Paradiso (Dante) - Paradiso (Dante)

Dante og Beatrice snakker med visdomslærerne Thomas Aquinas , Albertus Magnus , Peter Lombard og Sigier fra Brabant i solens sfære (fresko av Philipp Veit ), Canto 10.

Paradiso ( italiensk:  [Paradizo] , italiensk for " Paradise " eller " himmelen ") er den tredje og siste delen av Dante 's Divine Comedy , etter Inferno og Purgatorio . Det er en allegori som forteller om Dantes reise gjennom himmelen, ledet av Beatrice , som symboliserer teologi. I diktet er paradis avbildet som en serie med konsentriske kuler som omgir jorden, bestående av månen , kvikksølv , Venus , solen , Mars , Jupiter , Saturn , de faste stjernene , Primum Mobile og til slutt Empyrean . Den ble skrevet tidlig på 1300-tallet. Allegorisk representerer diktet sjelens oppstigning til Gud.

Introduksjon

The Paradiso forutsmiddelalder syn på universet, med jorden omgitt av konsentriske kuler som inneholder planeter og stjerner.

The Paradiso begynner på toppen av Mount Purgatory , kalt Earthly Paradise (dvs. Edens hage ), på middag på onsdag 30 mars (eller 13 april), 1300, etter påskedag . Dantes reise gjennom paradiset tar omtrent tjuefire timer, noe som indikerer at hele den guddommelige komediens reise har tatt en uke, torsdag kveld ( Inferno I og II) til torsdag kveld.

Etter å ha steget gjennom ildkulen som antas å eksistere i jordens øvre atmosfære (Canto I), leder Beatrice Dante gjennom de ni himmelske kulene til himmelen , til Empyrean , som er Guds bolig. De ni kulene er konsentriske , som i den standard middelalderske geosentriske modellen for kosmologi, som var avledet fra Ptolemaios . Empyrean er ikke-materiell. Som med skjærsilden hans, har strukturen til Dantes himmel derfor formen 9 + 1 = 10, med en av de ti regionene som er forskjellige i naturen fra de andre ni.

I løpet av reisen møter Dante og snakker med flere velsignede sjeler. Han er forsiktig med å si at disse faktisk lever i lykke med Gud i Empyrean:

Men alle disse sjelene nåde empyreren;
og hver av dem har milde liv, selv om noen
fornemmer den evige ånd mer, andre mindre.

Men til Dantes fordel (og til fordel for leserne), blir han "som et tegn" vist forskjellige sjeler i planetariske og stjernesfærer som har en viss passende konnotasjon.

Mens strukturene til Inferno og Purgatorio var basert på forskjellige klassifiseringer av synd, er strukturen til Paradiso basert på de fire kardinale dyder ( klokhet , rettferdighet , utholdenhet og styrke ) og de tre teologiske dyder ( tro , håp og nestekjærlighet) ).

The Heaven's Spheres

På besøket av månen forklarer Beatrice til Dante årsakene til markeringene, Canto 2.

Dantes ni himmelkuler er Månen , Merkur , Venus , Solen , Mars , Jupiter , Saturn , de faste stjernene og Primum Mobile . Disse er assosiert av Dante med de ni nivåene i englehierarkiet . Dante er også avhengig av tradisjonelle assosiasjoner, som den mellom Venus og romantisk kjærlighet. De tre første kulene (som faller i skyggen av jorden) er assosiert med mangelfulle former for styrke , rettferdighet og temperament . De neste fire er assosiert med positive eksempler på klokskap , utholdenhet, rettferdighet og utholdenhet; mens tro , håp og kjærlighet vises sammen i den åttende sfæren.

First Sphere (The Moon: The Inconstant)

Når du besøker Månen , forklarer Beatrice Dante årsakene til markeringene på overflaten, og beskriver et enkelt vitenskapelig eksperiment innen optikk . Hun roser også den eksperimentelle metoden generelt (Canto II):

Likevel, et eksperiment, hvis du skulle prøve det,
kunne frigjøre deg fra kavilen din, og kilden
til kunstens kurs kommer fra eksperiment.

