Jesu lidenskap -Passion of Jesus

Kristus kronet med torner av Matthias Stom (ca. 1633–1639) viser Jesus i sin lidenskap som «Tålmodighetens Herre» med tornekrone og septerrør, og blir hånet av romerske soldater.

I kristendommen er lidenskapen (fra det latinske verbet patior, passus sum ; "å lide, bære, tåle", som også "tålmodighet, tålmodighet" osv.) er den korte siste perioden i Jesu Kristi liv .

Avhengig av ens synspunkter, kan "lidenskapen" inkludere blant andre begivenheter, Jesu triumferende inntog i Jerusalem , hans rensing av tempelet , hans salvelse , det siste måltid , Jesu lidelse i hagen , hans arrestasjon , hans rettssak i Sanhedrinet , hans rettssak for Pontius Pilatus , hans korsfestelse og hans død på langfredag , hans begravelse og Jesu oppstandelse . De delene av de fire kanoniske evangeliene som beskriver disse hendelsene er kjent som "pasjonsfortellingene". I noen kristne samfunn inkluderer minne om lidenskapen også minne om sorgen til Maria, Jesu mor , på sorgens fredag .

Ordet lidenskap har fått en mer generell anvendelse og kan nå også gjelde for beretninger om kristne martyrers lidelse og død , noen ganger ved å bruke den latinske formen passio .

Fortellinger i henhold til de fire kanoniske evangeliene

Beretninger om lidenskapen finnes i de fire kanoniske evangeliene , Matteus , Markus , Lukas og Johannes . Tre av disse, Matteus, Markus og Lukas, kjent som de synoptiske evangeliene , gir lignende beretninger. Johannesevangeliets beretning varierer betydelig.

Forskere er ikke enige om hvilke hendelser rundt Jesu død som skal betraktes som en del av «pasjonsfortellingen», og hvilke som bare går foran og etterfølger selve lidenskapsfortellingen. For eksempel starter Puskas og Robbins (2011) lidenskapen etter Jesu arrestasjon og før hans oppstandelse, og inkluderer dermed bare rettssakene, korsfestelsen og døden til Jesus. I pave Benedikt XVI 's Jesus of Nazareth: Holy Week (2011) faller begrepet "Passion" fullstendig sammen med Jesu korsfestelse og død; den inkluderer ikke tidligere hendelser og ekskluderer spesifikt begravelsen og oppstandelsen. Andre som Matson og Richardson (2014) tar en bredere tilnærming og anser triumfinngangen, den siste kveldsmaten, rettssaken før Pilatus, korsfestelsen, begravelsen og oppstandelsen samlet som utgjør den såkalte «pasjonsuken».

Grunnleggende historie

Ved å ta en inkluderende tilnærming kan "lidenskapen" omfatte:

