre kilder, men gir dem ikke navn.
- Cleenewerck, Laurent (2009). Hans ødelagte kropp: Forståelse og helbredelse av skisma mellom de romersk -katolske og øst -ortodokse kirker (revidert red.). Euclid University Press. ISBN 978-0-615-18361-9. Hentet 28. oktober 2012 .
- Colina, Jesús (2009-10-23). "Ortodoks-katolsk kommisjon studerer Peters forrang" . zenit.org . Arkivert fra originalen 2009-10-27 . Hentet 2020-03-03 .
- Collins, Paul (1997-10-24). "Stress på pavelig forrang førte til overdreven slagkraft for en pave blant likemenn" . natcath.org . Nasjonal katolsk reporter . Hentet 2009-01-20 .
- Congar, Yves (1984). Mangfold og fellesskap . Oversatt av John Bowden. London: SMC Press. s. 26–27. ISBN 978-0-334-00311-3.
- Denne artikkelen inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi : Council of Chalcedon (1900). . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 2. 14 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via Wikisource .
- D'Agostino, Michele G. (2008). Il primato della sede di Roma i Leone IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (på italiensk). 24 . Cinisello Balsamo, IT: San Paolo. ISBN 978-88-215-6062-0.
- Davis, Leo D. (1990). De syv første økumeniske rådene (325–787): deres historie og teologi . Teologi og livsserier. 21 . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
- Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Kompendium av trosbekjennelser, definisjoner og erklæringer om tros- og moralforhold". Enchiridion symbolorum: et kompendium av trosbekjennelser, definisjoner og erklæringer fra den katolske kirke (43. utg.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
- Dvornik, Francis (1966). Bysans og den romerske forrang . New York: Fordham University Press. ISBN 9780823207015.
- Dvornik, Francis (1979). Bysans og den romerske forrang . Oversatt av Edwin A. Quain (2. trykk med korreksjoner red.). New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5.
- Eusebius Pamphili. Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 2. 1 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Evans, Gillian R. (1986). Tanken på Gregor den store . Cambridge -studier i middelalderens liv og tanke, 4. serie. 2 (Gjenta utskrift). Cambridge [ua]: Cambridge University Press (utgitt 1999). ISBN 978-0-521-30904-2.
- Farmer, David H., red. (2004) [2003]. "Peter (1)" . The Oxford Dictionary of Saints . Oxford pocketbokreferanse (5. utg.). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860949-0.
- Første anglikansk - romersk -katolske internasjonale kommisjon (1977). Godkjent erklæring om autoritet i kirken . Autoritet i Kirken I, 24. august - 2. september 1976. Venezia, IT. Arkivert fra originalen 2015-05-26.
- Første anglikansk-romersk-katolske internasjonale kommisjon (1981-09-03). Godkjent erklæring om autoritet i kirken . Myndighet i Kirken II, 24. august - 2. september 1981. Windsor, GB. Arkivert fra originalen 2015-05-27.
- Gregory I (1895). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 2. 12 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature. Brev 33 (til Mauricius Augustus) - via
- Gregory I (1895). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 2. 12 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature. Brev 43 (til Eulogius) - via
- Guettée, René François Wladimir (1866). Pavedømmet sin historiske opprinnelse og primitive forhold til de østlige kirkene . New York: Minos Publishing. OCLC 263029067 .
- Hardon, John A. (2013). "Forrang" . Katolsk ordbok: en forkortet og oppdatert utgave av Moderne katolske ordbok . New York: Bilde. s. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7.
- Hilary of Poitiers (1898). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 2. 9 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Hourlier, Jacques, red. (1981). "Anselme de Saint-Remy, Histoire de la Dédicace de Saint-Remy ". La Champagne bénédictine: bidrag à l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (på fransk og latin). 160 . Reims: Academie Nationale de Reims. OCLC 11808869 .
- Hovorun, Kirill (2010-08-12). Skrevet i Lviv-Kiev. "Først og fremst må en balansert holdning angående spørsmålet om forrang i kirken godtas" . risu.org.ua (intervju). Intervjuet av Taras Antoshevskyy. Lviv, UA: Religiøs informasjonstjeneste i Ukraina. Ukrainsk katolske universitet (publisert 2010-08-17). Arkivert fra originalen 2010-08-20.
- L'Huillier, Peter (1996). Kirken i de gamle rådene: disiplinærarbeidet til de fire første økumeniske rådene . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-007-5.
- Ignatius av Antiokia (1885). Wikisource . . I Schaff, Philip; et al. (red.). De Ante-nikenske Fathers: skriftene til fedrene ned til AD 325 . 1 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Irenaeus (1885). Wikisource . . I Schaff, Philip; et al. (red.). De Ante-nikenske Fathers: skriftene til fedrene ned til AD 325 . 1 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- John Chrysostom (1889). Wikisource . . I Schaff, Philip; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og etter Nicene . Serie 1. 14 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Felles internasjonal kommisjon for teologisk dialog mellom den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke (2007-10-13). Skrevet på Ravenna, IT. Ekklesiologiske og kanoniske konsekvenser av kirkens sakramentale natur: kirkelig fellesskap, forsoning og autoritet . Tiende plenum, 8. – 15. Oktober 2007. Vatikanstaten. Arkivert fra originalen 2007-11-17.
- Felles internasjonal kommisjon for teologisk dialog mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke (2008-10-03). Biskopens rolle i Roma i kirkens nattverd i det første årtusen . 27. september - 4. oktober 2008 (upublisert uoffisielt utkast). Aghios Nikolaos, Kreta, Hellas.Lekkasje i "Rollen som biskopen av Roma i nattverd av kirken i det første årtusen" . chiesa.espresso.repubblica.it (lekket uoffisielt utkast). Roma: Gruppo Editoriale L'Espresso. 2010-01-23. Arkivert fra originalen 2010-01-30.
- Johannes Paul II (1995-05-25). "Ut unum sint" . Vatikanstaten: Libreria Editrice Vaticana.
- Jones, Chandler H. (2008-11-11). "Anglikansk katolisisme og den pavelige forrang" . philorthodox.blogspot.com . Arkivert fra originalen 2011-07-08.
- Justinian I (2009) [kunngjort 545-03-18]. "Roman 131: angående kirkelige kanoner og privilegier" (PDF) . I Blume, Fred H .; Kearley, Timothy (red.). Merket Justinian -kode . Oversatt av Fred H. Blume (elektronisk versjon av 2. utg.). Laramie, WY: University of Wyoming College of Law. OCLC 189852432 . Arkivert (PDF) fra originalen 2015-05-31 . Hentet 2015-05-31 .
- Kelly, John ND (2010). "Gregory I, St" . I Walsh, Michael J. (red.). Oxfords ordbok for paver . Oxford pocketbokreferanse (2. utg.). Oxford [ua]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929581-4.
- Knox, Ellis L. (1999). "Pavedømmet" . the-orb.net . Online ressursbok for middelalderske studier. OCLC 35987956 . Arkivert fra originalen 2003-09-18.
- Lançon, Bertrand (2000). Roma i sen antikk: hverdagsliv og byendringer, AD 312-609 . Oversatt av Antonia Nevill. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-92975-2.
-
Larchet, Jean-Claude (2006). "Spørsmålet om den romerske forrang i tanken på den hellige Maximus bekjenneren" . I Kasper, Walter (red.). Petrine -departementet: katolikker og ortodokse i dialog: akademisk symposium holdt på Det pavelige råd for å fremme kristen enhet . Oversatt av Brian Farrell. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4334-4.
Spørsmålet om den romerske paveens forrang har vært og forblir, sammen med spørsmålet om Filioque, en av hovedårsakene til separasjon mellom den latinske kirken og de ortodokse kirkene og en av de viktigste hindringene for deres forening.
- Larson, James (2003). "Vatikanet I og den pavelige forrang" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arkivert fra originalen 2015-05-26.Opptrykk av "En utstilling av Vatikanet I's lære om pavelig forrang i dens dogmatiske grunnlov for Kristi kirke (pastor Aeternus) ". Homiletic & Pastoral Review : 50–55. Juni 2003. ISSN 0018-4268 .
- Lossky, Vladimir (1976) [1957]. Østkirkens mystiske teologi . Oversatt av medlemmer av Fellowship of St. Alban og St. Sergius (opptrykk red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
- Mansi, Giovanni D. , red. (1902) [1774]. "Concilium Remense". Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (på latin). 19 (faksred.). Paris: H. Welter. OCLC 682472075 .
- Matt, Michael J., red. (2011-03-21). "En erklæring om forbehold angående den forestående saligprisning av pave Johannes Paul II" . remnantnewspaper.com (begjæring). Forest Lake, MN: The Remnant Newspaper. Arkivert fra originalen 2011-03-25.
- McBrien, Richard P. (2008). Kirken: katolisismenes utvikling . New York: HarperCollins. s. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3.
- McCarthy, James G. (1995). Evangeliet ifølge Roma: sammenligning av katolsk tradisjon og Guds ord . Eugene, OR: Harvest House. ISBN 978-1-56507-107-0.
- Merle d'Aubigné, Jean Henri (1846). Reformasjonens historie på 1500 -tallet . 1 . Oversatt av David D. Scott. Edinburgh: Blackie and Son. s. 27 . Hentet 2011-11-01 . Dette arbeidet finnes i mange revisjoner.
-
Meyendorff, John, red. (1995) [1963]. Peters forrang: essays i ekklesiologi og den tidlige kirken (gjengitt og rev. Red.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-125-6.
- Afanassieff, Nicholas. "Kirken som presiderer i kjærlighet". I Meyendorff (1995) .
- Kesich, Veselin. "Peters forrang i Det nye testamente og den tidlige tradisjonen". I Meyendorff (1995) .
- Schmemann, Alexander. "Ideen om forrang i ortodoks ekklesiologi". I Meyendorff (1995) .
- Miller, J. Michael (1980). Pavens guddommelige rett i nyere økumenisk teologi . Analecta Gregoriana. 218 . Roma: Gregorian University Press. ISBN 9788876521898. ISSN 0066-1376 . OCLC 7634405 .
- Misner, Paul (1976). Pavedom og utvikling: Newman og pavens forrang . Studier i historien om kristen tanke. 15 . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-04466-1.
- Newman, John Henry (1888) [1845]. Et essay om utviklingen av kristen lære (6. utg.). London; New York: Longmans, Green. s. 148 –166. OCLC 676797352 .
- Nordamerikansk ortodoks-katolsk teologisk konsultasjon (2009-10-24). Skrevet i Washington, DC. "Et felles svar til Den felles internasjonale kommisjon for teologisk dialog mellom den romersk -katolske kirke og den ortodokse kirke angående Ravenna -dokumentet ' Ekklesiologiske og kanoniske konsekvenser av kirkens sakramentale natur: Ecclesial Communion, Conciliarity and Authority ' " . scoba.us . New York: Standing Conference of the Canonical Orthodox Bishops in the Americas . Arkivert fra originalen 2010-06-12.
- Nichols, Aidan (2010). Roma og østkirkene: en studie i skisma (2. utg.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-282-4.
- Nichols, Terence L. (1997). At alt kan være ett: hierarki og deltakelse i Kirken . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5857-4.
- O'Malley, John W. (2010) [2009]. En historie om pavene: fra Peter til i dag . Lanham, MD: Rowland og Littlefield. ISBN 978-1-58051-227-5.
- Ott, Ludwig (1960). Bastible, James (red.). Grunnleggende om katolsk dogme . Oversatt av Patrick Lynch (4. utg.). St. Louis, MO: B. Herder. OCLC 1265696 .
- P (pseud. Av ukjent) (juli 1995). "Pave Gregory den store og" Universal Bishop "kontroversen" . biblicalcatholic.com . Arkivert fra originalen 2014-08-11.
- Phan, Peter C. (2000). "En nordamerikansk ekklesiologi: prestasjonen til Patrick Granfield" . I Phan, Peter C. (red.). Kirkens gave: en lærebok i ekklesiologi til ære for Patrick Granfield, OSB . Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
- Schilling, Johannes (2005). "Pave, pavedømmet" . I Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey W. (red.). Encyclopedia of Christianity . 4 . Oversatt av Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
- Shaw, Russell (2000). "Kampen om forrang" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications.Opptrykk av "Kampen om forrang". Kris : 25–27. Januar 2000. ISSN 1535-332X .
- Shotwell, James T .; Loomis, Louise Ropes (1927). Stolen til Peter . Opptegnelser over sivilisasjon, kilder og studier. New York: Columbia University Press. OCLC 614952967 .
- Speciale, Alessandro (2011-09-25). "Ratzingers økumenisme mellom lys og skygger" . La Stampa . Torino, IT. Arkivert fra originalen 2013-07-31.
- Ray, Stephen K. (1999). På denne steinen: St. Peter og Romas forrang i skriften og den tidlige kirken . Moderne apologetikkbibliotek. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-723-6.
- Reilly, Patrick J. (2005). "Undervisning i dødshjelp" . catholicculture.org . Manassas, VA: Trinity Communications. Arkivert fra originalen 2014-09-20.Opptrykk av Reilly, Patrick J. (juni 2005). "Undervisning i dødshjelp". Kris : 28–35. ISSN 1535-332X .
- Sánchez, Jesús Hortal (1968). De Initio potestatis primatialis Romani pontificis: investigatio historisk-Juridica en tempore Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . Analecta Gregoriana (på latin). 167 . Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC 864705 .
- Schatz, Klaus (1996). "Utviklingen av forrang i de første fem århundrene" . Pavelig forrang: fra dens opprinnelse til i dag . Oversatt av John A. Otto og Linda M. Maloney. Collegeville, MN: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5522-1.
- Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Pavedømmet . Oversatt av James Sievert. New York: Columbia University Press. s. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2.
- Shahan, Thomas (1908). "Det første rådet i Konstantinopel" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk leksikon . 4 . New York: Robert Appleton Company.
- Sherrard, Philip (1978). Kirke, pavedømme og skisma: en teologisk undersøkelse . London: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
- Tajra, Harry W. (1994). Pauls martyrium: historisk og rettslig kontekst, tradisjoner og sagn . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Reihe . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. 67 . Tübingen: Mohr. ISBN 978-3-16-146239-9. ISSN 0340-9570 .
- Tertullian (1885). Wikisource . . I Schaff, Philip; et al. (red.). De Ante-nikenske Fathers: skriftene til fedrene ned til AD 325 . 4 (amerikansk red.). Buffalo: Christian Literature - via
- Thompson, Ernest T. (1965). Gjennom tidene: en historie om den kristne kirke . Læreplan for Covenant Life. Richmond, VA: CLC Press.
- Ware, Timothy (1993). Den ortodokse kirke . Penguin religion og mytologi (Ny red.). London [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
- Webster, William A. "Kirkefedrenes tolkning av Matteusklippen 16:18: en historisk tilbakevisning av påstandene om romersk katolisisme" . the-highway.com . Arkivert fra originalen 2002-06-25.Muligens basert på Webster, William A. (1995). Roma -kirken i historiens bar . Edinburgh: Banner of Truth Trust. s. 43 – ff. ISBN 978-0-85151-673-8.
-
Wetterau, Bruce (1994). Verdenshistorie: en ordbok over viktige mennesker, steder og hendelser fra antikken til i dag . New York: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3 https://archive.org/details/worldhistorydict00wett . Mangler eller er tom
|title=
( hjelp ) - Wijngaards, John (2012-10-11). "Jubileumserklæring om autoritet i den katolske kirke" . churchauthority.org (begjæring). Wijngaards Institute for Catholic Research. Arkivert fra originalen 2012-10-15.
- En eller flere av de foregående setningene inneholder tekst fra denne kilden, som er i offentlig regi : Woywod, Stanislaus (1948) [© 1943]. Smith, Callistus (red.). En praktisk kommentar til Code of canon law . 1 (Rev. og enl. Ed.). New York: JF Wagner. hdl : 2027/mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 .
- Whelton, Michael (1998). To veier: pavelig monarki, kollegial tradisjon . Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. ISBN 978-0-9649141-5-5.
- "Katolikker og ortodokse diskuterer rollen som paven i Roma i Wien -møtet" . 02varvara.wordpress.com . 2010-09-24. Arkivert fra originalen 2011-07-18 . Hentet 2015-05-26 . Denne tertiære kilden gjenbruker informasjon fra andre kilder uten å angi dem i detalj. Oversatt fra "-: 1000- "Католики og православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви[Katolikker og ortodokse prøver å overvinne hovedårsaken til 1000 års splittelse i Kirken]. interfax-religion.ru (på russisk). Moskva. 2010-09-21. Arkivert fra originalen 2010-10-18 . Hentet 2015-05-26 .
Videre lesning
- Whelton, Michael. To veier: pavelig monarki - kollegial tradisjon: Romas påstander om pavelig overherredømme i lys av ortodoks kristen lære . ISBN 0-9649141-5-8 .
- "Synodalitet og forrang i løpet av det første årtusenet: Mot en felles forståelse for tjeneste for kirkens enhet (Chieti, 21. september 2016)" . www.vatican.va . Hentet 2020-05-20 .