Dante og Beatrice snakker med Piccarda og Constance (fresko av Philipp Veit ), Canto 3.

Månens voksing og avtagning er forbundet med uoverensstemmelse. Følgelig er månens kule den av sjeler som forlot løftene sine , og det var derfor mangelfull i kraften til styrke (Canto II). Her møter Dante og Beatrice Piccarda , søster til Dantes venn Forese Donati , som døde kort tid etter at hun ble tvunget fjernet fra klosteret hennes. De møter også Constance of Sicily , som (Dante mener) ble tvunget fjernet fra et kloster for å gifte seg med Henry VI (Canto III). Beatrice diskuterer viljens frihet, løftets hellighet og viktigheten av ikke å samarbeide med makt (Canto IV):

for vilje, hvis den motstår, blir aldri brukt,
men fungerer som naturen virker når ild stiger,
selv om makt tusen ganger prøver å tvinge.

Slik at når viljen har gitt mye eller lite,
har den forsterket makt som disse sjelene gjorde:
de kunne ha flyktet tilbake til sitt hellige husly.

Beatrice forklarer at et løfte er en pakt "trukket mellom et menneske / og Gud", der en person fritt tilbyr sin frie vilje som en gave til Gud. Løfter bør derfor ikke tas lett, og de skal holdes en gang gitt - med mindre det å holde løftet ville være et større onde, som med Jefta og Agamemnons offer for deres døtre (Canto V).

Dante møter keiseren Justinian i Mercury- sfæren , Canto 5.

Second Sphere (Mercury: The Ambitious)

På grunn av sin nærhet til solen er planeten Merkur ofte vanskelig å se. Allegorisk representerer planeten de som gjorde godt ut fra et ønske om berømmelse, men som var ambisiøse og manglet rettferdighetens dyd . Deres jordiske herlighet blekner til ubetydelighet ved siden av Guds herlighet, akkurat som Merkur blekner til ubetydelighet ved siden av solen. Her møter Dante keiseren Justinian , som introduserer seg med ordene "Caesar I was and am Justinian", noe som indikerer at hans personlighet forblir, men at hans jordiske status ikke lenger eksisterer i himmelen (Canto V). Justinian forteller historien om det romerske imperiet og nevner blant annet Julius Caesar og Cleopatra ; og beklager den nåværende staten Italia, gitt konflikten mellom Guelphs og Ghibellines , og involveringen av de "gule liljer" i Frankrike (Canto VI):

For noen motarbeider det universelle emblemet
med gule liljer; andre hevder emblemet
for festen: det er vanskelig å se hvem som er verre.

La Ghibellines forfølge sine forpliktelser
under et annet tegn, for de som bryter
dette tegnet og rettferdigheten er dårlige etterfølgere.

Ved forening diskuterer Beatrice om inkarnasjonen og korsfestelsen av Kristus , som skjedde i romertiden (Canto VII).

Third Sphere (Venus: The Lovers)

Planeten Venus (Morning and Evening Star) er tradisjonelt assosiert med kjærlighetsgudinnen , og derfor gjør Dante dette til kjærlighetsplaneten, som var mangelfull i dyden til temperament (Canto VIII):

Verden, mens han fortsatt var i fare, trodde at
Cyprian,
messen , i den tredje epicycleen, mens hun skrubbet, sendte ned sine stråler av vanvittig kjærlighet,

... og ga navnet på henne
som jeg har startet denne canto med, til
planeten som er høflet av solen,
til tider bak henne og til tider foran.

Illustrasjon for Paradiso av Gustave Dore.
Folquet de Marseilles beklager korrupsjonen i kirken, med presteskapet som mottar penger fra Satan (miniatyr av Giovanni di Paolo ), Canto 9.

Dante møter Charles Martel fra Anjou , som var kjent for ham, og som påpeker at et fungerende samfunn krever mennesker av mange forskjellige slag. Slike forskjeller er illustrert av Cunizza da Romano (elsker Sordello ), som er her i himmelen, mens broren Ezzelino III da Romano er i helvete , blant de voldelige i den syvende kretsen.