  • Triumferende inntog i Jerusalem : noen mennesker ønsker Jesus velkommen når han kommer inn i Jerusalem.
  • Rensingen av tempelet : Jesus er sint og aggressiv mot husdyrhandlere og pengevekslere inne i Jerusalems tempel .
  • Konspirasjonen mot Jesus av de jødiske Sanhedrin -prestene og lovens lærere, nå kjent som Council Friday .
  • Jesu salvelse av en kvinne under et måltid noen dager før påske. Jesus sier at for dette vil hun alltid bli husket.
  • Det siste måltid delt av Jesus og hans disipler i Jerusalem. Jesus gir siste instruksjoner, forutsier hans svik og ber dem alle huske ham.
  • Jesus forutsier Peters fornektelse : På veien til Getsemane etter måltidet forteller Jesus disiplene at de alle vil falle bort den natten. Etter at Peter har protestert vil han ikke gjøre det, sier Jesus at Peter vil fornekte ham tre ganger før hanen galer.
  • Kvalen i hagen : senere samme natt i Getsemane ber Jesus mens disiplene hviler. Lukas 22:43–44 legger til at Jesus var livredd og svettet blod; imidlertid inneholder ikke de eldste manuskriptene til Lukasevangeliet disse to versene, de tre andre kanoniske evangeliene nevner heller ikke denne hendelsen, og forskjellige manuskripter inneholder disse versene andre steder, selv i Matteusevangeliet (som tyder på gjentatte forsøk på innsetting ); Derfor anser de fleste moderne forskere denne tradisjonen som en senere kristen interpolasjon , sannsynligvis for å motvirke docetisme .
  • Arrestasjonen av Jesus : da leder Judas Iskariot enten i "en avdeling av soldater og noen embetsmenn fra yppersteprestene og fariseerne " (i følge Lukas evangelium ledsaget av yppersteprestene og de eldste), eller en "stor folkemengde bevæpnet med sverd og køller , sendt fra yppersteprestene og folkets eldste," som arresterer Jesus; alle hans disipler flykter. Under arrestasjonen i Getsemane tar noen (Peter ifølge Johannes) et sverd og kutter øret av yppersteprestens tjener, Malchus.
  • Sanhedrin-rettssaken mot Jesus i yppersteprestens palass, senere samme natt. Den arresterende part bringer Jesus til Sanhedrin (jødisk høyesterett); ifølge Lukas evangelium, blir Jesus slått av sine jødiske vakter før han blir undersøkt; retten undersøker ham, i løpet av dette, ifølge Johannesevangeliet, blir Jesus slått i ansiktet av en av de jødiske embetsmennene; retten fastslår at han fortjener å dø. I følge Matteus evangelium " spyttet retten ham i ansiktet og slo ham med nevene ." De sender ham så til Pontius Pilatus . I følge de synoptiske evangeliene er ypperstepresten som gransker Jesus, Kaifas ; i Johannes blir Jesus også forhørt av Annas , Kaifas' svigerfar.
  • Fornektelsen av Peter på gårdsplassen utenfor yppersteprestens palass, samme tid. Peter har fulgt Jesus og sluttet seg til mobben i påvente av Jesu skjebne; de mistenker at han er en sympatisør, så Peter benekter gjentatte ganger at han kjenner Jesus. Plutselig galer hanen og Peter husker hva Jesus hadde sagt.
  • Pilatus' rettssak mot Jesus , tidlig om morgenen. Pontius Pilatus , den romerske guvernøren i Judea, stiller spørsmål ved Jesus, men kan ikke finne noen feil hos ham (ifølge noen evangelier erklærer Pilatus eksplisitt Jesu uskyld); imidlertid krever de jødiske lederne og folkemengden Jesu død; Pilatus gir dem valget mellom å redde Barabbas , en forbryter, eller redde Jesus. Som svar på den skrikende mobben sender Pilatus Jesus ut for å bli korsfestet.
  • Korsveien : Jesus og to andre straffedømte blir tvunget til å gå til stedet for henrettelse . I følge synoptikerne blir Simon av Kyrene tvunget til å bære Jesu kors, mens Johannes skriver at Jesus bar korset hans selv.
  • Jesu korsfestelse : Jesus og de to andre straffedømte blir spikret til kors ved Golgata , en høyde utenfor Jerusalem, senere morgen til midt på ettermiddagen. Ulike ord om Jesus på korset er nedtegnet i evangeliene før han dør.
  • Jesu begravelse : Jesu legeme blir tatt ned fra korset og lagt i en grav av Josef av Arimatea (og Nikodemus ifølge Johannes).
  • Jesu oppstandelse : Jesus står opp fra de døde, etterlater seg en tom grav og skal ha vist seg for flere av hans tilhengere .

Forskjeller mellom de kanoniske evangeliene

Lukasevangeliet sier at Pilatus sender Jesus for å bli dømt av Herodes Antipas fordi han som galileer er under hans jurisdiksjon. Herodes er først spent på å se Jesus og håper Jesus vil utføre et mirakel for ham; han stiller flere spørsmål til Jesus, men Jesus svarer ikke. Herodes spotter ham og sender ham tilbake til Pilatus etter å ha gitt ham en "elegant" kappe å ha på seg.

Alle evangeliene forteller at en mann ved navn Barabbas ble løslatt av Pilatus i stedet for Jesus. Matteus, Markus og Johannes lar Pilatus tilby et valg mellom Jesus og Barabbas til mengden; Luke nevner ingen valg som Pilatus tilbyr, men representerer mengden som krever hans løslatelse.

Ikon for lidenskapen, detalj som viser (til venstre) flagellasjonen og (høyre) oppstigning til Golgata ( fresko av Theophanes the Cretan , Stavronikita- klosteret , Athos -fjellet ).

I alle evangeliene spør Pilatus Jesus om han er jødenes konge og Jesus svarer «Så sier du». En gang fordømt av Pilatus, ble han pisket før henrettelsen. De kanoniske evangeliene, unntatt Lukas, registrerer at Jesus deretter blir ført av soldatene til Praetorium hvor, ifølge Matteus og Markus, hele kontingenten av soldater er blitt kalt sammen. De legger en lilla kappe på ham, satte en tornekrone på hodet hans, og ifølge Matteus la de en stav i hånden hans. De håner ham ved å hylle ham som " jødenes konge ", hylle ham og slå ham i hodet med stangen.

I følge Johannesevangeliet får Pilatus Jesus hentet ut en gang til, iført den purpurfargede kappen og tornekronen, for å appellere sin uskyld til mengden og si Ecce homo , ("Se mannen"). Men, representerer Johannes, prestene oppfordrer folkemengden til å kreve Jesu død. Pilatus resignerer med avgjørelsen, og vasker hendene (ifølge Matteus) for folket som et tegn på at Jesu blod ikke vil være over ham. I følge Matteusevangeliet svarte de: " Hans blod være over oss og våre barn! "

Markus og Matteus forteller at Jesus får tilbake sine egne klær før han blir ført ut for henrettelse. I følge evangelieberetningene er han tvunget, som andre ofre for korsfestelsen, til å dra sitt eget kors til Golgata , stedet for henrettelsen. De tre synoptiske evangeliene viser til en mann kalt Simon fra Kyrene som er skapt til å bære korset ( Mark 15:21 , Matt 27:32 , Luk 23:26 ), mens i Johannesevangeliet ( 19:17 ) er Jesus skapt å bære sitt eget kors. Markusevangeliet gir navnene til Simons barn, Alexander og Rufus. Lukasevangeliet viser imidlertid til Simon som bar korset etter Jesus, ved at det heter: "de grep en Simon, en kyreneer, som kom ut av landet, og på ham la de korset for at han skulle bære det. etter Jesus". Lukas legger til at Jesu kvinnelige etterfølgere følger etter og sørger over hans skjebne, men at han svarer med å sitere Hosea 10:8 .

