Parvati - Parvati

Parvati
Mor gudinne,
kraft gudinne, energi, hengivenhet, ekteskap, morskap, barn, fruktbarhet, kjærlighet og harmoni
Gudinnen Parvati og hennes sønn Ganesha.jpg
Parvati med sin spedbarnssønn Ganesha .
Andre navn Uma, Gauri, Haimavati, Girinandini, Aparna, Urvi, Shakti, Adi shakti, Ambika, Anadi.
Sanskrit translitterasjon Pārvatī
Devanagari ार्वती
Tilhørighet Devi , Tridevi , Shakti , Sati , Adi Shakti , Tridevi , Mahadevi
Bo Mount Kailash , Manidvipa
Mantra Om Pārvatyai Namaha Sarva Mangala Mangaley Shive Sarvarth Sadhike Smaranye Tryambake Gouri Narayani Namastute
Slag Sumbha , Nisumbha , Mahishasura , Durgamasur , Raktabeeja
Dag lørdag
Monter Dawon (løve eller tiger) eller Nandi (okse)
Tekster Puranas , Mahabharata , Ramayana , Kumarasambhavam , Tantra , Devi Bhagwat Puran , Devi Mahatya
Region hindu
Festivaler Navaratri , Bathukamma , Durga Puja , Gauri Puja, Atla Tadde , Vijayadashami , Teej , Thiruvathira , Gowri Habba
Personlig informasjon
Foreldre
Søsken
Konsort Shiva (SadaShiva eller Parameswar)
Barn Ganesha , Kartikeya (sønner), Ashokasundari (datter) Manasa (datter)

Parvati ( sanskrit : पार्वती , IAST : Pārvatī ), Uma ( sanskrit : उमा , IAST : Umā ) eller Gauri ( sanskrit : गौरी , IAST : Gaurī ) er den hinduistiske gudinnen for fruktbarhet, kjærlighet, skjønnhet, tapperhet, harmoni, ekteskap, barn og hengivenhet; så vel som av guddommelig styrke og kraft. Kjent under mange andre navn, er hun den milde, pleiende og øverste hinduistiske gudinnen Mahadevi og en av de sentrale gudene i den gudinneorienterte Shakti- sekten kalt Shaktism . Hun er modergudinnen i hinduismen, og har mange attributter og aspekter. Sammen med Lakshmi og Saraswati danner hun Tridevi av hinduistiske gudinner.

Parvati er kona til den hinduistiske guden Shiva , som ifølge Shaivism er beskytteren, ødeleggeren og regeneratoren av universet og alt liv. Hun er reinkarnasjonen til Sati , den første kona til Shiva som ofret seg selv under en yajna (brannoffer). Parvati er datter av fjellkongen Himavan og dronning Mena. Parvati er mor til hinduistiske guddommer Ganesha , Kartikeya og Ashokasundari . Puranas refererte henne også til å være søster til elvegudinnen Ganga og bevaringsguden Vishnu . Hun er den guddommelige energien mellom en mann og en kvinne, som energien til Shiva og Shakti . Hun er også en av de fem ekvivalente gudene som tilbedes i Panchayatana puja i Smarta Tradition of Hinduism.

Parvati er en legemliggjøring av Shakti . I Shaivismen er hun Shivas rekreasjonsenergi og kraft, og hun er årsaken til et bånd som forbinder alle vesener og et middel til deres åndelige frigjøring. I hinduistiske templer dedikert til henne og Shiva er hun symbolsk representert som arghaen . Hun finnes mye i gammel indisk litteratur, og statuer og ikonografi pryder hinduistiske templer over hele Sør -Asia og Sørøst -Asia .

Devi Parvati er den fulle og fullstendige fysiske utførelsen av Adi Parashakti . Parvati var Sati i hennes forrige fødsel. Sati var også en direkte inkarnasjon av Adi Parashakti. Imidlertid døde Sati og ble født på nytt som Parvati. Parvati er vist som en snill og kjærlig modergudinne. Hun kan ha forskjellige former, inkludert Kali , Durga , Chandi , og så videre.

Etymologi og nomenklatur

Parvati som en toarmet konsortgudinne av Shiva (til venstre), og som firearmet Lalita med sønnene Ganesha og Skanda , Odisha , India . Skulptur fra 1000 -tallet fra British Museum . 1872.0701,54 .

Parvata ( पर्वत ) er et av sanskritordene for "fjell"; "Parvati" henter navnet sitt fra å være datter av kong Himavan (også kalt Himavat, Parvat ) og mor Mainavati . Kong Parvat regnes som herre over fjellene og personifiseringen av Himalaya ; Parvati innebærer "hun av fjellet".

Parvati er kjent under mange navn i hinduistisk litteratur. Andre navn som forbinder henne med fjell er Shailaja (datter av fjellene), Adrija eller Nagajaa eller Shailaputri (datter av fjell), Haimavathi (datter av Himavan ), Devi Maheshwari og Girija eller Girirajaputri (datter av fjellens konge).

Shaktas anser de 1000 navnene på Lalita i Lalita Sahasranama som navnene på Parvati. To av Parvatis mest kjente epitet er Uma og Aparna. Navnet Uma brukes til Sati (Shivas første kone, som blir gjenfødt som Parvati) i tidligere tekster, men i Ramayana brukes det som et synonym for Parvati. I Harivamsa blir Parvati referert til som Aparna ('En som ikke tok næring') og deretter omtalt som Uma, som ble frarådet av moren sin fra streng innstramning ved å si u mā ('åh, ikke'). Hun er også Ambika ('kjære mor'), Shakti ('makt'), Mataji ('ærverdig mor'), Maheshwari ('stor gudinne'), Durga (uovervinnelig), Bhairavi ('grusom'), Bhavani ('fruktbarhet ') og fødsel '), Shivaradni (' Queen of Shiva '), Urvi eller Renu , og mange hundre andre. Parvati er også gudinnen for kjærlighet og hengivenhet, eller Kamakshi ; gudinnen for fruktbarhet, overflod og mat/næring, eller Annapurna . Hun er også den grusomme Mahakali som bærer et sverd, bærer en krans av avskårne hoder og beskytter sine hengivne og ødelegger alt ondt som plager verden og dens vesener.

