Overføring av fortjeneste - Transfer of merit

Noen ganger symboliseres overføring av fortjeneste ved å helle vann i et kar.

Overføring av fortjeneste ( sanskrit : pariṇāmanā , pali : pattidāna eller pattānumodanā ) er en standard del av buddhistisk åndelig disiplin der utøverens religiøse fortjeneste , som skyldes gode gjerninger, overføres til avdøde slektninger, til guddommer eller til alle sansende vesener . Slik overføring gjøres mentalt, og det antas at mottakeren ofte kan motta denne fortjenesten, hvis de gleder seg over fortjenstfulle handlinger fra den som overfører. I buddhismen blir merittoverføring sett på som et bedre alternativ enn sorg.

Forskere har diskutert hvordan læren om overføring av fortjeneste kan forenes med den individuelle naturen til karma i buddhismen . Noen forskere mener at ideen stammer fra tidlig buddhisme , mens andre mistenker en senere opprinnelse. Det er allment anerkjent at overføring av fortjeneste var det buddhistiske svaret på pre-buddhistiske brahmaniske skikker for forfedredyrkelse . I buddhismen ble slik tilbedelse lagt etisk vekt. Læren kan også ha blitt påvirket av pre-buddhistiske ideer om overføring av makter. I Mahāyāna-buddhismen ble fortjenesteoverføring et essensielt aspekt av idealet til bodhisattva , den fremtidige Buddha, som bruker sine fortjenester til å hjelpe alle levende vesener.

Overføring av fortjeneste praktiseres mye i alle buddhistiske land , i seremonier, festivaler og daglig praksis. I dag har fortjeneste blitt en egen del av buddhismen og har en viktig sosial funksjon.

Oversettelser

I den senere Pali- tradisjonen (fra 5. – 7. Århundre e.Kr.) brukes ordet pattidāna , som betyr "å gi det ervervede". I sanskrittradisjonen brukes ordet pariṇāmanā for å overføre fortjeneste, som betyr 'endring, veksling; modning, bringe til modenhet; utvikling; Omkjøring'. Uttrykket `` overføring av fortjeneste '' har blitt vanlig, selv om det ble motarbeidet av mange lærde. Faktisk gir ikke 'fortjenesteoverføring' noe begrep fra et klassisk buddhistisk språk.

Beskrivelse

Fortjeneste ( sanskrit : puṇya , pali : puñña ) er et begrep som anses grunnleggende for buddhistisk etikk . Det er en gunstig og beskyttende kraft som akkumuleres som et resultat av gode gjerninger, handlinger eller tanker. Fortjeneste er viktig for buddhistisk praksis: fortjeneste gir gode og behagelige resultater, bestemmer kvaliteten på det neste livet og bidrar til en persons vekst mot opplysning . Bortsett fra begrepet fortjeneste, er i Mahāyāna pariṇāmanā også assosiert med begrepet ' dyderøtter ' ( sanskrit : kuśala-mūla ).

Overføring av fortjeneste er en utbredt skikk i alle buddhistiske land, Mahāyāna, Vajrayāna og Theravāda , og praktiseres ofte ved seremonier og festivaler til ære for de døde.