Korsfestelse av Albrecht Altdorfer (ca. 1526)

De synoptiske evangeliene sier at ved ankomst til Golgata blir Jesus tilbudt vin med myrra for å lindre smerten, men han nekter det. Jesus blir deretter korsfestet, ifølge Markus, ved "den tredje time" (9 om morgenen) morgenen etter påskemåltidet, men ifølge Johannes blir han overlevert til å bli korsfestet ved "den sjette time" (middag) dagen før Påskemåltid, selv om mange løser dette ved å si at synoptikerne bruker jødisk tid, og at Johannes bruker romertiden. Pilatus har en plakett festet til Jesu kors påskrevet (ifølge Johannes) på hebraisk, gresk og latin – Jesus Nazarenus Rex Iudeorum , som betyr Jesus fra Nasaret, jødenes konge . Mark har plaketten si enkelt, konge av jødene. Evangeliene sier da at soldatene deler Jesu klær mellom seg, bortsett fra ett plagg som de kaster lodd om . Johannesevangeliet hevder at dette oppfyller en profeti fra Salme 22:18 . Noen av mengden som har fulgt etter , håner Jesus og sier "Han stoler på Gud; la Gud utfri ham nå!", og foreslår at Jesus kan utføre et mirakel for å frigjøre seg fra korset.

I følge evangeliene blir også to tyver korsfestet, en på hver side av ham. I følge Lukas håner en av tyvene Jesus, mens den andre erklærer Jesus uskyldig og ber om at han må bli husket når Jesus kommer til hans rike (se Botsløs tyv ).

Johannes skriver at Maria, hans mor og to andre kvinner står ved korset, det samme gjør en disippel, beskrevet som den som Jesus elsket . Jesus forplikter sin mor til denne disippelens omsorg. Ifølge synoptikerne blir himmelen mørk ved middagstid og mørket varer i tre timer, til den niende timen da Jesus roper Eloi, Eloi, lama sabachthani? ("Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?"). Høvedsmannen som står vakt, som har sett hvordan Jesus har dødd, erklærer Jesus uskyldig (Lukas) eller "Guds Sønn" (Matteus, Markus).

Johannes sier at, som skikken var, kommer soldatene og bryter bena til tyvene, slik at de skal dø fortere, men at de når de kommer til Jesus finner ham allerede død. En soldat gjennomborer siden hans med et spyd .

I følge Matteusevangeliet er Judas, forræderen, fylt av anger og prøver å returnere pengene han ble betalt for å forråde Jesus. Når yppersteprestene sier at det er hans sak, kaster Judas pengene inn i templet , går av og henger seg selv. Men ifølge Apostlenes gjerninger 1:18 angret ikke Judas, tok pengene og kjøpte en åker fra den, hvorpå han plutselig falt og døde.

Fortelling etter Peters evangelium

Veronicas slør , maleri av Domenico Fetti (ca. 1620).

Ytterligere påstander om lidenskapen er fremsatt i noen ikke-kanoniske tidlige skrifter. En annen lidenskapsfortelling finnes i det fragmentariske Peter-evangeliet , lenge kjent for lærde gjennom referanser, og hvorav et fragment ble oppdaget i Kairo i 1884.

Fortellingen begynner med at Pilatus vasker hendene, som i Matteus, men jødene og Herodes nekter dette. Josef av Arimatea , før Jesus har blitt korsfestet, ber om kroppen hans, og Herodes sier at han kommer til å ta den ned for å overholde den jødiske skikken om ikke å la en død kropp henge på et tre over natten. Herodes overgir Jesus til menneskene som drar ham, gir ham en purpurkappe, kroner ham med torner og slår og piskes ham.

Det er også to forbrytere, korsfestet på hver sin side av ham, og som i Lukas ber den ene Jesus om tilgivelse. Forfatteren sier at Jesus er stille mens de korsfester ham, "...som om han ikke har noen smerte." Jesus blir stemplet som Israels konge på sitt kors og klærne hans blir delt og gamblet.

Som i de kanoniske evangeliene, dekker mørket landet. Jesus får også eddik å drikke. Peter har "Min kraft, min kraft, hvorfor har du forlatt meg?" som Jesu siste ord, snarere enn "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" som sitert i Mark. Han blir da "tatt opp", muligens en eufemisme for døden eller kanskje en hentydning til himmelen . Peter har da en oppstandelse, lik de andre bøkene.