Den tilsynelatende motsetningen om at Parvati blir adressert som den gylne, Gauri, så vel som den mørke, Kali eller Shyama, som en rolig og rolig kone Parvati nevnt som Gauri og som en gudinne som ødelegger ondskap, hun er Kali. Regionale historier om Gauri antyder en alternativ opprinnelse for Gauris navn og hudfarge. I deler av India er Gauris hudfarge gylden eller gul til ære for at hun er gudinnen for modnet mais/høst og fruktbarhet.

Historie

Mynter av Kushan linjal Huvishka med, på baksiden, den guddommelige par Ommo ( "ΟΜΜΟ", Uma) som holder en blomst, og Oesho ( "ΟΗϷΟ", Shiva ) med fire armer som holder attributter. Cirka 150-180 e.Kr.

Ordet Parvati forekommer ikke eksplisitt i vedisk litteratur . I stedet blir Ambika, Rudrani og andre funnet i Rigveda . Verset 3.12 av Kena Upanishad datert til midten av 1. årtusen fvt inneholder en gudinne kalt Uma-Haimavati, et veldig vanlig alternativt navn for Parvati. Sayanas kommentar i Anuvaka identifiserer imidlertid Parvati i Kena Upanishad , og antyder at hun er den samme som Uma og Ambika i Upanishad, og refererer til Parvati er dermed en legemliggjøring av guddommelig kunnskap og verdens mor. Hun fremstår som shakti , eller essensiell kraft, til Supreme Brahman . Hennes primære rolle er som en mekler som avslører kunnskapen om Brahman for Vedic Trideva av Agni , Vayu og Varuna , som skryter av sitt nylige nederlag for en gruppe demoner. Men Kinsley bemerker: "det er lite mer enn formodning å identifisere henne med den senere gudinnen Satī-Pārvatī, selv om [..] senere tekster som hyller Śiva og Pārvatī gjenforteller episoden på en slik måte at det ikke er noen tvil om at det var Śivas ektefelle .. "[IAST original].

Sati-Parvati dukker opp i den episke perioden (400 f.Kr.-400 e.Kr.), ettersom både Ramayana og Mahabharata presenterer Parvati som Shivas kone. Det er imidlertid ikke før skuespillene til Kalidasa (5. – 6. Århundre) og Puranas (4. til og med 1200-tallet) at historiene om Sati-Parvati og Shiva får mer omfattende detaljer. Kinsley legger til at Parvati kan ha kommet fra legender om ikke- ariske gudinner som bodde i fjell. Mens ordet Uma vises i tidligere Upanisads, bemerker Hopkins at den tidligste kjente eksplisitte bruken av navnet Pārvatī skjer i slutten av Hamsa Upanishad .

Weber antyder at akkurat som Shiva er en kombinasjon av forskjellige vediske guder Rudra og Agni, er Parvati i Puranas tekst en kombinasjon av koner til Rudra. Med andre ord, symbolikken, legendene og egenskapene til Parvati utviklet seg til å smelte Uma, Haimavati, Ambika i ett aspekt og den mer grusomme, destruktive Kali, Gauri, Nirriti i et annet aspekt. Tate antyder at Parvati er en blanding av de vediske gudinnene Aditi og Nirriti, og det å være fjellgudinne selv, ble assosiert med andre fjellgudinner som Durga og Kali i senere tradisjoner.

Ikonografi og symbolikk

Parvati -skulptur fra 1100 -tallet fra Odisha .
Shivlinga -ikoner er vanlige for Parvati og Shiva. Hun er symbolsk yoni i kjernen av et hinduistisk tempel i Java fra 800-tallet, templet i Indonesia (til venstre) og i Pashupatinath-tempelet i Nepal (til høyre).

Parvati, det milde aspektet ved Devi Shakti, blir vanligvis representert som rettferdig, vakkert og velvillig. Hun bruker vanligvis en rød kjole (ofte en sari ), og kan ha et hodebånd. Når hun er avbildet sammen med Shiva, vises hun vanligvis med to armer, men når hun er alene kan hun bli avbildet med fire. Disse hendene kan inneholde en trekant, speil, rosenkrans, bjelle, tallerken, tind, sukkerrørsstilk eller blomster (for eksempel lotus). En av armene foran kan være i Abhaya mudra (håndbevegelse for 'frykt ikke'), et av barna hennes, vanligvis Ganesha, er på kneet hennes, mens hennes yngre sønn Skanda kan leke i nærheten av henne på klokken. I gamle templer er Parvatis skulptur ofte avbildet nær en kalv eller ku - en kilde til mat. Bronse har vært hovedmetallet for skulpturen hennes, mens stein er det nest vanligste materialet.

Parvati og Shiva er ofte symbolisert av henholdsvis en yoni og en linga . I gammel litteratur betyr yoni livmor og svangerskapssted , yoni-linga-metaforen representerer opprinnelse, kilde eller regenererende kraft . Linga-yoni-ikonet er utbredt, funnet i Shaivite hinduistiske templer i Sør-Asia og Sørøst-Asia. Ofte kalt Shivalinga , den har nesten alltid både linga og yoni. Ikonet representerer gjensidig avhengighet og forening av feminine og maskuline energier i rekreasjon og regenerering av alt liv. I noen skildringer er Parvati og Shiva vist i forskjellige former for seksuell forening.