Å overføre fortjeneste til en annen person, vanligvis avdøde slektninger, gjøres ganske enkelt av et mentalt ønske. Til tross for ordet overføring , er det fortrinn av giver i redusert ingen måte i løpet av en slik handling. Den tradisjonelle metaforen er et stearinlys som brukes til å tenne et annet lys, som lyset ikke avtar i prosessen. Den overførte fortjenesten kan imidlertid ikke alltid mottas. I følge tidlige buddhistiske tekster , hvis døde slektninger blir gjenfødt på et sted som er for høyt eller for lavt, som en deva (guddom), som et menneske, som et dyr eller i helvete , kan de ikke motta fortjenesten. De kan bare motta fortjenesten hvis de blir født som pretas , det vil si ånder eller spøkelser. De må også kunne sympatisere med den fortjenstfulle handlingen. Overføring av fortjeneste henger dermed sammen med tanken om glede. Hvis de pårørende ikke mottar fortjenesten, vil selve handlingen med å overføre fortjeneste likevel være verdifull for giveren selv. Dette forklarer en del av definisjonen av pariṇāmanā ('å bringe til modenhet'): når en giver gir fortjeneste, får han den også på den måten. Den andre personen som gleder seg over sine fortjenstfulle gjerninger, får på den måten også fortjeneste hvis han godkjenner fortjenesten. Dermed er det å glede seg over andres fortjenester, bortsett fra å være en av ti meritterte handlinger nevnt i buddhistiske tekster , også en forutsetning for at overføring av fortjeneste skal skje. Fordi det antas at fortjeneste faktisk kan overføres, blir overføring av fortjeneste til avdøde kjære sett på som et bedre alternativ enn sorg. Siden det i det neste livet ikke er noe å tjene til livets opphold gjennom en eller annen okkupasjon, er fortjeneste det som opprettholder levende vesener i etterlivet. Materielle ting kan ikke overføres direkte til vesener i neste verden, men fortjenesten opptjent ved å gi en donasjon til klostersamfunnet (Saṅgha) kan overføres. På denne måten vises et bestemt objekt som er donert i den neste verden for mottakeren der, selv om dette er gjennom styrken av intensjonen om å gi, ikke gjennom den fysiske handlingen av å tilby i seg selv.

Det tradisjonelle eksemplet på overføring av fortjeneste i kommentarene til Pali Tipiṭaka er det til kong Bimbisāra , som Buddha oppfordrer til å dele sine fortjenester med sine tidligere slektninger, gjenfødt som pretas . I historien, under et besøk av Buddha i Bimbisāras palass, spør Bimbisāra om noe støy utenfor. Buddha forklarer at det er støy fra pretas , som i et tidligere liv var kongens slektninger. Støyen var pretas som gråt av sult. Buddha fortsetter at den eneste måten kongen kunne hjelpe sine tidligere slektninger på var å overføre fortjenesten fra gavene han hadde gitt til Saṅgha til pretas . De Pretas blir deretter sett til å motta gjenstandene gitt til munkene: Bimbisara gir mat og klut til Sangha, og fortjeneste av gaver gjør at Pretas å motta objektene gitt i tillegg.

Hensikt

Formålet med fortjenesteoverføring er forskjellige. Noen Mahāyāna-tradisjoner mener at det kan hjelpe avdøde slektninger å oppnå det rene landet , et himmelsk paradis i buddhistisk kosmologi . I mange buddhistiske land er overføring av fortjeneste knyttet til forestillingen om en mellomstat mellom død og å bli gjenfødt igjen, der det vandrende vesens fremtidige skjebne fortsatt er usikker. Fortjenesten som blir overført til den avdøde, vil hjelpe dem til å krysse trygt over til neste gjenfødelse . Eller hvis ånden allerede er gjenfødt, men i en uønsket gjenfødelse , vil fordelene som overføres bidra til å forkorte den tiden ånden må tilbringe der. På et lignende notat kan hengivne invitere en munk til en seremoni for å overføre meritter til ånden når de utfører en seremoni for å drive bort en ånd som har hatt en hengiven. Et annet mål med å overføre fortjeneste, bortsett fra å hjelpe den avdøde, er å vie den til devaene , det tidlige ortodokse synet på at de ikke kan motta fortjeneste til tross. Det antas at de ikke er i stand til å gjøre gode gjerninger selv, og deres gunst kan oppnås på denne måten. Ofte er overføring til guddommer fokusert på guddommer som regnes som beskyttere av buddhismen. Videre overføres fortjeneste noen ganger til foreldre som en form for hengivenhet eller filial fromhet . Mange buddhister overfører meritter for å løse et hevnbånd som kan eksistere mellom mennesker, ettersom det antas at andres hevnethet kan skape skade i ens liv. På grunn av dette blir det ofte holdt en spesiell minneseremoni ( Mizuko kuyō ) etter en abort for å vie fortjeneste til det avdøde barnets ånd. Til slutt er det også en vanlig praksis å overføre meritter til alle sansende vesener , skjønt oftere i Mahāyāna-buddhismen enn i Theravāda.