Serapion fra Antiokia oppfordret til å ekskludere Peters evangelium fra kirken fordi doketister brukte det for å styrke sine teologiske påstander, noe Serapion avviste. Mange moderne lærde avviser også denne konklusjonen, ettersom uttalelsen om at Jesus tier "som om han ikke hadde smerte" ser ut til å være basert på Jesajas beskrivelse av den lidende tjeneren, "som en sau som tier før dens klipper, så han åpnet ikke sin munn." ( Jesaja 53:7 ).

Jesu prøvelser

Evangeliene gir forskjellige beretninger om rettssaken mot Jesus. Mark beskriver to separate prosesser, en som involverer jødiske ledere og en der den romerske prefekten for Judea, Pontius Pilatus, spiller nøkkelrollen. Både Matthew og Johns beretninger støtter generelt Marks to-prøveversjon. Lukas, alene blant evangeliene, legger til en tredje sak: å la Pilatus sende Jesus til Herodes Antipas. Det ikke-kanoniske Peter-evangeliet beskriver en enkelt prøvescene som involverer jødiske, romerske og herodiske embetsmenn.

Bibelske profetier

Det gamle testamentets profeti

Kristus som sorgens mann av Pietro Lorenzetti , ca. 1330 ( Lindenau-Museum , Altenburg )

Kristne tolker minst tre passasjer i Det gamle testamente som profetier om Jesu lidenskap.

Den første og mest åpenbare er den fra Jesaja 52:13–53:12 (enten 8. eller 6. århundre f.Kr.). Dette profetiske oraklet beskriver en syndfri mann som vil sone for sitt folks synder. Ved sin frivillige lidelse vil han redde syndere fra Guds rettferdige straff. Jesu død sies å oppfylle denne profetien. For eksempel, "Han hadde ingen form eller skjønnhet til at vi skulle se på ham, og ingen skjønnhet som vi skulle ønske ham. Han var foraktet og forkastet av mennesker; en sorgens mann og kjent med sorg; og som en som mennesker har fått med seg. skjul deres ansikter, han ble foraktet, og vi aktet ham ikke. Sannelig, han har båret våre sorger og båret våre sorger, men vi aktet ham for slått, slått av Gud og plaget, men han ble såret for våre overtredelser, han ble knust for våre skyld. misgjerninger; på ham lå straffen som gjorde oss friske, og med hans sår er vi helbredet» ( 53:2–5 ).

Den andre profetien om Kristi lidenskap er den eldgamle teksten som Jesus selv siterte mens han døde på korset. Fra korset ropte Jesus med høy røst: Eli, Eli, lema sabachthani? som betyr: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" Disse ordene til Jesus var et sitat av den gamle HE . Kong David forutsa i Salme 22 messias lidelser. For eksempel: "Jeg er en orm og ingen mann, en hån for mennesker og de fordrevne av folket. Alle som ser meg, ler meg til hån, de trekker leppene fra hverandre og vifter med hodet: 'Han stoler på Herren : la ham fri ham, la ham utfri ham hvis han elsker ham.' Stå ikke langt fra meg, for jeg er urolig, vær nær, for jeg har ingen hjelper ... Ja, hunder er rundt meg, en flokk ugjerningsmenn omkranser meg, de har gjennomboret mine hender og føtter – jeg kan telle alle mine bein – de stirrer og jubler over meg, de deler mine klær mellom seg, og de kaster lodd om mine klær» ( Salme 22:7-19 ). Ordene " de har gjennomboret mine hender og føtter " er imidlertid omstridt.

Den tredje hovedprofetien til lidenskapen er fra Salomos visdoms bok . Protestantiske kristne plasserer det i apokryfene , romersk-katolikker og østlige ortodokse blant de deuterokanoniske bøkene. Men den ble skrevet omkring 150 f.Kr., og mange har forstått disse versene (12–20 i kapittel 2) som en direkte profeti om Jesu lidenskap. For eksempel, "La oss ligge på lur etter den rettferdige, for han er ikke på vår tur. ... Han skryter av at han har kunnskap om Gud, og kaller seg Guds sønn ... og roser seg over at han har Gud for hans far. La oss da se om hans ord er sanne. ...For hvis han er Guds sanne sønn, vil han forsvare ham og fri ham fra hans fienders hender. La oss granske ham med fornærmelser og tortur. ...La oss dømme ham til en høyst skammelig død. ... Dette tenkte de og ble forført, for deres egen ondskap gjorde dem blinde" (Visdom 2:12–20).

I tillegg til det ovennevnte, fortjener det å nevnes at minst tre andre, mindre forseggjorte messianske profetier ble oppfylt i Jesu korsfestelse, nemlig følgende avsnitt i Det gamle testamente:

"Mange er den rettferdiges plager, men Herren utfrir ham fra dem alle. Han vokter alle hans ben, ikke en gang av dem skal knuses" ( Salme 34:20 ).

"Og de ga meg galle til mat, og i min tørst ga de meg eddik å drikke" ( Salme 69:21 ).

"Og de skal se på meg som de har gjennomboret, og de skal sørge over ham som en sørger over en eneste sønn, og de skal sørge over ham, slik man sørger over den førstefødtes død" ( Sakaria 12: 10 ).