I noen ikonografi kan Parvatis hender symbolisk uttrykke mange mudras (symbolske håndbevegelser). For eksempel Kataka - som representerer fascinasjon og fortryllelse, Hirana - som representerer antilopen, symbolikken for naturen og det unnvikende, Tarjani med venstre hånd - som representerer trusselen, og Chandrakal - som representerer månen, et symbol på intelligens. Kataka uttrykkes med hender nærmere den hengivne; Tarjani mudra med venstre hånd, men langt fra den hengivne.

Hvis Parvati er avbildet med to hender, er Kataka mudra - også kalt Katyavalambita eller Katisamsthita hasta - vanlig, så vel som Abhaya (fryktløshet, frykt ikke) og Varada (velvilje) er representative i Parvatis ikonografi. Parvatis høyre hånd i Abhaya mudra symboliserer "ikke frykt noen eller noe", mens Varada mudra hennes symboliserer "ønskeoppfyllelse". I indisk dans er Parvatimudra dedikert til henne, og symboliserer guddommelig mor. Det er en felles håndbevegelse, og er en av seksten Deva Hastas , som angir de viktigste gudene beskrevet i Abhinaya Darpana . Hendene etterligner mors gest, og når den er inkludert i en dans, uttrykker danseren symbolsk Parvati. Alternativt, hvis begge hendene til danseren er i Ardhachandra mudra, symboliserer det et alternativt aspekt av Parvati.

Parvati er noen ganger vist med gyllen eller gul farge, spesielt som gudinnen Gauri, som symboliserer henne som gudinnen for modne avlinger.

I noen manifestasjoner, spesielt som sinte, grusomme aspekter ved Shakti, slik Kali , har hun åtte eller ti armer, og sitter stridende på en tiger eller løve, iført en krans av avskårne hoder og skjørt med kroppsløse hender. I velvillige manifestasjoner som Kamakshi eller Meenakshi, sitter en papegøye nær hennes høyre skulder og symboliserer munter kjærlighetsprat, frø og fruktbarhet. En papegøye er funnet med Parvatis form som Kamakshi - kjærlighetsgudinnen, så vel som Kama - begjærets gud for amor som skyter piler for å utløse forelskelse. En halvmåne er noen ganger inkludert i nærheten av hodet til Parvati, spesielt Kamakshi -ikonene, fordi hun var halvparten av Shiva. I sørindiske legender begynte hennes tilknytning til papegøyen da hun vant et veddemål med mannen sin og ba om hans lende som seierbetaling; Shiva holder ordet, men forvandler henne først til en papegøye. Hun flyr og søker tilflukt i fjellkjedene i Sør -India, og fremstår som Meenakshi (også stavet Minakshi).

Symbolikk for mange aspekter for den samme gudinnen

Parvati kommer til uttrykk i mange roller, stemninger, epitet og aspekter. I hinduistisk mytologi er hun en aktiv agent i universet, kraften til Shiva. Hun kommer til uttrykk i nærende og velvillige aspekter, så vel som ødeleggende og grusomme aspekter. Hun er stemmen til oppmuntring, fornuft, frihet og styrke, så vel som motstand, makt, handling og gjengjeldende rettferdighet. Dette paradokset symboliserer hennes vilje til å tilpasse seg Pratima (virkeligheten) og tilpasser seg behovene til omstendighetene i hennes rolle som den universelle moren. Hun identifiserer og ødelegger ondskap for å beskytte (Mahakali), samt skaper mat og overflod for å gi næring (Annapurna).

Fra å bli født som et menneske, vise besluttsomhet og utholdenhet i å gifte seg med Shiva (som foretrakk å være asket), til å realisere med den store innsatsen hennes sanne kraft og potensial, vekke Adishakti i seg selv og bli en gudinne æret av Trimurti og resten av hele universet, inspirerer Parvati en person til å omfavne sine menneskelige styrker og mangler, og bruke dem til å oppnå sitt høyeste potensial, til å leve livet med hodet høyt.

Manifestasjoner

Parvati kommer til uttrykk i mange forskjellige aspekter. Som Annapurna mater hun, som Durga er hun grusom.

Flere hinduistiske historier presenterer alternative aspekter ved Parvati, for eksempel det grusomme, voldelige aspektet som Shakti og relaterte former. Shakti er ren energi, utemmet, ukontrollert og kaotisk. Vreden hennes krystalliserer seg til en mørk, blodtørstig, flokete gudinne med åpen munn og en hengende tunge. Denne gudinnen blir vanligvis identifisert som den forferdelige Mahakali (tid). I Linga Purana metamorfoser Parvati inn i Kali, på forespørsel fra Shiva, for å ødelegge en asura (demon) Daruk. Selv etter å ha ødelagt demonen, kunne ikke Kalis vrede kontrolleres. For å senke Kalis raseri fremstod Shiva som en gråtende baby. Babyens rop hevet moderinstinktet til Kali som tyr tilbake til hennes godartede form som Parvati.

I Skanda Purana antar Parvati formen av en krigergudinne og beseirer en demon kalt Durg som antar formen av en bøffel. I dette aspektet er hun kjent under navnet Durga . Selv om Parvati regnes som et annet aspekt av Sakti, akkurat som Kali, Durga, Kamakshi , Meenakshi , Gauri og mange andre i moderne hinduisme, stammer mange av disse "formene" eller aspektene fra regionale sagn og tradisjoner, og skillene fra Parvati er relevant.