Overføring av ondskap eller ondskap, det motsatte av overføring av fortjeneste, har liten eller ingen rolle i buddhismen. Det skjer noen ganger i hinduismen, der det er knyttet til ideen om forurensning .

Historisk analyse

Forhold til karma

Opprinnelig i den vestlige studien av buddhismen, trodde noen forskere at overføring av fortjeneste var unik for Mahāyāna-buddhismen, og at den først ble utviklet i en sen periode etter den historiske Buddha . For eksempel daterte indolog Heinz Bechert  [ de ] den buddhistiske læren om fortjeneste av fortjeneste i sin fullt utviklede form til perioden mellom det femte og det syvende århundre e.Kr. Forskere hevdet at det var uoverensstemmende med den tidlige buddhistiske forståelsen av karma , og la merke til i Kathāvatthu- teksten at ideen delvis blir tilbakevist av Theravādins.

Teolog Tommi Lehtonen siterer historikeren Wolfgang Schumann  [ de ] som sier at" Mahayanalæren av overføring av fortjeneste bryter den strenge kausalitet av Hinayānic lov Karman (P. Kamma ) i henhold til hvilke alle som ønsker bedre gjenfødelse kan nå det utelukkende av sin egen anstrengelser". Eller som buddholog D. Seyfort Ruegg bemerker,

En idé som har stilt en rekke tornete spørsmål og begrepsmessige vanskeligheter for buddhistisk tanke og historien til Mahāyāna er den som ofte omtales som 'overføring av fortjeneste' ( puṇyapariṇāmanā ). ... Likevel synes en slik dedikasjon, prima facie , å stride mot det karmiske prinsippet om frukting eller gjengjeldelse av gjerninger ( karmavipāka ). Generelt akseptert i buddhismen, både Mahāyānist og ikke-Mahāyānist, bestemmer dette prinsippet at en karmisk frukt eller et resultat ( karmaphala ) blir "høstet", dvs. oppleves, bare av personen - eller mer presist av den bevisste serien ( saṃtāna ) - som har så frøet til fremtidig karmisk frukting når bevisst ( cetayitva ) utfører en handling ( karman ).

Forskere har antydet at praksis med overføring kan ha utviklet seg på grunn av innflytelse fra Mahāyāna-buddhismen, der vesener som tar sikte på å bli en Buddha ( bodhisattva ) kan dele fortjeneste med tilhengere og derved redde dem. Ruegg argumenterer også for at den relaterte ideen om å motta ( Pali : patti , sanskrit : prāpti ) fortjener gjennom glede, uttrykt gjennom begreper som pattānumodanā og pattidāna , kan ha utviklet seg på grunn av Mahāyāna-innflytelse.

Andre forskere har hevdet at læren om overføring av fortjeneste kan bli funnet tidlig i Theravāda-tradisjonen, og at læren er sanksjonert av tidlige tekster. For eksempel plasserte indologen Richard Gombrich sin opprinnelse rundt det fjerde århundre f.Kr. Buddhist Studies-lærer Gregory Schopen uttaler at ideen om merittoverføring er en del av alle epigrafiske funn som er relatert til en buddhistisk tro på karma, til og med den tidligste, i det tredje århundre f.Kr. Så er det også forskere som foreslår at selv om begrepet overføring av fortjeneste ikke eksisterte som sådan i den tidlige buddhismen, dannet tidlige doktriner et grunnlag for det, idet begrepet overføring av fortjeneste var en "iboende konsekvens" (Bechert) av disse tidlige læresetninger. Gombrich teoretiserer at tidlig buddhisme fokuserte på individuell karma og ansvar, og at læren om overføring av fortjeneste ga en "flukt" til denne strenge læren om individuelt ansvar. Han hevder videre at begrepet anumodana , senere buddhisme brukt for å glede seg som en måte å motta fortjeneste på, i de tidligste Pali-tekstene betydde 'å takke' og ble brukt når den avdøde takket for overført fortjeneste. Senere kommentatorer tolket begrepet på nytt som "glede", for å passe inn i buddhistisk ortodoksi. De forklarte at den avdøde fikk fortjeneste ved å bare glede seg over fortjenesten som deres slektninger gjorde for dem. På denne måten var det ingen reell overføring av fortjeneste, men den avdøde tjente fortjeneste av seg selv, etter ortodoks læresetning om individuell karma. Dette er fremdeles forklaringen klostre og andre bemerkelsesverdige i land som Burma og Sri Lanka, når de blir spurt om den tilsynelatende motsetningen mellom individuell gjengjeldelse av karma og overføring av fortjeneste.