Det nye testamentets profeti

Fragment av Flagelasjonens søyle , Hagios Georgios patriarkalske kirke, Istanbul .

Evangeliet forklarer hvordan disse gamle profetiene ble oppfylt i Jesu korsfestelse.

"Så kom soldatene og brakk bena på den første og den andre som var korsfestet med Jesus, men da de kom til Jesus og så at han allerede var død, brakk de ikke bena hans. Men en av soldatene stakk gjennom siden hans med et spyd, og straks kom det ut blod og vann ... For disse ting skjedde for at skriften skulle bli oppfylt: 'Ikke et bein av ham skal knuses.' Og igjen sier et annet skriftsted: 'De skal se på ham som de har gjennomboret'» ( Joh 19:32–37 ).

I Markusevangeliet beskrives Jesus som å profetere sin egen lidenskap og sin oppstandelse tre ganger:

  • På vei til Cæsarea Filippi , forutsier at Menneskesønnen vil bli drept og stå opp innen tre dager.
  • Etter forvandlingen av Jesus , forutsa igjen at Menneskesønnen vil bli drept og stå opp innen tre dager.
  • På vei til Jerusalem, spående at Menneskesønnen vil bli overgitt til de ledende fariseerne og saddukeerne , bli dømt til døden, overlevert til hedningene , hånet, pisket, drept og stå opp innen tre dager.

Kristne hevder at dette er tilfeller av ekte og oppfylt profeti , og mange lærde ser semittiske trekk og tradisjon i Mark 9:31 .

Etter den tredje profetien heter det i Markusevangeliet at brødrene Jakob og Johannes ber Jesus om å være hans venstre og høyre hånd, men Jesus spør om de kan drikke av «begeret» han må drikke av. De sier at de kan gjøre dette. Jesus bekrefter dette, men sier at plassene ved hans høyre og venstre hånd er forbeholdt andre. Mange kristne ser dette som en referanse til de to forbryterne ved Jesu korsfestelse, og dermed relatert til lidenskapen. "Begeret" blir noen ganger tolket som symbolet på hans død, i lys av Jesu bønn i Getsemane "La denne begeret bli tatt fra meg!"

Liturgisk bruk

Arma Christi på baksiden av en østerriksk altertavle fra 1468.

hellige uke

De fleste kristne kirkesamfunn vil lese en eller flere fortellinger om lidenskapen under den hellige uke , spesielt på langfredag . I den romersk-katolske kirke bringes et stort kors som viser den korsfestede Kristus ut i kirken, og hver av de troende kommer frem for å ære korset. I stedet for å la evangeliet leses utelukkende av presten, deltar hele romersk-katolske menigheter i lesningen av pasjonsevangeliet under palmesøndagsmessen og langfredagsgudstjenesten. Disse lesningene får presten til å lese delen av Kristus, en forteller leser fortellingen, andre lesere leser de andre talende delene, og enten koret eller menigheten leser delene av folkemengdene (dvs. når folkemengden roper "Korsfest ham Korsfest ham!").

I de østlige ortodokse og gresk-katolske kirker kalles Matins - gudstjenesten for langfredag ​​Matins of the Twelve Passion Gospels , og er bemerkelsesverdig for interspersing av tolv lesninger fra Evangelieboken som kronologisk detaljerer hendelsene i lidenskapen - fra den siste nattverd til gravleggingen i graven – i løpet av gudstjenesten. Den første av disse tolv lesningene er den lengste evangelielesningen i hele det liturgiske året . I tillegg er hver onsdag og fredag ​​gjennom hele året dedikert delvis til minne om lidenskapen.

I løpet av den hellige uken / pasjonsuken leser kongregasjonene i den moraviske kirke ( Herrnhuter Bruedergemeine) hele historien om Jesu siste uke fra en harmoni av evangeliene utarbeidet for dette formålet siden 1777. Daglige møter holdes, noen ganger to eller tre ganger om dagen , for å følge dagens hendelser. I løpet av lesingen synger menigheten salmevers for å svare på hendelsene i teksten.

De fleste liturgiske kirker holder en eller annen form for markering av korsfestelsen på ettermiddagen langfredag. Noen ganger vil dette ha form av en våke fra kl. 12.00 til 15.00, den omtrentlige tiden da Jesus hang på korset. Noen ganger vil det være en gjeninnføring av Nedstigningen fra korset ; for eksempel ved vesper i den bysantinske (østortodokse og gresk-katolske) tradisjonen.

El Grecos Jesus Carrying the Cross , 1580.

Oppreisning til Jesus

Den romersk-katolske tradisjonen inkluderer spesifikke bønner og andakter som " oppreisningshandlinger " for lidelsene og fornærmelsene som Jesus utholdt under sin lidenskap. Disse " oppreisningshandlingene til Jesus Kristus " involverer ikke en begjæring om en levende eller avdød begunstiget, men tar sikte på å reparere syndene mot Jesus. Noen slike bønner er gitt i Raccoltas katolske bønnebok (godkjent ved et dekret av 1854, og utgitt av Den hellige stol i 1898) som også inkluderer bønner som reparasjonshandlinger til jomfru Maria .