I Devi Bhagavata Purana er Parvati den lineære stamfaren til alle andre gudinner. Hun blir tilbedt som en med mange former og navn. Formen eller inkarnasjonen avhenger av humøret hennes. For eksempel:

  • Durga er en demonbekjempende form for Devi, og noen tekster antyder at Parvati tok form av Durga for å drepe demonen Durgamasur . Durga tilbes i ni former kalt Navadurga . Hver av de ni aspektene skildrer et punkt i livet til Parvati. Hun som Durga blir også tilbedt som draperen til demonene Mahishasura , Shumbha og Nishumbha. Hun blir tilbedt som Ashtabhuja Durga i de bengalske statene, og som Kanakadurga i delstatene Telugu.
  • Shakhambari og Satakshi er to av formene Parvati antok å beseire Durgamasura. Førstnevnte er gudinnen for grønnsaker og økologisk mat, mens sistnevnte sies å ha fylt jordens vannforekomster med hennes tårer under en stor tørke.
  • Kali er den mest grusomme og sanne formen for Parvati, som gudinnen for tid og forandring, som representerer rå kraft og mot, og den ultimate oppløsningen. Kali blir tilbedt som Bhadrakali i sør og som Dakshina Kali i nord. Hun blir tilbedt som Mahakali over hele India. Hun er medlem, og også kilden til Tridevi . Hun er det feminine aspektet ved Parabrahman , ettersom hun er stamfaren til alle primalenergier. Hun er den aktive formen for Adishakti . Hun representerer tamas guna, og hun er utenfor de tre Gunas, ved at hun er den materielle formen for det tomme mørket som universet kommer til å eksistere i, og til slutt oppløses alt i henne. Hun er " Kriya Shakti" til Trishakti og kilden til de andre Shaktiene. Hun er Kundalini Shakti som bor dypt inne i kjernen i hver eksisterende livsform.
  • I form av kvinnelige shaktier fra forskjellige store mannlige guder manifesterer Devi seg som Saptamatrikas : Brahmani , Vaishnavi , Maheshwari , Indrani , Varahi , Kaumari , Chamunda (eller Ashtamatrikas når de er avbildet sammen med Narasimhi / Pratyangira , Vinayaki er en ekstra matrika. Varuni , Yami har også blitt foreslått å være en del av denne panteonen noen ganger.
  • Tripura Sundari , til tross for at hun er den andre Mahavidya er den mest tilbedte formen for Devi rett etter Kali og Durga , anses hun som fullstendig fysisk form for Adi Parashakti . Lalita Sahasranama er en samling av de 1000 navnene på Devi Lalitha og brukes i hennes tilbedelse i Sri Vidya sampradaya i Tantra.
  • Bala Tripurasundari , barneformen til gudinnen Tripura Sundari , som representerer barns lekne og uskyldige natur, så vel som deres uendelige potensial.
  • Brahmari Devi er den sekslente bi-inkarnasjonen av Parvati, som hun antok å drepe demonen Arunasura, ifølge Devi Bhagavata Purana.
  • Nanda Devi/Ekanamsha er datter av kuherden Nanda og kona Yashoda. Parvati/Yogamaya/Vishnumaya ble født som datteren deres i Dvapara yuga for å beskytte broren Lord Krishna og formane demonen Kansa. Hun tilbys berømt som Vindhya-Vasini.
  • Kaushiki , noen ganger omtalt som Chandika, er en manifestasjon av Parvati; hun er hvit i fargen, har åtte armer og sykler på en løve, hun tilbes sammen med den berømte Devi Suktam og Narayani Stuti. Hun er hovedguden til Devi Mahatmyam , ansett for å være den viktigste Shakta -teksten. Det leses privat eller i store sammenkomster hver Navaratri til hennes ære.
  • 52 Shakti Peethas antyder at alle gudinner er utvidelser av gudinnen Parvati. Hver av peetene ble dannet da en del av gudinnen Satis kropp falt på jorden. Sati er den forrige inkarnasjonen av Parvati er ikke atskilt fra henne.
  • Det er flere lokale gudinner som kalles Grama Devis som tilbes i berømte templer over hele India. Mange av dem antas å være inkarnasjonene til Parvati. Dette er alle regionale manifestasjoner av den guddommelige mor, ofte påkalt for å beskytte landsbyen mot epidemier og hungersnød.
  • Meenakshi , gudinnen med øyne formet som fisk. Hun er dronningen av Madurai og sies å ha blitt født til den fromme barnløse dronningen og kongen i regionen. Hun ble født med 3 bryster, som ble spådd å forsvinne når hun skulle møte hennes kommende mann. Etter hvert møtte hun Shiva og vender tilbake til Kailasa som Parvati.
  • Kamakshi , gudinne for kjærlighet og hengivenhet. Hun er likegyldig fra den øverste gudinnen Tripura Sundari
  • Vishalakshi , gudinnen som venter på hennes elskede. Tempelet hennes er i Varanasi, og med noen gang åpnet øyelokk venter hun på mannen sin, Lord Shiva.
  • Akhilandeshwari, funnet i kystområdene i India, er gudinnen forbundet med vann.
  • Annapurna er representasjonen av alt som er komplett og av mat. Parvati sies å ha antatt denne formen for å lære innbyggerne i Kailasa verdien av mat. Hun er bosatt i Kashi som kona til Lord Vishwanatha.
  • Kanya Kumari , den evig jomfruelige gudinnen. Ifølge lore kunne demonen Banasura bare bli drept av en jomfru jente. For å lette hans død (siden han hadde begynt å trakassere både menneske og gud), ble Parvati født som Sri Kumari eller Sri Bala Bhadrakali. Hun venter på sørspissen av India og venter på at brudgommen Lord Shiva skal gifte seg med henne.
  • Maha gayatri , Devi assosiert med Vedaene og kunnskapen de huser.
  • Navadurga , De ni former for Durga: Shailaputri , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , Katyayani , Kaalratri , Mahagauri , Siddhidhatri .
  • Dasa Mahavidya , de ti tantriske manifestasjonene av Devi: Mahakali , Tara , Tripura Sundari , Bhuvaneshwari , Bhairavi , Bagalamukhi , Dhumavati , Chinnamasta , Matangi , Kamala .

Legender

Veggutskjæringer i Ellora-hulene fra 600-tallet : En scene som skildrer Kalyanasundara -bryllupet til Shiva (firearmet figur, høyre) og Parvati (toarmet, venstre).