Overføring av makter

Tanken om at en viss makt kan overføres fra en person til en annen var kjent før buddhismen. I hindutekster som Mahābhārata er det beskrevet at devaer kan overføre visse krefter ( tejas ). En lignende tro eksisterte med hensyn til energien som ble oppnådd ved å utføre stramheter ( tapas ). I Upanishadene kan det finnes visse seremonier der en persons gjerninger overføres mystisk til en annen. I Manu's Laws kan mange eksempler bli funnet på gode eller onde gjerninger fra en person som overføres til en annen person, enten det er med vilje eller ikke. I følge Buddhist Studies-lærde MMJ Marasinghe er imidlertid begrepet overføring av fortjeneste i tidlig buddhisme forskjellig fra pre-buddhistiske ideer i flere henseender: fortjeneste doneres ikke i bokstavelige, målbare deler; fortjenstfulle handlinger i forhold til Saṅgha blir vektlagt; devaer tar ikke del i det; og det er ofte en medfølende handling mot levende vesener i den neste verden som er i lidelse. Dessuten argumenterer antropologen Charles F. Keyes for at overføring av fortjeneste i buddhismen skiller seg fra hinduismen ved at ingen faktisk substans utveksles i ritualene, men overføringen er bare abstrakt.

Forfedredyrkelse

Bortsett fra disse maktoverføringene, finnes en annen opprinnelse i brahmanisk forfedredyrkelse . Den Petavatthu teksten var den buddhistiske svar på en slik tilbedelse. I denne teksten er overføring av fortjeneste til avdøde slektninger beskrevet i detalj. Ordet peta , bokstavelig talt, 'gått ut', brukes i tidlig buddhisme for å referere til ens døde slektninger i sammenheng med fortjenesteoverføring. Det er Pali-ekvivalenten til sanskrit preta (sulten spøkelse), men også sanskrit pitṛ (far, forfader). I perioden før buddhismens oppstod, ble det antatt at når noen døde, måtte han forvandles fra en vandrende preta til staten i den lykksalige verden av pitene. Dette ble gjort gjennom de komplekse śrāddha- seremoniene, som ville sikre den avdødes skjebne som en gropṛ .

Tidlig i buddhismen ble imidlertid tilbedelse av forfedre avviklet, da man trodde at de døde ikke ville nå himmelsk lykke gjennom ritualer eller tilbedelse, men bare gjennom karma. Praksis for overføring av fortjeneste utviklet på grunnlag av de etiske og psykologiske prinsippene for karma og fortjeneste, og ved å koble disse prinsippene med følelsen av ansvar overfor foreldrene i sammenheng med forfedredyrkelse. Når det gjelder ærbødighet for døde forfedre, erstattet buddhister dette med ærbødighet for Saṅgha. I mange buddhistiske land har Saṅgha derfor tatt rollen som et mellomledd mellom de hengivne som tilegner fortjeneste og deres avdøde slektninger. I denne sammenheng betraktes Saṅgha som et " fortjenestefelt ": en verdig mottaker som hjelper den hengivne med å oppnå fordelene som kreves for overføring. I sin rolle i begravelsesritualer erstattet den buddhistiske munken Brahmin- presten som mottaker av gaver. Gjennom munkens rolle som et verdifelt, var lekfolk i stand til å følge de høye standardene for buddhismen og dens mål om å gi avkall på verden.

Mahāyāna buddhisme

Læren om overføring av fortjeneste bidro til å forme buddhismens forhold til lokale guddommer: den hengivne overfører fortjeneste til guddommen, i bytte mot gunst fra beskyttelse av guddommen. Dermed hadde doktrinen en enorm rolle og en enorm innvirkning på i hvilken grad buddhismen var i stand til å passe inn i nye kulturer og deres respektive guddommer. I perioden før Mahāyāna-buddhismen hadde fortjenesteoverføring allerede blitt en viktig praksis.

I senere århundrer, på mange skoler i Mahāyāna-buddhismen, ble det antatt at himmelske Buddhaer eller bodhisattvaer kunne overføre fortjeneste til hengivne for å lindre lidelsen. Sistnevnte kunne da dele den fortjenesten med andre. Da en bodhisattva overførte sine fortjenester, reduserte ikke hans fortjeneste i prosessen, fordi overføring av fortjeneste ble sett på som en fortjeneste i seg selv. Dette ble kalt den utømmelige butikk av fortjeneste . Ideen om at bodhisattva overfører fortjeneste har ført til flere buddhistiske tradisjoner med fokus på hengivenhet. Ifølge Gombrich er det her hele ideen om bodhisattva er basert på, og ifølge buddhistiske forskere Luis Gómez er det uttrykk for de buddhistiske idealene om medfølelse og tomhet . I kinesisk buddhisme, påvirket av ren landbuddhisme , ble det vanlig å overføre fortjeneste og hjelpe den avdøde med å oppnå det rene landet .

Imidlertid utviklet noen skoler i Mahāyāna-buddhismen andre tolkninger om overføring av fortjeneste. Den japanske religiøse lederen Nichiren (1222–1282) mente overføring av fortjeneste var ineffektiv, fordi han hevdet at i denne " Age of Dharma Decline " ville bare hengivnes tro og disiplin hjelpe dem til å bli reddet fra lidelse og dårlig gjenfødelse. I praksis anerkjente imidlertid Nichiren-buddhismen fortsatt fortjenesteoverføring, men ikke gjennom presteskapet som mellomledd. På lignende måte utfører noen japanske skoler for ren landbuddhisme, som for eksempel Jōdo Shinshū- skolen, ikke meritoverføringer på doktrinære grunner, selv om det forekommer noen unntak.

Roll i praksis

I den østasiatiske buddhismen ble læren om fortjeneste av fortjeneste gjennom tilbud til Saṅgha allment kjent gjennom historien om Mulian redder sin mor .

Forfatter Sree Padma Holt og lærde Anthony Barber bemerker at fortjenesteoverføring var veletablert og en veldig integrert del av buddhistisk praksis i Andhra- regionen i Sør-India. I tillegg viser påskrifter på mange steder over Sør-Asia bevis for at overføring av fortjeneste ble utøvd mye i de første århundrene e.Kr. I Theravāda-buddhismen har det blitt vanlig at givere deler fortjeneste under en anumodanā , det vil si en undervisning gitt av mottakermunkene til giverne om å glede seg over at deres fortjenester er gjort. Det er også en skikk å overføre fortjeneste med bestemte intervaller etter at en pårørende har dødd, og starter med den første perioden på vanligvis syv dager, en annen gang etter femti og hundre dager, og deretter hvert år. Slike fortjenesteoverføringsritualer med intervaller kan holdes i det lokale tempelet eller hjemme. I noen buddhistiske land har visse dager blitt ansett som spesielt egnet for overføring av fortjeneste, for eksempel på Wan Sart ( Thai : วัน สาร ท ) i Thailand. Dessuten eksisterer det en skikk i Thailand og Laos å tilegne foreldre fortjeneste ved å ordinere som munker eller nybegynnere . Noen ganger symboliseres overføring av fortjeneste ved å helle vann i et kar. I den østasiatiske buddhismen ble læren om fortjeneste av fortjeneste gjennom tilbud til Saṅgha allment kjent gjennom historien om Mulian redder sin mor . Den årlige festivalen som refererer til denne historien feires mye i Øst-Asia, og hovedpraksisen under festivalen er overføring av fortjeneste til avdøde slektninger.

Fortjenesteoverføring har utviklet seg til å bli et standardelement i den grunnleggende liturgien til alle buddhismens hovedskoler. Mahāyāna og Vajrayāna-buddhister overfører fortjeneste som en del av 'Syv-del-tilbedelse' ( sanskrit : saptāṇgapūjā eller sanskrit : Saptavidhā Anuttarapūjā ), og det er nesten ingen seremoni uten noen form for fortjenesteoverføring. I noen Theravāda-land, for eksempel Sri Lanka, gjøres fortjenesteoverføring på slutten av en forkynnelse. I en feltstudie fra 2002–3 blant kambodjere ble hengivne spurt om hvorfor de sponset en viss seremoni. Et av de hyppigste svarene var "å vie fortjeneste til mine forfedre". Et siste eksempel er rollen til stūpas (strukturer med relikvier): det har blitt antydet at stūpas ble bygget delvis på grunn av meritteringsoverføringsformål.

Overføring av fortjeneste har blitt så viktig i buddhismen, at det har blitt en viktig måte for buddhismen å opprettholde seg selv. I Japan kalles noen templer til og med ekōdera , som betyr et tempel for fortjeneste, og praksisen er utbredt, selv om den vanligvis ledes av gifte prester i stedet for den celibate Saṅgha som i tidlig buddhisme.

Tidlig i buddhismen ble det sett på som et tegn på god karakter hvis noen overførte fortjeneste til de døde. I dag tillater doktrinen om overføring av fortjeneste lokalsamfunn å delta i meritterte aktiviteter som en gruppe, og derved fremme slektskaps solidaritet og muliggjøre sosialt engasjement.

Se også

• Bodhisattva løfter
• Treasury of Merit (kristendom)

Merknader

Sitater

Referanser

• Appleton, Naomi (2014), Narrating karma and rebirth: Buddhist and Jain multi-life stories , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 978-1-107-03393-1
• Bechert, Heinz (1992), "Buddha-field and transfer of merit in a Theravāda source", Indo-Iranian Journal (Vol. 35, Issues 2–3, July 1992, s. 95–108)
• Brekke, T. (1998), "Contradiction and the merit of giving in Indian religionions", Numen , 45 (3): 287–320, doi : 10.1163 / 1568527981562131 , JSTOR  3270424
• Egge, James (2013), Religious Giving and the Invention of Karma in Theravada Buddhism , Hoboken: Taylor and Francis , ISBN 978-1-136-85915-1
• Falk, Monica Lindberg (april 2010), "Recovery and Buddhist Practices in the Aftermath of the Tsunami in Southern Thailand", Journal , 40 (2): 96–103, doi : 10.1016 / j.religion.2009.12.002 , S2CID  145468071
• Gombrich, Richard (1971), " ' Merit Transference' in Singhalese Buddhism: A Case Study of the Interaction between Doctrine and Practice", History of Religions , 11 (2): 203–219, doi : 10.1086 / 462651 , JSTOR  1061922
• Gombrich, Richard F. (2006), Theravāda Buddhism: A Social History From Ancient Benares to Modern Colombo (PDF) (2. utg.), New York: Routledge , ISBN 978-0-203-08864-7, arkivert fra originalen (PDF) 5. mars 2016
• Gombrich, Richard (2009), What the Buddha thought (1st ed.), London: Equinox Publishing, ISBN 978-1-84553-612-1
• Gómez, Luis O. (2000), "Buddhism as a Religion of Hope: Observations on the 'Logic' of a Doctrine and its Foundational Myth", The Eastern Buddhist , 32 (1): 1–21, JSTOR  44362241
• Gómez, Luis O. (2002), Bliss Land: The Paradise of the Buddha of Measeless Light (Sanskrit and Chinese version of the Sukhāvatīvyūha sutras) (1st [Indian] ed.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 9788120818132
• Gutschow, Kim (2004), Being a buddhist nonne: the fight for opplysning i Himalaya (online red.), Cambridge, MA: Harvard University Press, ISBN 0-674-01287-9
• Hardacre, Helen (2014), Lay Buddhism in Contemporary Japan: Reiyukai Kyodan , Princeton University Press , ISBN 978-1-4008-5537-7
• Harvey, Peter (2000), En introduksjon til buddhistisk etikk: Fundamenter, verdier og spørsmål , New York: Cambridge University Press , ISBN 978-0-511-07584-1
• Harvey, Peter (2012), An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (2. utg.), Cambridge University Press , ISBN 978-1-139-85126-8
• Holt, John C. (1981), "Assisting the Dead by Venerating the Living: Merit Transfer in the Early Buddhist Tradition", Numen , 28 (1): 1–28, doi : 10.2307 / 3269794 , JSTOR  3269794
• Keyes, Charles F. (1977), "Millennialism, Theravada Buddhism, and Thai Society", The Journal of Asian Studies , 36 (2): 283–302, doi : 10.2307 / 2053724 , JSTOR  2053724
• Keyes, Charles F .; Daniel, E. Valentine, red. (1983). Karma: An Anthropological Enquiry (2. utg.). Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-04429-6.
  • Keyes, Charles F. (1983a). "Introduksjon" iCS1 maint: etterskrift ( lenke ) Keyes & Daniel (1983)
  • Keyes, Charles F. (1983b). "Meritoverføring i den kammiske teorien om populær Theravāda-buddhisme". s. 261–286 inCS1 maint: etterskrift ( lenke ) Keyes & Daniel (1983)
• Keyes, Charles F. (1987), "Fra død til fødsel: rituell prosess og buddhistiske betydninger i Nord-Thailand", Folk (29): 181–206
• Lamotte, Etienne (1988), History of Indian Buddhism: from the origin to the Saka era (PDF) , oversatt av Webb-Boin, Sara; Dantinne, Jean (engelsk red.), Louvain-la-Neuve: Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, ISBN 90-6831-100-X
• Malalasekera, GP (1967), " ' Transference of Merit' in Ceylonese Buddhism" , Philosophy East and West , 17 (1/4): 85–90, doi : 10.2307 / 1397047 , JSTOR  1397047 , arkivert fra originalen 28. mars 2015
• Marasinghe, MMJ (2003), "Puñña", i Malalasekera, GP ; Weeraratne, WG (red.), Encyclopaedia of Buddhism , 7 , Sri Lanka: Government of Ceylon
• McDermott, James P. (1975), "The Kathāvatthu Kamma Debates", Journal of the American Oriental Society , 95 (3): 424–433, doi : 10.2307 / 599354 , JSTOR  599354
• Nyanatiloka (1980), "Patti-dāna" , buddhistisk ordbok: manual for buddhistiske begreper og doktriner (4. rev. Utg.), Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society , s. 265, ISBN 9552400198, hentet 19. september 2016
• Padma; Barber (2009), buddhisme i Krishna River Valley of Andhra , State University of New York Press
• Pye, Michael; Strong, John S. (1987). "Merit" (PDF) . I Lindsay, Jones (red.). Encyclopedia of religion . 9 (2. utg.). Detroit: Thomson Gale. ISBN 0-02-865742-X. Arkivert fra originalen (PDF) 2. mars 2017.
• Schopen, Gregory (1997), Bones, Stones, and Buddhist Monks: Collected Papers on the Archaeology, Epigraphy, and Texts of Monastic Buddhism in India (PDF) , Univ. av Hawai'i Press, ISBN 0-8248-1748-6, arkivert (PDF) fra originalen 5. juni 2018
• Skilling, Peter (2005), "Worship and devotional life: Buddhist devotional life in East Asia", i Jones, Lindsay (red.), Encyclopedia of Religion , 14 (2. utg.), Detroit: Thomson Gale, ISBN 0-02-865983-X
• Tanabe, George J. Jr. (2004), "Merit and merit-making", i Buswell, Robert E. (red.), Encyclopedia of Buddhism , 2 , New York: Macmillan Reference USA, Thomson Gale, ISBN 0-02-865720-9
• Thomas, Edward J. (1953), Historien om buddhistisk tanke , Routledge og Kegan Paul
• Wayman, Alex (1997), Untying the Knots in Buddhism: Selected Essays , Motilal Banarsidass , ISBN 9788120813212
• Williams, Paul (2008), Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations (PDF) (2. utg.), Taylor & Francis , ISBN 978-0-203-42847-4, arkivert (PDF) fra originalen 5. juni 2018. e-bibliotek

Eksterne linker

• Om praksis for overføring av fortjeneste av Sharon Salzberg , Beliefnet , arkivert fra originalen 5. juni 2018