I sin encyklika Miserentissimus Redemptor om erstatning kalte pave Pius XI oppreisningshandlinger til Jesus Kristus en plikt for katolikker og omtalte dem som "en slags kompensasjon som skal ytes for skaden" med hensyn til Jesu lidelser.

Pave Johannes Paul II omtalte oppreisningshandlinger som den "uopphørlige innsatsen for å stå ved siden av de endeløse korsene som Guds Sønn fortsetter å bli korsfestet på".

Andakter

Flere ikke-liturgiske andakter er utviklet av kristne troende for å minnes lidenskapen.

The Stations of the Cross

The Stations of the Cross er en serie religiøse refleksjoner som beskriver eller skildrer Kristus som bærer korset til sin korsfestelse . De fleste romersk-katolske kirker, så vel som mange anglikanske , lutherske og metodistiske menigheter, inneholder korsstasjoner, vanligvis plassert med mellomrom langs skipets sidevegger ; i de fleste kirker er de små plaketter med relieffer eller malerier, selv om de i andre kan være enkle kors med et tall i midten. Tradisjonen med å flytte rundt på stasjonene for å minnes Kristi lidenskap begynte med Frans av Assisi og utvidet seg til hele den romersk-katolske kirke i middelalderen. Det gjøres oftest i fasten , spesielt på langfredag , men det kan også gjøres på andre dager, spesielt onsdager og fredager.

Pasjonskontorene

Pasjonskontorene var de spesielle bønnene som ble sagt av forskjellige romersk-katolske samfunn, spesielt pasjonsfedrene for å minnes Kristi lidenskap .

Lidenskapens lille kontor

En annen andakt er det lille kontoret for lidenskapen opprettet av Frans av Assisi (1181/82–1226). Han beordret dette kontoret rundt middelaldersammenslutningen av fem spesifikke øyeblikk i Jesu lidenskap med bestemte tider på dagen. Etter å ha tilskrevet disse timene for det guddommelige kontor , kom han frem til dette skjemaet:

  • Compline – 21:00 – Jesu arrestasjonOljeberget
  • Matins – 00:00 – Jesu rettssak foran det jødiske Sanhedrin
  • Prime – 06:00 – "et mellomspill som feirer Kristus som lyset fra den nye dagen"
  • Terce – 09:00 – Jesu rettssak foran Pontius Pilatus
  • Sext – 12:00 – Jesu korsfestelse
  • Ingen – 15:00 – Jesu død
  • Vesper – 18:00 – "minner om og feirer hele den daglige syklusen"

I kunsten

Visuell kunst

Et sett av korsstasjonene i malt emalje .

Hver episode av lidenskapen, slik som Kristi flagellasjon eller Kristi gravleggelse , har blitt representert tusenvis av ganger og har utviklet sin egen ikonografiske tradisjon; Korsfestelsen er mye det vanligste og viktigste av disse emnene. Lidenskapen er ofte dekket av en syklus av skildringer; Albrecht Dürers trykksykluser var så populære at han produserte tre forskjellige versjoner. Andachtsbilder er en betegnelse for andaktsfag som sorgens mann eller Pietà , som kanskje ikke akkurat representerer et øyeblikk i lidenskapen, men er avledet fra lidenskapshistorien. Arma Christi , eller "lidenskapens instrumenter" er gjenstandene knyttet til Jesu lidenskap, som korset, tornekronen og spydet til Longinus . Hvert av de viktigste instrumentene har visstnok blitt gjenfunnet som relikvier som har vært gjenstand for ære blant mange kristne, og har blitt avbildet i kunst. Veronicas slør regnes også ofte blant lidenskapens instrumenter; i likhet med likkledet i Torino og Sudarium i Oviedo , er det en stoffrelikvie som antas å ha berørt Jesus.

I den romersk-katolske kirke (og noen anglo-katolske og ortodokse kirker fra vestlige ritualer) er lidenskapshistorien avbildet i korsstasjonene ( via crucis , også oversatt mer bokstavelig som "Korsets vei"). Disse 14 stasjonene skildrer lidenskapen fra dommen fra Pilatus til forseglingen av graven, eller med tillegg av en 15., oppstandelsen. Siden 1500-tallet har representasjoner av dem i forskjellige medier dekorert skipene til de fleste katolske kirker. Korsveien er en andakt som praktiseres av mange mennesker på fredager gjennom hele året, viktigst av alt på langfredag . Dette kan være ganske enkelt ved å gå rundt stasjonene i en kirke, eller kan involvere gjeninnføringer i stor skala, som i Jerusalem . Sacri Monti i Piemonte og Lombardia er lignende opplegg i langt større skala enn kirkestasjoner, med kapeller som inneholder store skulpturerte grupper arrangert i et kupert landskap; for pilegrimer å besøke kapellene tar det vanligvis flere timer. De stammer stort sett fra slutten av 1500- til 1600-tallet; de fleste skildrer lidenskapen, andre også forskjellige emner.

Musikk

Freske som viser rettssaken og julingen av Jesus (1600-tallet, døperen Johanneskirken, Yaroslavl , Russland).