De puranas fortelle historien av Sati 's ekteskap med Shiva mot hennes far Daksha ' s ønsker. Konflikten mellom Daksha og Shiva kommer til et punkt der Daksha ikke inviterer Shiva til sin yagna (brannoffer). Daksha fornærmer Shiva når Sati kommer alene. Hun ofrer seg på seremonien. Dette sjokkerer Shiva, som er så sorgfull at han mister interessen for verdslige saker, trekker seg og isolerer seg i fjellet, i meditasjon og innstramninger. Sati blir deretter gjenfødt som Parvati, datteren til Himavat og Mainavati, og heter Parvati, eller "hun fra fjellet", etter faren Himavant som også kalles kong Parvat .

I følge forskjellige versjoner av hennes krøniker, bestemmer jomfruen Parvati seg for å gifte seg med Shiva. Foreldrene lærer om hennes ønske, motvirker henne, men hun forfølger det hun vil. Indra sender guden Kama - den hinduistiske guden for begjær, erotisk kjærlighet, tiltrekning og hengivenhet for å vekke Shiva fra meditasjon. Kama når Shiva og skyter en pil av begjær. Shiva åpner sitt tredje øye i pannen og brenner Amor Kama til aske. Parvati mister ikke håpet eller beslutningen om å vinne Shiva. Hun begynner å leve i fjell som Shiva, delta i de samme aktivitetene som Shiva, en av askese, yogin og tapas . Dette trekker Shivas oppmerksomhet og vekker interessen. Han møter henne i forkledd form, prøver å motvirke henne og forteller henne Shivas svakheter og personlighetsproblemer. Parvati nekter å lytte og insisterer på sin besluttsomhet. Shiva godtar henne endelig og de gifter seg. Shiva dedikerer følgende salme til ære for Parvati,

Jeg er havet og du bølgen,
Du er Prakṛti , og jeg Purusha .
- Oversatt av Stella Kramrisch

Parvati med Shiva og sønnene Ganesha (lengst til venstre) og Kartikeya (lengst til høyre). Parvati er avbildet med grønn hud, som angir mørk hudfarge.

Etter ekteskapet flytter Parvati til Mount Kailash , residensen til Shiva. For dem er født Kartikeya (også kjent som Skanda og Murugan) - lederen for himmelske hærer, og Ganesha - visdomsguden som forhindrer problemer og fjerner hindringer.

Det er mange alternative hinduistiske sagn om fødselen av Parvati og hvordan hun giftet seg med Shiva. I Harivamsa, for eksempel, har Parvati to yngre søstre som heter Ekaparna og Ekapatala. I følge Devi Bhagavata beroliger Purana og Shiva Purana fjellet Himalaya og kona Mena blidgudinnen Adi Parashakti . Fornøyd er Adi Parashakti selv født som datteren Parvati. Hver hovedhistorie om Parvatis fødsel og ekteskap med Shiva har regionale variasjoner, noe som tyder på kreative lokale tilpasninger. I en annen versjon av Shiva Purana, kapittel 17 til og med 52, er cupid Kama ikke involvert, og i stedet fremstår Shiva som en dårlig oppført, slangedannende, dansende, uryddig tigger som Parvati blir tiltrukket av, men som foreldrene hennes misliker. Historiene går gjennom mange oppturer og nedturer til Parvati og Shiva endelig er gift.

Kalidasas episke Kumarasambhavam ("Birth of Kumara") beskriver historien om jomfruen Parvati som har bestemt seg for å gifte seg med Shiva og få ham ut av sin eneboer, intellektuelle, stramme verden med avstand. Hennes andakter hadde som mål å få Shivas gunst, den påfølgende utslettelsen av Kamadeva , universets påfølgende fall til ufruktbar livløshet, gjenfødelse av livet, det påfølgende ekteskapet til Parvati og Shiva, fødselen av Kartikeya og den endelige oppstandelsen av Kamadeva etter Parvati går i forbønn for ham til Shiva.

Parvatis sagn er iboende relatert til Shiva. I de gudinneorienterte Shakta- tekstene sies det at hun sies å overskride selv Shiva, og blir identifisert som det høyeste vesen. Akkurat som Shiva med en gang er den presiderende guddom for ødeleggelse og regenerering, symboliserer paret samtidig både kraften til forsakelse og askese og velsignelsene ved ekteskapelig lykke.

Parvati symboliserer dermed mange forskjellige dyder som er verdsatt av hinduistisk tradisjon: fruktbarhet, ekteskapelig lykke, hengivenhet til ektefellen, asketisme og makt. Parvati representerer husmannsidealet i den flerårige spenningen i hinduismen i husholdningsidealet og det asketiske idealet, det senere representert av Shiva. Forsakelse og asketisme er høyt verdsatt i hinduismen, det samme er husmannens liv - begge fungerer som Ashramas for etisk og riktig liv. Shiva blir fremstilt i hinduistiske legender som den ideelle asketen som er trukket tilbake i sin personlige jakt på fjellet uten interesse for sosialt liv, mens Parvati blir fremstilt som den ideelle husmannen som er ivrig etter å pleie verdslig liv og samfunn. Mange kapitler, historier og sagn kretser om deres gjensidige hengivenhet så vel som uenigheter, debattene deres om hinduistisk filosofi og det riktige livet.

Parvati temmer Shiva med sin tilstedeværelse. Når Shiva gjør sin voldelige, destruktive Tandava -dans, beskrives Parvati som beroligende eller komplementerer volden hans med langsomme, kreative trinn i hennes egen Lasya -dans. I mange myter er Parvati ikke like mye hans komplement som sin rival, lurer, forfører eller lokker ham bort fra hans asketiske praksis.

Shiva og Parvati som Uma-Maheshvara ; Skulptur fra 1000-tallet.

Tre bilder er sentrale i mytologien, ikonografien og filosofien til Parvati: bildet av Shiva - Shakti , bildet av Shiva som Ardhanarishvara (Herren som er en halv kvinne), og bildet av linga og yoni. Disse bildene som kombinerer den maskuline og feminine energien, Shiva og Parvati, gir en visjon om forsoning, gjensidig avhengighet og harmoni mellom den asketiske og en husmanns måte.

Paret blir ofte avbildet i Puranas som engasjert i "dalliance" eller sittende på Mount Kailash og diskuterer konsepter i hinduistisk teologi. De er også avbildet som krangling. I historier om Kartikeyas fødsel beskrives paret som kjærlighetsskapende; generere frøet til Shiva. Parvatis forening med Shiva symboliserer foreningen mellom en mann og en kvinne i "ekstase og seksuell lykke". I kunsten er Parvati avbildet sittende på Shivas kne eller står ved siden av ham (sammen omtales paret som Uma-Maheshvara eller Hara-Gauri ) eller som Annapurna (korngudinnen) som gir almisse til Shiva.

Shaivas tilnærminger pleier å se på Parvati som Shivas underdanige og lydige kone. Imidlertid fokuserer Shaktas på Parvatis likhet eller til og med overlegenhet til hennes samboer. Historien om fødselen til de ti Mahavidyas (visdomsgudinnene) til Shakta Tantrisme . Denne hendelsen skjer mens Shiva bor sammen med Parvati i farens hus. Etter et krangel prøver han å gå ut på henne. Raseriet hennes over Shivas forsøk på å gå ut manifesterer seg i form av ti skremmende gudinner som blokkerer Shivas hver utgang.

David Kinsley uttaler,

Det faktum at [Parvati] fysisk kan beherske Shiva dramatisk, gjør at hun har overlegen makt. Temaet om gudinnenes overlegenhet over mannlige guder er vanlig i Shakta -tekster, [og] så historien understreker et sentralt Shakta -teologisk prinsipp. ... Det faktum at Shiva og Parvati bor i farens hus i seg selv, gjør dette poenget, siden det er tradisjonelt i mange deler av India at kona forlater farens hjem ved ekteskap og blir en del av ektemannens slekt og lever i sitt hjem blant sine slektninger. At Shiva bor i Parvatis hus innebærer dermed Hennes prioritet i forholdet deres. Prioriteten hennes er også demonstrert i hennes evne, gjennom Mahavidyas, å hindre Shivas vilje og hevde sin egen.

Ardhanarishvara -det hinduistiske konseptet om et ideelt par som komplementær forening, inspirert av Siva-Parvati. Ardhanarishvara i Elephanta Caves (til venstre), og som et androgynsk maleri med den ene halvdelen Shiva, den andre Parvati.
Ardhanarisvara

Parvati blir fremstilt som den ideelle kone, mor og husmann i indiske legender. I indisk kunst er denne visjonen om det ideelle paret avledet fra Shiva og Parvati som halvparten av den andre, representert som Ardhanarisvara . Dette konseptet er representert som et androgynt bilde som er henholdsvis halv mann og halv kvinne, Siva og Parvati.

Ideell kone, mor og mer

I Hindu Epic Mahabharata antyder hun som Umā at pliktene til kone og mor er som følger - å ha et godt forhold, utstyrt med søt tale, søt oppførsel og søte trekk. Mannen hennes er hennes venn, tilflukt og gud. Hun finner lykke i den fysiske, følelsesmessige næringen og utviklingen til mannen sin og barna hennes. Lykken deres er hennes lykke. Hun er positiv og munter selv om mannen eller barna hennes er sinte, hun er med dem i motgang eller sykdom. Hun interesserer seg for verdslige saker, utover mannen og familien. Hun er munter og ydmyk overfor familie, venner og slektninger; hjelper dem hvis hun kan. Hun tar imot gjester, gir dem mat og oppmuntrer til rettferdig sosialt liv. Familielivet og hjemmet hennes er himmelen, erklærer Parvati i bok 13 i Mahabharata.

Rita Gross uttaler at synet på Parvati bare som ideell kone og mor er ufullstendig symbolikk av det kvinnelige makt i mytologien i India. Parvati, sammen med andre gudinner, er involvert i et bredt spekter av kulturelt verdsatte mål og aktiviteter. Hennes forbindelse med morskap og kvinnelig seksualitet begrenser ikke det feminine eller uttømmer deres betydning og aktiviteter i hinduistisk litteratur. Hun balanseres av Durga, som er sterk og dyktig uten at det går ut over kvinnen hennes. Hun manifesterer seg i hver aktivitet, fra vann til fjell, fra kunst til inspirerende krigere, fra jordbruk til dans. Parvatis mange aspekter angir Gross, gjenspeiler den hinduistiske troen på at det kvinnelige har et universelt spekter av aktiviteter, og hennes kjønn er ikke en begrensende tilstand. Parvati blir sett på som mor til to mye tilbedte guder - Ganesha og Kartikeya , i tillegg til noen andre regionale guder, inkludert en gudinne ved navn Ashokasundari .

Ganesha

Hinduistisk litteratur, inkludert Matsya Purana , Shiva Purana og Skanda Purana , viet mange historier til Parvati og Shiva og deres barn. For eksempel er en om Ganesha:

En gang, mens Parvati ønsket å ta et bad, var det ingen betjenter rundt for å beskytte henne og stoppe noen fra å komme inn i huset ved et uhell. Derfor skapte hun et bilde av en gutt av gurkemeie, som hun forberedte på å rense kroppen og tilførte liv til den, og dermed ble Ganesha født. Parvati beordret Ganesha til ikke å la noen komme inn i huset, og Ganesha fulgte lydig morens ordre. Etter en stund kom Shiva tilbake og prøvde å komme inn i huset, og Ganesha stoppet ham. Shiva ble rasende, mistet besinnelsen og kuttet guttens hode med sin trekant. Da Parvati kom ut og så sønnens livløse kropp, var hun veldig sint. Hun krevde at Shiva skulle gjenopprette Ganeshas liv med en gang. Shiva gjorde det ved å feste en elefants hode til Ganeshas kropp, og dermed gi opphav til den elefanthodede guddommen.

Parvati i kultur

Festivaler

Teej festival

Teej er en viktig festival for hinduistiske kvinner, spesielt i de nordlige og vestlige delstatene i India. Parvati er festivalens primære guddom, og den feirer rituelt ekteskapsliv og familiebånd. Det feirer også monsunen. Festivalen er markert med husker hengt opp fra trær, jenter som spiller på disse huskene vanligvis i en grønn kjole (sesongens farge på plantesesongen), mens de synger regionale sanger. Historisk sett ba ugifte jomfruer til Parvati for en god ektefelle, mens gifte kvinner ba om ektemannenes velvære og besøkte slektningene sine. I Nepal er Teej en tredagers festival markert med besøk til templene i Shiva-Parvati og tilbud til linga. Teej feires som Teeyan i Punjab.

Gauri -festivalen

Parvati blir feiret på Gauri -festivalen, Rajasthan .

Den Gowri Habba , eller Gauri Festival, feires på den syvende, åttende og niende av Bhadrapada ( Shukla Paksha ). Parvati blir tilbedt som høstens gudinne og kvinneverner. Festivalen hennes, hovedsakelig observert av kvinner, er nært knyttet til festivalen til sønnen Ganesha ( Ganesh Chaturthi ). Festivalen er populær i Maharashtra og Karnataka .

I Rajasthan skjer tilbedelsen av Gauri under Gangaur -festivalen. Festivalen starter den første dagen i Chaitra dagen etter Holi og fortsetter i 18 dager. Bilder av Issar og Gauri er laget av Clay for festivalen.

Navratri

En annen populær festival i ærefrykt for Parvati er Navratri , der alle hennes manifestasjoner blir tilbedt over ni dager. Populær i Øst -India, spesielt i Bengal, Odisha, Jharkhand og Assam, samt flere andre deler av India som Gujarat, med hennes ni former, dvs. Shailaputri , Brahmacharini , Chandraghanta , Kushmanda , Skandamata , Katyayini , Kaalratri , Mahagauri , Siddhidatri .

Gauri Tritiya

En annen festival Gauri Tritiya feires fra Chaitra Shukla tredje til Vaishakha Shukla tredje. Denne festivalen er populær i Maharashtra og Karnataka, mindre observert i Nord -India, og ukjent i Bengal. De ukjente kvinnene i husstanden reiser en rekke plattformer i pyramideform med bildet av gudinnen øverst og en samling ornamenter, bilder av andre hinduistiske guder, bilder, skjell, etc. nedenfor. Naboene inviteres og presenteres med gurkemeie, frukt, blomster, etc. som gaver. Om natten holdes bønner ved sang og dans. I sørindiske stater som Tamil Nadu og Andhra Pradesh feires Kethara Gauri Vritham-festivalen på nymånedagen i Diwali og gifte kvinner faster for dagen, forbereder søtsaker og tilbeder Parvati for familiens velvære.

Thiruvathira

Thiruvathira er en festival observert i Kerala og Tamil Nadu. Det antas at på denne dagen møtte Parvathi Lord Shiva etter hennes lange bot og Lord Shiva tok henne som sin kone. På denne dagen fremfører hinduistiske kvinner Thiruvathirakali akkompagnert av Thiruvathira paattu (folkeviser om Parvati og hennes lengsel og bot for Lord Shivas kjærlighet).

Kunst

Fra skulptur til dans, utforsker og uttrykker mange indiske kunst historiene om Parvati og Shiva som temaer. For eksempel tilpasser Daksha Yagam fra Kathakali , en form for dansedrama-koreografi, de romantiske episodene av Parvati og Shiva.

Gauri-Shankar-perlen er en del av religiøs utsmykning som er forankret i Parvati og Shiva-troen som den ideelle like komplementære halvdelen av den andre. Gauri-Shankar er en spesiell rudraksha (perle) dannet naturlig fra frøet til et tre som finnes i India. To frø av dette treet vokser noen ganger naturlig som smeltet og regnes som symbolsk for Parvati og Shiva. Disse frøene er trukket inn i kranser og slitt, eller brukt i malas (rosenkranser) for meditasjon i saivisme.

Numismatikk

Gamle mynter fra Bactria (Sentral -Asia) fra Kushan Empire -tiden, og de til kong Harsha (Nord -India) har Uma. Disse ble utgitt en gang mellom 3. og 7. århundre e.Kr. I Bactria staves Uma Ommo , og hun vises på mynter som holder en blomst. På mynten hennes er også vist Shiva, som noen ganger vises i den ithyphallic -tilstanden som holder en trekant og står i nærheten av Nandi (hans vahana ). På mynter utstedt av kong Harsha sitter Parvati og Shiva på en okse og baksiden av mynten har Brahmi -skrift.

Store templer

Meenakshi Amman -tempelet i Madurai, Tamil Nadu er et stort tempel dedikert til Meenakshi, et aspekt av den hinduistiske gudinnen Parvati.

Parvati er ofte til stede med Shiva i saivittiske hinduistiske templer over hele Sør -Asia og Sørøst -Asia.

Noen steder ( Pithas eller Shaktipeeths ) regnes som spesielle på grunn av deres historiske betydning og legender om deres opprinnelse i de gamle tekstene om hinduisme.

Hvert større Parvati-Shiva-tempel er et pilegrimssted som har en gammel legende knyttet til seg, som vanligvis er en del av en større historie som knytter disse hinduistiske templene over Sør-Asia med hverandre.