Trubaduren Folquet de Marseilles snakker om fristelser kjærlighet, og påpeker at (som ble antatt på den tiden) kjeglen av jordens skygge bare berører sfæren av Venus. Han fordømmer byen Firenze (plantet, sier han, av Satan ) for å produsere den "forbannede blomsten" ( florinen ) som er ansvarlig for korrupsjonen i Kirken, og han kritiserer presteskapet for deres fokus på penger, snarere enn på Skriften og kirkens fedres skrifter (Canto IX):

Byen din, som ble plantet av den
som var den første som vendte seg mot sin Skaper,
den som misunnelse kostet oss mange tårer,

produserer og distribuerer den forbannede blomsten
som vender både sauer og lam fra den sanne kursen,
for for gjeteren har laget en ulv.

For dette blir evangeliet og de store kirkefedrene
satt til side, og bare dekreter
blir studert som marginen tydelig viser.

På disse er paven og kardinalene innstilt.
Tankene deres er aldri bøyd mot Nasaret,
der Gabriels åpne vinger var ærbødige.

Fourth Sphere (The Sun: The Wise)

Utover jordens skygge behandler Dante positive eksempler på forsiktighet , rettferdighet , temperament og styrke . Innenfor solen , som er jordens kilde til belysning, møter Dante de største eksemplene på klokskap: de vises sjeler, som hjelper til med å belyse verden intellektuelt (Canto X). Opprinnelig danser en sirkel med tolv lyse lys rundt Dante og Beatrice. Dette er sjelene til:

Dante og Beatrice møter tolv vise menn i solens sfære (miniatyr av Giovanni di Paolo ), Canto 10.

Denne listen inkluderer filosofer, teologer og en konge, og har representanter fra hele Europa. Thomas Aquinas forteller om livet til St. Francis of Assisi , og hans kjærlighet til "Lady Poverty" (Canto XI):

St. Francis , hvis liv blir fortalt av Aquinas (maleri av Jusepe de Ribera ), Canto 11.

Mellom Topinos bekk og det som renner
ned fra bakken den velsignede Ubaldo valgte,
fra en høy topp henger det en fruktbar skråning;

derfra kjenner Perugia både varme og kulde
i Porta Sole, mens den sørger
Nocera og Gualdo under deres harde åk.

Fra denne åssiden, hvor den avtar oppgangen, ble
en sol født i verden, omtrent som
denne solen når den klatrer fra Ganges.

La ham som navngir dette nettstedet derfor ikke si
Ascesi, det vil si å si for lite,
men Orient hvis han vil gi det riktig navn.

Tolv nye lyse lys dukker opp, hvorav den ene er St. Bonaventure , en franciskaner , som forteller om livet til St. Dominic , grunnleggeren av ordenen Aquinas tilhørte. De to ordrene var ikke alltid vennlige på jorden, og det å ha medlemmer av den ene ordren som berømmer grunnleggeren av den andre, viser kjærligheten til stede i himmelen (Canto XII). De tjuefire lyse lysene dreier seg om Dante og Beatrice, synger av treenigheten , og Aquinas forklarer den overraskende tilstedeværelsen til kong Salomo, som er plassert her for kongelig, i stedet for filosofisk eller matematisk visdom (Cantos XIII og XIV):

Mine ord ikke hindre din ser helt klart
at det var som en konge at han hadde bedt
om visdom som ville tjene hans kongelige oppgave

og ikke vite hvor mange av englene
på høyt eller, hvis det kombineres med en kontingent,
necesse gang kan produsere necesse ,

eller si est dare primum motum esse ,
eller hvis man innenfor en halvcirkel
kan tegne en trekant uten rett vinkel.

Fifth Sphere (Mars: The Warriors of the Faith)

Sjelene i den femte sfæren danner et gresk kors , som Dante sammenligner med Melkeveien , Canto 14.