De viktigste tradisjonelle typene kirkemusikk som synges under Holy Week er "Passions", musikalske settinger for evangeliets fortellinger, både en katolsk og luthersk tradisjon, og settinger for lesningene og svarene fra de katolske Tenebrae- gudstjenestene, spesielt de av Jeremias Lamentations profeten . De mange settingene til Stabat Mater eller musikalske settinger av ordtak om Jesus på korset er også ofte utført.

Lesingen av lidenskapsdelen av et av evangeliene under Holy Week dateres tilbake til det 4. århundre. Det begynte å bli toner (snarere enn bare talt) i middelalderen, i hvert fall så tidlig som på 800-tallet. Manuskripter fra 800-tallet har "litterae significativae" som indikerer tolkningssang, og senere manuskripter begynner å spesifisere nøyaktige noter som skal synges. På 1200-tallet ble forskjellige sangere brukt for forskjellige karakterer i fortellingen, en praksis som ble ganske universell på 1400-tallet, da polyfone innstillinger av turba- passasjene også begynte å dukke opp. ( Turba , mens det bokstavelig talt betyr "folkemengde", brukes i dette tilfellet til å bety enhver passasje der mer enn én person snakker samtidig.)

På det senere 1400-tallet begynte en rekke nye stiler å dukke opp:

  • Responsorial Passions setter alle Kristi ord og turba-delene polyfonisk.
  • Gjennomkomponerte lidenskaper var helt polyfoniske (også kalt motetpassioner ). Jacob Obrecht skrev det tidligste eksisterende eksemplet av denne typen.
  • Summa Passionis- innstillingene var en oversikt over alle de fire evangeliene, inkludert de syv siste ord (en tekst senere satt av Haydn og Théodore Dubois ). Disse ble frarådet for kirkebruk, men sirkulerte likevel bredt.

På 1500-tallet ble settinger som disse, og videre utviklinger, skapt for den katolske kirken av Victoria , William Byrd , Jacobus Gallus , Francisco Guerrero , Orlando di Lasso og Cypriano de Rore .

Russisk-ortodoks ikon for lidenskapen med scener av martyrdøden til de tolv apostlene , som symboliserer hvordan alle er kalt til å gå inn i lidenskapen ( Moskva Kreml ).

Martin Luther skrev: "Kristi lidenskap skal ikke utspilles i ord og påskudd, men i det virkelige liv." Til tross for dette var sungne pasjonsforestillinger vanlige i lutherske kirker helt fra starten, på både latin og tysk, og begynte så tidlig som Laetare søndag (tre uker før påske) og fortsatte gjennom Holy Week. Luthers venn og samarbeidspartner Johann Walther skrev responsorielle lidenskaper som ble brukt som modeller av lutherske komponister i århundrer, og " summa Passionis "-versjoner fortsatte å sirkulere, til tross for Luthers uttrykkelige misbilligelse. Senere lidenskaper fra 1500-tallet inkluderte korseksjoner " exordium " (introduksjon) og " conclusio " med tilleggstekster. På 1600-tallet kom utviklingen av " oratorie " lidenskaper som førte til Johann Sebastian Bachs lidenskaper , akkompagnert av instrumenter, med interpolerte tekster (den gang kalt "madrigal"-satser) som sinfonier , andre skriftsteder, latinske motetter , korarier. , og mer. Slike omgivelser ble skapt av Bartholomäus Gesius og Heinrich Schütz . Thomas Strutz skrev en lidenskap (1664) med arier for Jesus selv, og pekte på standard oratorietradisjonen til Schütz , Carissimi og andre, selv om disse komponistene ser ut til å ha trodd at det å legge ord i Jesu munn var hinsides det bleke. Praksisen med å bruke resitativ for evangelisten (snarere enn vanlig sang) var en utvikling av hoffkomponister i Nord-Tyskland og snek seg først inn i kirkelige komposisjoner på slutten av 1600-tallet. En berømt musikalsk refleksjon over lidenskapen er del II av Messias , et oratorium av George Frideric Handel , selv om teksten her henter fra gammeltestamentlige profetier i stedet for fra selve evangeliene.

De mest kjente protestantiske musikalske settingene av lidenskapen er av Johann Sebastian Bach , som skrev flere lidenskaper, hvorav to har overlevd, den ene basert på Johannes -evangeliet ( Johannes-passionen ), den andre på Matteusevangeliet ( St. Matteus lidenskap ). Hans St Mark Passion ble rekonstruert på forskjellige måter. The Passion fortsatte å være veldig populær i det protestantiske Tyskland på 1700-tallet, med Bachs andre sønn Carl Philipp Emanuel som komponerte over tjue settinger. På 1800-tallet, med unntak av John Stainer 's The Crucifixion (1887), var Passion-settinger mindre populære, men på 1900-tallet har de igjen kommet på moten. To bemerkelsesverdige settinger er St. Luke Passion (1965) av den polske komponisten Krzysztof Penderecki og Passio (1982) av den estiske komponisten Arvo Pärt . Nylige eksempler inkluderer The Passion Ifølge St. Matthew (1997), av Mark Alburger , og The Passion Ifølge de fire evangelistene , av Scott King. Andrew Lloyd Webbers Jesus Christ Superstar (bok og tekster av Tim Rice ) og Stephen Schwartzs Godspell inneholder begge elementer av de tradisjonelle lidenskapsberetningene. Kormeditasjoner over aspekter av lidelsen som Kristus ydmyket seg på korset gjennom inkluderer arrangementer som Buxtehudes komposisjon fra 1680, Membra Jesu Nostri , den første slike lutherske behandling, som inneholder tekster hentet fra et middelaldersk latinsk dikt og med vers fra det gamle testamentet som prefigurerer Messias som lidende tjener: se pasjonskantaten .