Liste over templer

Noen templer der Parvati kan bli funnet inkluderer:

Utenfor India

Parvati som Uma eller Durga -skulptur finnes i Sørøst -Asia. En Parvati fra 800 -tallet fra Kambodsja (til venstre), en Uma fra 900 -tallet fra Champa Vietnam (midten) og en Parvati fra 1300 -tallet fra Majapahit Java (til høyre).

Skulptur og ikonografi av Parvati, i en av hennes mange manifestasjoner, har blitt funnet i templer og litteratur i Sørøst -Asia. For eksempel nevner Parvati (Uma) og Siva tidlige saivittiske inskripsjoner av Khmer i Kambodsja , datert allerede på 500 -tallet e.Kr. Mange antikke og middelalderske kambodsjanske templer, rockekunst og utskjæringer i elvebunn som Kbal Spean er dedikert til Parvati og Shiva.

Boisselier har identifisert Uma i et tempel i Champa -tiden i Vietnam .

Flere titalls gamle templer dedikert til Parvati som Uma, sammen med Siva, er funnet på øyene Indonesia og Malaysia . Hennes manifestasjon som Durga har også blitt funnet i Sørøst -Asia. Mange av templene i Java dedikert til Siva-Parvati er fra andre halvdel av 1. årtusen e.Kr., og noen fra senere århundrer. Durga-ikoner og tilbedelse er datert til å være fra det 10. til 13. århundre.

Søyle -tempel med tilbud til Dewi Sri . Hun tolkes ulikt som Parvati eller som Lakshmi.

Avledet fra Parvatis form som Mahakali , er hennes nipponiserte form Daikokutennyo (大 黒 天 女) .

I Nakhorn Si Thammarat -provinsen i Thailand har utgravninger ved Dev Sathan gitt et hinduistisk tempel dedikert til Vishnu (Na Pra Narai), en lingam i yoni , et Shiva -tempel (San Pra Isuan). Skulpturen av Parvati funnet på dette utgravningsstedet gjenspeiler den sørindiske stilen.

Bali, Indonesia

Parvati, lokalt stavet som Parwati , er en hovedgudinne i dagens hinduisme i Bali . Hun blir oftere kalt Uma , og noen ganger referert til som Giriputri (datter av fjellene). Hun er gudinnen til fjellet Gunung Agung . Som hinduismen i India, har Uma mange manifestasjoner i Bali, Indonesia. Hun er kona til guddom Siwa . Uma eller Parwati regnes som modergudinnen som pleier, nærer, gir fruktbarhet til avling og alt liv. Som Dewi Danu leder hun over vannet, innsjøen Batur og Gunung Batur , en stor vulkan i Bali. Hennes voldsomme form på Bali er Dewi Durga . Som Rangda er hun vred og leder kirkegårder. Som Ibu Pertiwi er Parwati for balinesisk hinduisme jordens gudinne. Sagnene om forskjellige manifestasjoner av Parwati, og hvordan hun endrer seg fra en form til en annen, er i balinesisk litteratur, for eksempel håndbladet palmeblad ( lontar ) Andabhuana .

Relaterte gudinner

Tara som finnes i noen sekter av buddhismen, spesielt tibetansk og nepalesisk, er i slekt med Parvati. Tara vises også i mange manifestasjoner. I tantriske sekter av buddhisme, så vel som hinduisme, er intrikate symmetriske kunstformer av yantra eller mandala dedikert til forskjellige aspekter av Tara og Parvati.

Parvati er nært knyttet til symbolikk og makt til Cybele fra gresk og romersk mytologi og som Vesta, barnets verge gudinne. I sin manifestasjon som Durga , Parvati paralleller Mater Montana. Hun tilsvarer Magna Mater (Universal Mother). Som Kali og straffer av alt ondt, tilsvarer hun Proserpine og Diana Taurica.

Som Bhawani og gudinne for fruktbarhet og fødsel er hun den symbolske ekvivalenten til efesisk Diana . På Kreta er Rhea den mytologiske figuren, gudinnen for fjellene, parallelt med Parvati; mens i noen mytologier fra øyene i Hellas, er den skremmende gudinnen som speiler Parvati Diktynna (også kalt Britomartis ). I Efesus vises Cybele med løver, akkurat som ikonografien til Parvati noen ganger vises med en løve.

Carl Jung , i Mysterium Coniunctionis , uttaler at aspekter ved Parvati tilhører den samme kategorien gudinner som Artemis , Isis og Mary . Edmund Leach likestiller Parvati i hennes forhold til Shiva, med det til den greske gudinnen Afrodite - et symbol på seksuell kjærlighet.

Merknader

Referanser

  • Kinsley, David R. Hindu gudinner: Vision of the Divine Feminine in the Hindu Religious Traditions . University of California Press. 1986. ( ISBN  81-208-0379-5 )
  • Vans Kennedy , forsker på naturen og affiniteten til gammel og hinduistisk mytologi ; Publisert 1831; Trykt for Longman, Rees, Orme, Brown og Green; 494 sider; Original fra Harvard University; Digitalisert 11. juli 2005 [1]
  • William J. Wilkins, Uma - Parvati , hinduistisk mytologi, vedisk og puransk ; Utgitt på nytt 2001 (første gang utgitt 1882); Adamant Media Corporation; 463 sider; ISBN  1-4021-9308-4
  • Wendy Doniger O'Flaherty, Śiva, den erotiske asceten
  • Charles Coleman, Hindusens mytologi
  • Karen Tate, Sacred Places of Goddess: 108 destinasjoner
  • Srivastava, AL (2004). Umā-Maheśvara: En ikonografisk studie av det guddommelige paret. Kasganj, U: Sukarkshetra Shodh Sansthana.

Videre lesning

  • Pereira, Jose. "ŚIVA OG PARVATI TERNE: IDENTIFIKASJON AV ET PANEL PÅ ELEPHANTA." Proceedings of the Indian History Congress 21 (1958): 117-25. www.jstor.org/stable/44145178.

Eksterne linker

  • Parvati på Encyclopædia Britannica