Planeten Mars er tradisjonelt assosiert med krigsguden , og derfor gjør Dante denne planeten til hjemmet til troens krigere, som ga livene sine for Gud og derved vise dyden til styrke . Millionene av lysgnister som er sjelene til disse krigerne, danner et gresk kors på planeten Mars, og Dante sammenligner dette korset med Melkeveien (Canto XIV):

Som prydet med mindre og med større lys
mellom polene i verden,
glir Galaxy slik at selv vismenn blir forvirret;

Så, konstellert i dybden av Mars,
beskrev disse strålene det ærverdige tegnet
en sirkels kvadranter dannes der de blir sammenføyd.

Dante sier at vismenn er "forvirret" av Melkeveiens natur, men i sin Convivio hadde han beskrevet dens natur ganske godt:

Hva Aristoteles sa om denne saken, kan man ikke vite med sikkerhet. I den gamle oversettelsen sier han at galaksen ikke er annet enn et mangfold av faste stjerner i regionen, så liten at vi ikke klarer å skille dem herfra, skjønt fra dem kommer utseendet til den lysstyrken som vi kaller galaksen; dette kan være slik, for himmelen i den regionen er tettere, og beholder og kaster derfor dette lyset tilbake. Avicenna og Ptolemaios deler denne oppfatningen med Aristoteles.

Dante møter sin forfader Cacciaguida , som tjente i det andre korstoget . Cacciaguida roser republikken Firenze fra det tolvte århundre , og beklager måten byen har avvist siden den tiden (Cantos XV og XVI). Innstillingen av den guddommelige komedien i år 1300, før Dantes eksil, har tillatt tegn i diktet å "forutsi" dårlige ting for Dante. Som svar på et spørsmål fra Dante, snakker Cacciaguida sannheten rett ut. Dante blir forvist (Canto XVII):

Du skal forlate alt du elsker mest:
dette er pilen som eksilbuen
skyter først. Du skal kjenne den bitre smaken

av andres brød, hvor salt det er, og vite
hvor vanskelig en sti det er for en som går
ned og stiger andres trapper.

Imidlertid anklager Cacciaguida også Dante for å skrive og fortelle verden alt han har sett om helvete, skjærsilden og himmelen. Til slutt ser Dante noen andre krigere i troen, som Joshua , Judas Maccabeus , Charlemagne , Roland og Godfrey of Bouillon (Canto XVIII).

Sixth Sphere (Jupiter: The Just Rulers)

En keiserlig ørn. Sjelene som danner den siste "M" av "TERRAM" forvandler seg til denne formen, Canto 18.

Planeten Jupiter er tradisjonelt assosiert med gudekongen , så Dante gjør denne planeten til hjemmet til herskerne som viste rettferdighet . Sjelene her staver latin for "Elsk rettferdighet, dere som dømmer jorden", hvorpå den siste "M" i setningen blir forvandlet til form av en gigantisk keiserlig ørn (Canto XVIII):

DILIGITE IUSTITIAM var verbet
og substantivet som først dukket opp i den skildringen;
QUI IUDICATIS TERRAM fulgte etter.

Da de hadde dannet M for det femte ordet,
holdt disse åndene orden; Jupiters
sølv virket på det tidspunktet preget med gull.

Til stede i denne sfæren er David , Hiskia , Trajanus (konvertert til kristendom i følge en middelalderlegende), Konstantin , Vilhelm II av Sicilia , og (til Dantes forbløffelse) Trojan Ripheus , en hedning reddet av Guds nåde. Sjelene som danner den keiserlige ørn snakker med én stemme og forteller om Guds rettferdighet (Cantos XIX og XX).

Seventh Sphere (Saturn: The Contemplatives)

Sfæren av Saturn er at av de kontemplative, som legemlig måtehold . Dante møter her Peter Damian og diskuterer med ham klosteret , predestinasjonslæren og kirkens triste tilstand (Cantos XXI og XXII). Beatrice, som representerer teologi , blir stadig vakrere her, noe som indikerer den kontemplative nærmere innsikt i Guds sannhet:

Dante og Beatrice møter Peter Damian , som forteller om livet sitt, og diskuterer predestinasjon (miniatyr av Giovanni di Paolo ), Canto 21.

Hun smilte ikke. I stedet
begynte talen til meg : Skulle jeg smile, ville du være
som Semele når hun ble omgjort til aske,

for som du har sett, er min skjønnhet
som, selv når vi klatrer trinnene til dette
evige palasset, brenner med mer lysstyrken

hvis den ikke ble herdet her, ville være så strålende
at, mens den blinket, ville ditt dødelige fakultet
virke som en gren et lyn har knekt.

Åttende sfære (The Fixed Stars: Faith, Hope, and Love)

Dante ser ned fra Sfæren til de faste stjernene og ser den ydmyke planeten som er Jorden , Canto 22.

Sfæren til de faste stjernene er sfæren til kirken triumferende . Herfra (faktisk fra konstellasjonen Gemini , der han ble født), ser Dante tilbake på de syv kulene han har besøkt, og på jorden (Canto XXII):

Øynene mine vendte tilbake gjennom alle de syv kulene
og så denne kloden på en slik måte at jeg
smilte over sitt skumle bilde: Jeg godkjenner

denne dommen som den beste, som holder denne jorden
til å være den minste; og den som har tankene
andre steder, kan virkelig kalles dydig.


Her ser Dante Jomfru Maria og andre hellige (Canto XXIII). St. Peter tester Dante på tro , spør hva det er, og om Dante har det. Som svar på Dantes svar spør St.Peter Dante hvordan han vet at Bibelen er sant, og (i et argument tilskrevet Augustinus) siterer Dante miraklet om Kirkens vekst fra en så ydmyk begynnelse (Canto XXIV):

Si, hvem forsikrer deg om at disse verkene var ekte?
kom svaret. Det som trenger
bevis, ingen andre ting vitner om disse verkene for deg.

Jeg sa: Hvis verden uten mirakler
ble vendt mot kristendommen, er
det et så stort mirakel at ikke resten

er dens hundre del: for du var fattig
og sulten da du fant åkeren og så
den gode planten en gang et vintre og nå en torn.

St. James , som stiller spørsmål ved Dante om håp (maleri av Rembrandt ), Canto 25.

St. James stiller spørsmål ved Dante om håp , og Beatrice garanterer at han har det (Canto XXV):

Det er ikke noe barn fra Kirkens militante
som har mer håp enn han har, som det er skrevet
i solen hvis stråler når alle våre rekker:

det er derfor gitt ham å komme fra Egypt
til Jerusalem at han har syn
på det, før hans periode av krigføring ender.

Til slutt stiller St. John spørsmål ved Dante om kjærlighet . I sitt svar henviser Dante tilbake til begrepet "vridd kjærlighet" diskutert i Purgatorio (Canto XXVI):

Dermed begynte jeg igjen: Min nestekjærlighet
kommer fra alle de tingene hvis bitt kan føre
hjertet til å vende seg til Gud; verdens eksistens

og min, døden som han opprettholdt for at jeg
kunne leve, og det som er håp for alle
troende, som det er mitt håp, sammen

med levende kunnskap jeg har snakket om
disse trakk meg fra havet av vridd kjærlighet
og sett meg på bredden av den rette kjærligheten.

Bladene som omgir hele den
evige gartnerens hage , elsker jeg i
henhold til det gode han ga dem.

St. Peter fordømmer da Bonifatius VIII i meget sterk form, og sier at i hans øyne, den pavelige See står tom (Canto XXVII).

Ninth Sphere (The Primum Mobile: The Angels)

Dante og Beatrice ser på Gud som et lyspunkt omgitt av engler (illustrasjon av Gustave Doré ), Canto 28.

Den primum Mobile ( "først flyttet" sfære) er den siste sfære av den fysiske universet. Den blir flyttet direkte av Gud, og dens bevegelse får alle sfærene den omslutter til å bevege seg (Canto XXVII):

Denne himmelen har ingen andre steder enn dette:
Guds sinn, der både
tennes kjærligheten som vender den og kraften som regner.

Som i en sirkel, omslutter lys og kjærlighet det,
når det omgir resten og det inneslutte, er det
bare Han som omslutter som forstår.

Ingen annen himmel måler denne sfærens bevegelse,
men den tjener som mål for resten,
selv når halvparten og den femte bestemmer ti;

Primum Mobile er englenes bolig , og her ser Dante Gud som et intenst lyst lyspunkt omgitt av ni ringer av engler (Canto XXVIII). Beatrice forklarer skapelsen av universet, og englenes rolle, og slutter med en kraftig kritikk av dagens forkynnere (Canto XXIX):

Beatrice kritiserer datidens predikanter og antyder at en uhyggelig "fugl" (en bevinget demon) hekker i predikantens kappe (miniatyr av Giovanni di Paolo ), Canto 29.

Kristus sa ikke til sitt første selskap:
'Gå og forkynn ledige historier for verden';
men han ga dem den lære som er sannhet,

og sannheten alene ble hørt når de snakket;
og for å kjempe for å fange opp troen,
fungerte evangeliene dem som både skjold og lanse.

Men nå går menn for å forkynne med tull og tull,
og så lenge de kan få latter,
puffer puffen opp, og det blir ikke spurt om mer.

Men en slik fugl hekker i den kappen, at hvis
folket så den, ville de kjenne igjen
de benådningene de betror seg i.

Empyrean

Fra Primum Mobile stiger Dante til et område utenfor fysisk eksistens, Empyrean , som er Guds bolig. Beatrice, som representerer teologi, er her forvandlet til å være vakrere enn noen gang før, og Dante blir innhyllet i lys og gjør ham i stand til å se Gud (Canto XXX):

Som plutselig lyn som sprer
synsåndene slik at øyet da er for svakt
til å handle på andre ting det vil oppfatte,

slik var det levende lyset som omringet meg, og
etterlot meg så innhyllet
av strålingssløret at jeg ikke kunne se noe.

Kjærligheten som beroliger denne himmelen ønsker alltid velkommen
til seg selv med en slik hilsen, for
å gjøre lyset klart for sin flamme.

Dante ser en enorm rose, som symboliserer guddommelig kjærlighet, hvis kronblad er de troendes troende sjeler (både de fra Det gamle testamente og de for det nye). Alle sjelene han har møtt i himmelen, inkludert Beatrice, har sitt hjem i denne rosen. Engler flyr rundt rosen som bier, og fordeler fred og kjærlighet. Beatrice vender nå tilbake til sin plass i rosen, noe som betyr at Dante har gått utover teologien ved å direkte tenke på Gud, og St. Bernard , som en mystisk kontemplativ , guider nå Dante videre (Canto XXXI) og beskriver den himmelske rosen og dens beboere.

De tre sirkler av Treenigheten (illustrasjon av John Flaxman ), Canto 33.

St. Bernard forklarer videre predestinasjonen , og ber til Jomfru Maria på Dantes vegne. Til slutt kommer Dante ansikt til ansikt med Gud selv (Cantos XXXII og XXXIII). Gud fremstår som tre like store sirkler som opptar samme rom, som representerer Faderen , Sønnen og Den Hellige Ånd :

men gjennom synet mitt, som mens jeg så, ble sterkere, så
det eneste utseendet, som jeg endret meg,
å endre seg. I den dype og lyse

essensen av det opphøyede lyset,
dukket tre sirkler opp for meg; de hadde tre forskjellige farger,
men alle hadde samme dimensjon;

en sirkel virket reflektert av den andre,
som regnbue er av regnbue, og den tredje
virket som ild pustet likt av de to sirkler.

Innenfor disse kretsene kan Dante skille den menneskelige formen til Kristus . Den guddommelige komedien ender med at Dante prøver å forstå hvordan kretsene passer sammen, og hvordan Kristi menneskehet forholder seg til Sønnens guddommelighet, men, som Dante formulerer det, "det var ikke et fly for mine vinger". I et glimt av forståelse, som han ikke kan uttrykke, ser Dante dette endelig, og hans sjel blir tilpasset Guds kjærlighet:

Men allerede ble mitt ønske og min vilje
snudd som et hjul, alt i en hastighet,
av kjærligheten som beveger solen og de andre stjernene.

Se også

Fotnoter

Eksterne linker