Drama og prosesjoner

Kristen pasjonsprosesjon i Stuttgart , Tyskland

Ikke-musikalske settinger av lidenskapshistorien kalles vanligvis lidenskapsspill ; disse har blitt fremført svært mye i tradisjonelt katolske land, ofte i kirker som liturgiske dramaer  – for versjoner med musikalske settinger, se forrige avsnitt. En kjent syklus fremføres med intervaller i Oberammergau Tyskland, en annen i Sordevolo en av de viktigste i Italia, og en annen i den brasilianske delstaten Pernambuco bruker det som regnes som det største friluftsteateret i verden. The Passion figurerer blant scenene i det engelske mysteriet, spiller i mer enn én syklus med dramatiske vignetter. I Chester Mystery Plays 'skildring av Kristi lidenskap, spesielt hans ydmykelse før han ble dømt til korsfestelse, beretningene om evangeliene om den fysiske volden som ble utsatt for Jesus under rettssaken hans for Sanhedrinet, og den ydmykende tornekroningen som ble besøkt over ham i Pilatus' palasset (eller av Herodes soldater, ifølge Luke), blir ytterligere forvirret ved å vise at begge handlingene er utført av spottende jøder.

Prosesjoner på palmesøndag gjenskaper vanligvis til en viss grad Jesu inntog i Jerusalem, tradisjonelle prosesjoner som ofte bruker spesielle treesler på hjul. Holy Week i Spania beholder mer tradisjonelle offentlige prosesjoner enn andre land, med de mest kjente, i Sevilla , med flottører med utskårne tablåer som viser scener fra historien.

I Latin-Amerika

I løpet av lidenskapsuken har mange byer i Mexico en representasjon av lidenskapen.

I Spania

I løpet av lidenskapsuken har mange byer og tettsteder i Spania en representasjon av lidenskapen.

Mange lidenskapsdikt og prosatekster sirkulerte i det femtende århundre i Castilla , blant dem var det de første moderne oversettelsene av tidligere latinske pasjonstekster og Vitae Christi , og også en populær Monotessaron eller Pasión de l'eterno principe Jesucristo tilskrevet en pseudo-Gerson . Den ble mest sannsynlig skrevet av Thomas à Kempis, hvis etterligning av Kristus nevner lidenskapen noen ganger, unikt når man snakker om eukaristien.

Film

Det har også vært en rekke filmer som forteller lidenskapshistorien , med et fremtredende eksempel på Mel Gibsons The Passion of the Christ fra 2004 .

Andre tradisjoner

  • Sønnene til Simon av Kyrene er navngitt som om de kan ha vært tidlige kristne skikkelser kjent for Marks tiltenkte publikum (Brown et al. 628). Paulus lister også opp en Rufus i Romerne 16:13 .
  • De fleste plaggene i regionen var laget av vevde strimler av materiale som var omtrent åtte tommer brede og inkluderte dekorative fletter fra to til fire tommer (102 mm) brede. Plaggene kunne demonteres og tøystrimlene ble ofte resirkulert. Et enkelt plagg kan inneholde deler av mange forskjellige datoer. I Damaskus og Betlehem ble imidlertid tøy vevd på bredere vevstoler, noen av Damaskus var 40 tommer (1000 mm) brede. Tradisjonell Betlehem-duk er stripete som pysjamasmateriale. Det ser altså ut til at Jesu " sømløse kappe " var laget av tøy fra enten Betlehem eller Damaskus.
  • En tradisjon knyttet til ikoner av Jesus hevder at Veronica var en from kvinne fra Jerusalem som deretter ga ham tørkleet sitt for å tørke pannen hans. Da han ga den tilbake til henne, ble bildet av ansiktet hans på mirakuløst vis imponert på det.

Jesu lidenskap i botanikk

Passiflora

Den tropiske planten passiflora , introdusert til Europa1500-tallet , fikk navnet sitt fra jesuitten FB Ferrari, som i blomsten så et emblem som inneholdt instrumentene til Kristi lidenskap. De tre stigmaene representerer tre spiker, en sirkel av radielle filamenter - en blodig tornekrone , en stilkfruktdyrker - den hellige gral , fem støvknapper - fem sår fra Frelseren, et trebladet blad - hellig lanse , rankene representerer pisker brukt i Kristi flagellasjon , vedlegg (antenner) - vipper, hvite - Frelserens uskyld, etc.

Se også

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker